從蘇軾經(jīng)歷探析其詞作風(fēng)格變化與人生態(tài)度轉(zhuǎn)變

⊙聶曉偉［商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院，河南 商丘 476000］

一、一起一落——“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”：初入仕途，被貶黃州

蘇軾是北宋杰出的文學(xué)家、美食家、書畫家，可以說(shuō)是一個(gè)全才，他在詩(shī)、詞、文、賦領(lǐng)域都展現(xiàn)出了極佳的創(chuàng)作能力，他一生留下了二千七百多首詩(shī)和三百多首詞，他有如此成就，不僅有自己的努力，還有家庭環(huán)境的熏陶。蘇軾的父親蘇洵是唐宋八大家之一，蘇洵在二十七歲后發(fā)奮讀書，對(duì)自己的兩個(gè)兒子要求也非常嚴(yán)格，蘇軾的母親也是一位有文化修養(yǎng)的人。受父親和母親的熏陶，蘇軾從小就愛(ài)讀書，他在小時(shí)候就充分汲取儒道思想的精華，這為他被貶后迅速釋懷、轉(zhuǎn)換心態(tài)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。二十二歲的蘇軾和弟弟蘇轍一同高中進(jìn)士，名震京師，時(shí)任政壇高官兼文壇領(lǐng)袖的歐陽(yáng)修說(shuō)：“更三十年，無(wú)人道著我也?！币馑际窃龠^(guò)三十年，沒(méi)有人會(huì)談?wù)撐业拿至?。一舉成名天下知，從此蘇軾開(kāi)始步入仕途。元豐二年（1079 ），宋神宗任用王安石革新變法，蘇軾見(jiàn)新法對(duì)百姓帶不來(lái)什么益處，便不支持新法的施行，結(jié)果被貶為杭州通判，被貶后的他說(shuō)：“我本無(wú)家更安住，故鄉(xiāng)無(wú)此好山湖。”此時(shí)已初見(jiàn)他樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)，后蘇軾寫詩(shī)文“抨擊新法，譏諷朝廷”，因宋朝皇室先祖立過(guò)規(guī)矩：不殺重臣，不殺士大夫，他便又被貶謫為黃州團(tuán)練副使。這“一起一落”沒(méi)有讓蘇軾低迷，死里逃生后的他初到黃州就寫了一篇《初到黃州》，來(lái)到黃州，他看到的不是荒涼景象，而是“長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺(jué)筍香”。在被貶黃州期間，蘇軾發(fā)明了家喻戶曉的美食——東坡肉，做法在他的詩(shī)詞《豬肉頌》中有所體現(xiàn)：“凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時(shí)他自美”，他的許多名篇都出于此地，代表作之一《定風(fēng)波》也在這里橫空出世：

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此詞。

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

縱然狂風(fēng)暴雨，“我”依舊從容不迫、樂(lè)觀豁達(dá)、笑對(duì)生活?！按┝帧薄按蛉~”“吟嘯”深刻地描繪出了狂風(fēng)驟雨、陰風(fēng)怒號(hào)的意境，“莫聽(tīng)”二字，顯示出蘇軾不懼風(fēng)雨的態(tài)度，“何妨”二字更是多了一些挑戰(zhàn)生活的意味，他穿草鞋椅竹杖，冒雨漫步，徐徐前行，在風(fēng)雨中悠然自得，從容不迫。“輕勝馬”展現(xiàn)蘇軾心里想象自己身輕如燕，跑得像馬兒一樣輕快，和風(fēng)雨比賽，這首詩(shī)塑造了一個(gè)樂(lè)觀豁達(dá)、超然物外、笑對(duì)人生的豪邁形象。前幾句描述對(duì)待風(fēng)雨的態(tài)度，后兩句“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，蘇軾反問(wèn)自己，由風(fēng)雨推及人生，這也是他一直以來(lái)對(duì)待生活的態(tài)度，是他一生的寫照?！傲锨痛猴L(fēng)”“山頭斜照”，先是絲絲冷意，又在微冷中感受到陽(yáng)光的溫暖，這兩個(gè)自然意象既是寫景又在表達(dá)一種哲理：人不會(huì)永遠(yuǎn)都在挫折和痛苦中，在微冷中會(huì)升起一絲暖意，要保持樂(lè)觀，始終懷揣著希望，終會(huì)迎來(lái)斜照的光，這正如“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴”所表達(dá)的思想，狂風(fēng)驟雨終會(huì)晴。最后的“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”是蘇軾在以上感情基礎(chǔ)下徹悟人生的表達(dá)，狂風(fēng)驟雨、雨過(guò)天晴不過(guò)是人所幻化出來(lái)的，正如那句“心靜自然涼”一樣，心中清靜，世界自然就清靜了，世間萬(wàn)物沒(méi)有什么區(qū)別，這是蘇軾對(duì)“無(wú)差別境界”思想的解讀。對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)“也無(wú)風(fēng)雨”“也無(wú)晴”本質(zhì)上是統(tǒng)一的，風(fēng)雨不會(huì)干擾他生活的態(tài)度，狂風(fēng)驟雨他不悲，雨過(guò)天晴他不喜，就如人生道路的憂患和官場(chǎng)上的得失一樣，蘇軾做到了“不以物喜，不以己悲”。

蘇軾樂(lè)觀豁達(dá)、超然物外的人生態(tài)度在他的很多作品中都有所體現(xiàn)。在蘇軾的詩(shī)詞中，我們很難找到一個(gè)被貶謫流放落魄官員的形象，而是能看到一個(gè)豪放不羈、曠達(dá)自適的詩(shī)人形象，能看到一個(gè)超然物外的仙人形象，他始終保持著樂(lè)觀豁達(dá)、超然物外、笑對(duì)生活的人生態(tài)度。

二、二起二落——“多情卻被無(wú)情惱”：重回朝廷，被貶惠州

宋神宗在位時(shí)召回蘇軾，讓他居住常州。公元1085 年，宋神宗駕崩，年僅十歲的哲宗即位，高太后攝政，她希望沿襲舊法，反對(duì)實(shí)施新政，于是任司馬光為宰相，盡廢新法，太后希望有更多的人能夠站在舊黨的隊(duì)伍，制衡新黨，蘇軾東山再起，六月從常州啟程任登州太守，剛到任五天就被召回朝廷，任禮部郎中，遷起居舍人，后又升為翰林學(xué)士。在十七個(gè)月內(nèi)，蘇軾連升十二個(gè)官階，從一個(gè)從八品的官職升到正三品翰林學(xué)士。高太后和宰相司馬光完全否定新法的實(shí)施，蘇軾卻認(rèn)為新法也有可取之處，他堅(jiān)持原則，反對(duì)全盤否定。因與太后和司馬光政見(jiàn)不合，又在新舊黨的夾縫中生存，蘇軾多次請(qǐng)求外任，都不許，后出任杭州太守，建蘇堤，這期間他的妻子王潤(rùn)之卒于京師，這對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)打擊很大。在之后一個(gè)月，他又輾轉(zhuǎn)至定州做官，此時(shí)哲宗羽翼漸漸豐滿，沒(méi)過(guò)多久，高太后駕崩，宋哲宗親政，決定打擊舊黨派，將蘇軾貶到遙遠(yuǎn)的惠州，這“二起二落”和一系列的人生打擊依舊沒(méi)有使蘇軾消沉，而是千里赴貶所。他到惠州感受到的不是瘴氣彌漫，而是惠州的怡然自得：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！碧K軾非常愛(ài)吃荔枝，他寫了許多關(guān)于荔枝的詩(shī)詞，他將自己的苦悶情緒都化作甜甜的荔枝，高歌贊頌，他將這次被貶看成了再次自我修煉和悟道的機(jī)會(huì)，以積極樂(lè)觀的心態(tài)對(duì)待官場(chǎng)的失意，看待花開(kāi)花落，看待浮沉禍福，在惠州，蘇軾作了一首《蝶戀花·春景》：

花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。

枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草！

墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。

笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱。

凋謝的“花”、逐漸褪去的“殘紅”、初生的“青杏”，蘇軾的視線從杏樹(shù)的一花一枝轉(zhuǎn)移到燕子繞舍飛，綠水繞舍流，一幅暮春景色躍然于腦海中。柳絮紛飛吹又少，春色將近，讓人感到傷感，蘇軾就如同紛飛的柳絮，人至暮年，遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)，來(lái)這遙遠(yuǎn)的惠州，然而青青芳草何處不有，這又是蘇軾豁達(dá)自適、隨遇而安的曠達(dá)境界的體現(xiàn)。

墻外有一條道路，行人經(jīng)過(guò)，只聽(tīng)見(jiàn)女子在蕩秋千，發(fā)出陣陣悅耳的笑聲，這一場(chǎng)景充滿活潑、青春的歡快旋律，一掃上片的傷感惆悵之感。行人不禁駐足聆聽(tīng)佳人的歡聲笑語(yǔ)，也許是佳人回到了房間，也許是佳人漸行漸遠(yuǎn)，悅耳的笑聲漸漸消失，周圍靜悄悄的，行人的心卻無(wú)法靜下來(lái)。行人多情，佳人無(wú)情，多情之人心緒難平，這里的行人便是蘇軾的化身，佳人便是上片所提到的芳草化身，蘇軾通過(guò)這樣的意象抒發(fā)自己內(nèi)心無(wú)法排解的苦悶。

這首詞是蘇軾的傷春之作，情景交融，哀婉動(dòng)人，蘇軾寫了春天的景色，春天的人，正是因?yàn)樘K軾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)之情，詞中才會(huì)流露出傷感之意。他沒(méi)有因?yàn)楸毁H而落魄飄零，黯然傷神，反而一反常人因佳人的冷漠而惆悵之態(tài)，這正說(shuō)明蘇軾心胸豁達(dá)，他不因人生道路、仕途的接連挫折而放棄對(duì)生活的美好追求。

蘇軾是一個(gè)集釋、儒、道思想精華于一身的偉大文學(xué)家，他尊崇儒學(xué)，卻不為儒學(xué)拘束；他崇尚道法，但不選擇虛無(wú)；他喜歡參禪，卻不將精神寄托于神佛，他取三家之精華，融會(huì)貫通，形成自己獨(dú)特的思想體系，缺一不可，這才造就了蘇軾曠達(dá)自適、豁達(dá)樂(lè)觀、超然物外、寵辱不驚的人生態(tài)度。蘇軾就是這樣一個(gè)人，哪怕走到了最壞的一步，他也絕不會(huì)放棄。

三、三起三落——“此心安處是吾鄉(xiāng)”：再貶儋州，卒于歸來(lái)

62 歲的蘇軾再次被貶至環(huán)境更惡劣的儋州（今海南儋州），當(dāng)時(shí)被放逐儋州是一種僅比滿門抄斬罪輕一等的刑罰。儋州環(huán)境惡劣，古稱“南荒”，非人所居，之前來(lái)儋州的官員無(wú)非都是九死一生，他卻說(shuō)：“九死南荒吾不悔,茲游奇絕冠平生?！碧K軾把儋州當(dāng)成自己的第二故鄉(xiāng)，他說(shuō)：“我本儋耳氏，寄生西蜀州?！彼诟百僦莸耐局屑牧艘皇自?shī)給弟弟蘇轍，有兩句是這樣說(shuō)的：“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)?！庇纱丝煽闯鎏K軾早就將儋州視作自己人生的最后歸宿，他在這里發(fā)明了生蠔的新吃法，寫了一篇《食蠔》。他還曾寄信于他的三兒子蘇過(guò)：“無(wú)令中朝士大夫知，恐爭(zhēng)謀南徙，以分此味”，足以見(jiàn)他樂(lè)觀的心態(tài)。被貶儋州的他生活依舊，他在這里的成就不僅在美食方面，為百姓謀福利方面也頗有建樹(shù)。他在儋州辦學(xué)堂東坡書院，建學(xué)風(fēng)，甚至許多人因仰慕大文人蘇軾，千里迢迢來(lái)到儋州，想向他學(xué)習(xí)，蘇軾都不遺余力地將自己畢生所學(xué)教給學(xué)生，傳播中原文明。蘇軾克服了語(yǔ)言不通的困難，指導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩崭N。蘇軾的出現(xiàn)無(wú)疑改善了當(dāng)?shù)匕傩盏奈镔|(zhì)生活和精神文化，“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。哲宗駕崩之后，徽宗即位，向太后同聽(tīng)政，蘇軾北歸，因暴病止于常州，上書辭官，七月二十八日卒，蘇軾的生命結(jié)束于這“第三起三落”。在宋代一百多年時(shí)間里，儋州從沒(méi)有人進(jìn)士及第。但蘇軾北歸不久，他在儋州的學(xué)生們就有進(jìn)士及第的。蘇軾對(duì)儋州的貢獻(xiàn)有目共睹，因?yàn)樗麑⑦@里當(dāng)成自己的故鄉(xiāng)，在如此惡劣的地方，他仍舊保持著積極樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活，他曾經(jīng)作了一首《減字木蘭花·己卯儋耳春詞》：

春牛春仗，無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅。

春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花。

這首詞上下片對(duì)仗工整，“春牛春杖”“春幡春勝”是立春的標(biāo)志。古時(shí)立春，“立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民”，上下片都提到了一個(gè)自然意象：“春風(fēng)”。上片“無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上”，寫風(fēng)從海上來(lái)，不僅寫出地出海島，而且寫出大海的波瀾壯闊，給人一種自由開(kāi)闊的意境，使人胸襟為之一舒；下片“一陣春風(fēng)吹酒醒”，說(shuō)明立春的酒醉人。這兩處“春風(fēng)”都為整首詞奠定了歡愉、輕松的基調(diào)。上片寫桃花，下片寫楊花，紅白相襯，妙趣橫生。寫桃花，乞得春神的神力將桃花染成粉紅色，將春神人格化；寫楊花是全詞的點(diǎn)睛之筆，楊花有花的形狀，但是沒(méi)有花的香氣，春風(fēng)吹起楊花，就像雪花在空中飄落一樣美麗。海南溫暖，早春已有楊花，而中原的早春還在降雪，蘇軾用楊花比作海南從未有的雪花，意在說(shuō)明海南也有中原一樣的景色，不由得發(fā)出“不似天涯”的感嘆。海南在宋朝時(shí)被視為是南荒之地，大多官員來(lái)此所記錄的都是面對(duì)異鄉(xiāng)的荒涼景象，流露出一種身處異鄉(xiāng)的漂泊之感。蘇軾則不然，他用輕松歡愉的文筆，描繪出海南的壯麗美景，他在這里沒(méi)有身在異鄉(xiāng)為異客之感，而是將這里看作是自己的家，由衷地贊美。若有人問(wèn)蘇軾這里怎么樣，他會(huì)說(shuō)：“此心安處是吾鄉(xiāng)?！边@是蘇軾在儋州的真實(shí)寫照，他對(duì)異鄉(xiāng)不排斥，而是衷心地欣賞，這正反映出蘇軾曠達(dá)自適、樂(lè)觀豁達(dá)的人生觀，他有開(kāi)闊的胸襟和極高的政治抱負(fù)，雖被一貶再貶，無(wú)法施展宏圖抱負(fù)，但總能將被貶的失落快速轉(zhuǎn)換為樂(lè)觀的心態(tài)，釋懷一切，反身積極投入現(xiàn)有的生活，做好現(xiàn)有的事情。

四、“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”

蘇軾一生從政，卻仕途不順，屢遭貶謫，可以概括為“三起三落”。釋儒道三家合一的思想也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著他對(duì)待事物和生活的態(tài)度。被貶后他不消沉低迷、碌碌無(wú)為，而是用儒學(xué)勵(lì)精圖治，學(xué)以致用，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)；用佛法調(diào)解心態(tài)。保持積極樂(lè)觀；用道法排憂解困，化悲憤為力量，他以超然物外、積極樂(lè)觀的心態(tài)做到了笑對(duì)生活、努力向上，不為升官而驚喜，不為貶謫而悲傷，“不以物喜，不以己悲”。他始終熱愛(ài)生活，就像《赤壁賦》中所說(shuō)：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取值無(wú)盡，用之不竭?！碧綄ぷ匀蝗f(wàn)物，悟出道理，蘇軾用《自題金山畫像》概括自己的一生：

心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。

有人問(wèn)“我”平生的功績(jī)都在哪里，“我”會(huì)說(shuō)黃州惠州儋州，可以看出這三個(gè)地方是他“三落”被貶之地，惠州和儋州也是蘇軾停留最久的兩個(gè)荒涼之地，蘇軾用這十二個(gè)字概括自己的一生，有一絲自嘲的意味，內(nèi)心的苦悶不言而喻。“心似已灰之木，身如不系之舟”，年過(guò)花甲的蘇軾心境如燒成灰的木頭，無(wú)欲無(wú)求。蘇軾一生顛沛流離，身體就像漂泊在水面上沒(méi)有被系住而無(wú)法靠岸的小船，這首詞是蘇軾的自畫像，也是對(duì)他自己一生所做之事的總結(jié)。蘇軾在被貶期間做了許多為百姓帶來(lái)便利的事，他在任杭州，滅蝗災(zāi)，修運(yùn)河；在潁州，治水患；在武昌，上書要求禁殺嬰兒；在惠州，建索橋；在儋州，解決百姓飲水問(wèn)題，他的政績(jī)無(wú)法一一列舉，他真正做到了雖被貶謫但仍舊為國(guó)為民。每次被貶的他不可能沒(méi)有一點(diǎn)傷感失落情緒，但是他懂得將釋儒道結(jié)合形成自己的思想哲學(xué)體系，他的畢生所學(xué)與畢生所想相輔相成形成了一套獨(dú)屬于蘇軾的人生體系，他淡泊名利，寵辱不驚，以樂(lè)觀豁達(dá)、超然物外的人生態(tài)度對(duì)待接踵而至的不幸。他將自己交于天地，交于自然，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，人是渺小的，就像蜉蝣置身于廣闊的天地間，如滄海中一粒粟米那樣渺小，但是不必悲觀，“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”。蘇軾從多角度看待問(wèn)題，即使身處逆境，也能保持樂(lè)觀豁達(dá)、積極向上、曠達(dá)自適的人生態(tài)度，啟示我們無(wú)論身處何時(shí)何地，都要學(xué)會(huì)享受生活。