韓少功小說中的湘地民歌研究

⊙陳肖彤［曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 濟寧 273100］

學(xué)者王光榮認為：“在所有的文學(xué)形式中，歌謠產(chǎn)生得最早，影響也最深，各種文學(xué)形式都在歌謠的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。” 民間歌謠對文學(xué)創(chuàng)作始終產(chǎn)生著重要影響，最早誕生的標志性作品可追溯到《楚辭》，屈原將沅湘民間用以祭祀的歌樂加工為極具文學(xué)魅力的騷體詩歌，借歌曲的形式發(fā)揮文學(xué)的諷諫功用。瑰奇壯麗的《楚辭》反映出民歌與文學(xué)的初步交融，對后世文人尤其是湘籍作家韓少功產(chǎn)生了深遠影響。在一次訪談中，韓少功提到“歌是唱出來的詩，詩是寫下來的歌”，稱贊了歌謠中蘊含的詩意美。對韓少功小說中的湘地民歌加以深層解讀，分析民歌與小說的互文關(guān)系，有助于探究民歌對小說敘事功能的拓展，以及在小說藝術(shù)方面發(fā)揮的美學(xué)價值。

一、民歌的主要類型

縱覽當(dāng)代文壇，小說與民歌深度交融的創(chuàng)作方式屢見不鮮，民歌始終深入地參與到文學(xué)發(fā)展過程中，為作家們提供源源不斷的創(chuàng)作靈感，例如湘西民歌之于沈從文、陜地秦腔之于賈平凹、高密“貓腔”之于莫言等。作家將口頭藝術(shù)具象化，使歌謠與文字融合交融，令作品同時具有文學(xué)美感和音樂美感，這類雙重藝術(shù)境界在韓少功的小說中展現(xiàn)得尤為純熟。

（一）個性自由奔放的風(fēng)流情歌

韓少功在中篇小說《爸爸爸》中描述了湖南鄉(xiāng)間常見的“風(fēng)流歌”。在娛樂活動較少的鄉(xiāng)村夜晚，引人遐想的風(fēng)流情歌無疑是緩解疲憊、紓解苦悶的精神層面的放縱與享受。“思郎猛哎，行路思來睡也思，行路思郎留半路，睡也思郎留半床……”風(fēng)流情歌數(shù)量繁多，詞句和腔調(diào)大同小異，多數(shù)是以油滑的唱腔和詼諧的歌詞打趣女子思念情郎時的行狀。在民風(fēng)較為開放的湖湘地區(qū)，青年男女對愛情的追求相對奔放，較之書信往來的曖昧含蓄，潑辣直白的情歌更能展露出湘地民眾的爽朗性格與火熱內(nèi)心。

與之相似的還有長篇小說《馬橋詞典》中描述的“覺覺歌”，“覺覺歌”在馬橋方言里代表調(diào)情的歌。“覺”有玩笑的意思，引申義為不正經(jīng)。作者曾留心錄下過一些：“想姐呆來想姐呆，行路不曉腳踩巖，吃飯不曉扶筷子，蹲了不曉站起來?！薄耙浑y舍來二難離，畫個影子貼上墻，十天半月未見面，抱著影子哭一場?！庇滞ㄟ^對歌手行狀和聽眾反應(yīng)的描繪，擴寬了文本的藝術(shù)空間，使讀者的審美體驗超越了單純于視覺層面對文字的閱讀，增添了聽覺上的聲樂享受。

（二）追思祖先歷史的悲壯古歌

除內(nèi)容俏皮輕佻的風(fēng)流情歌外，小說《爸爸爸》中還出現(xiàn)了莊嚴肅穆的古歌“簡”?！叭绻镉屑t白喜事，或是逢年過節(jié)祈神祭祖，那么照老規(guī)矩，大家就得表情肅然地唱‘簡’，即唱歷史，唱死去的人?！彪u頭寨的民眾愚昧迷信，有著奇異怪誕的風(fēng)俗習(xí)慣，但他們對待祖先和歷史極其尊敬，這種敬仰之情便通過莊嚴的古歌體現(xiàn)出來。

“奶奶離東方兮隊伍長，公公離東方兮隊伍長。走走又走走兮高山頭，回頭看家鄉(xiāng)兮白云后……抬頭望西方兮萬重山，越走路越遠兮哪是頭？” 雞頭寨人所唱的“簡”的原型來自苗族遷徙史歌《爬山涉水》，展現(xiàn)了苗族祖先西遷的悲壯歷史?！栋职职帧分袑Α昂啞钡拿鑼懣胺Q民歌與文學(xué)相結(jié)合的精彩典范。小說的荒謬怪誕之感在蒼涼肅穆的歌聲中悄然退去，取而代之的是崇高的生存精神，老弱們服毒殉古的犧牲精神與無畏氣概，青壯們?nèi)掏催w徙的求生意志和頑強毅力，都在竭力的歌聲中得以升華?！昂啞敝刑N含的生命力使整部作品有了頌歌般的悲壯之美，可見民歌對擴充小說內(nèi)容含量、營造美學(xué)氛圍方面起到的重要作用。

韓少功在中篇小說《女女女》中記述了另一首蕩氣回腸的古歌?！按髱X本兮盤古骨，小嶺本兮盤古身。雙眼變兮日和月，牙齒變兮金和銀……氣化風(fēng)兮汗成雨，血成江河萬古春。”這首古歌講述了混沌時期盤古開天辟地、舍己創(chuàng)世的神話傳說。遭遇地震后，村民在招魂師的帶領(lǐng)下齊唱古歌，眾人在歌聲中感受到了盤古的生命意識，尋找到了災(zāi)難過后的心靈支撐，從而走出悲傷情緒，恢復(fù)生產(chǎn)和生活秩序。這一情節(jié)彰顯出人們面對天災(zāi)時堅忍不屈的生命力，以及古歌所能帶給人們的強大精神力量。

（三）展現(xiàn)鄉(xiāng)土精神的農(nóng)事民歌

民歌作為農(nóng)民勞動生活的結(jié)晶，典型內(nèi)容之一便是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的展現(xiàn)。作者在長篇小說《日夜書》中所描述的《扯謊歌》，便是白馬湖漁民在趕魚時常唱的歌謠?！皳靿K石頭來燒火呀，篩子渡客好過河。白菜長得藤滿坡呀，一只茄子擠破蘿。兩條蚯蚓比大腿呀，三個虱子比耳朵。白云割下腌酸菜呀，抓把星宿下油鍋。王母娘娘來洗碗呀，玉帝幫我把背搓?！备柙~故意違背邏輯常識，盡顯戲謔夸張的意味，選取了許多與農(nóng)民日常生產(chǎn)生活密切相關(guān)的活動，符合民間野蠻幽默的話語本色。

此外，韓少功在小說中提到湘地農(nóng)民在耕作時有“臊地”的習(xí)慣，下田勞動時常唱情歌，認為歌中蘊含著豐富的情感力量，在田間歌唱有助于提高土壤活力，為農(nóng)作物提供滋養(yǎng)?！俺枰彩丘B(yǎng)禾。尤其是唱情歌，跟下糞一樣。你不唱，田里的谷米就不甜?！边@一習(xí)慣看似荒誕無經(jīng)，實則顯示出農(nóng)民對農(nóng)事生產(chǎn)的重視及對土地和糧食的尊重。土地孕育糧食，糧食養(yǎng)活了人，而人報之以歌。將土地和農(nóng)作物視為情感交流的對象，正是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與鄉(xiāng)土精神的凝縮，彰顯出農(nóng)民樸素的生命意識和平等觀念。

二、民歌的敘事功能

J.希利斯·米勒在其著作《解讀敘事》一書中提到：“文學(xué)賴以生存的基礎(chǔ)是：可以讓語言脫離其牢牢嵌入其中的社會或者個人生活語境，使它能夠自由自在地作為小說發(fā)揮作用?！泵窀枳鳛闈撛诘男≌f語言，本身便具有相當(dāng)生動的敘事性和表現(xiàn)力。將民歌從民眾口頭語境轉(zhuǎn)移到書面語境當(dāng)中，能為小說增添不同的敘事聲音，作為伴隨文本擴展小說的敘事功能。

（一）與小說言語形成互文

民歌的作用具體表現(xiàn)在與小說言語形成了互文敘事。民歌體制精悍，篇幅簡短，作為伴隨文本與小說主文本形成互文關(guān)系，能夠有效地拓寬主文本的深度和廣度，在小說主文本的有限篇幅中延伸出廣袤的敘事空間，展示出作家獨特的創(chuàng)作視野和敘事策略的創(chuàng)新。“小說中各種形式的插入文字與基本敘事屬于不同的話語層次。”民歌的引用突破了小說敘事語言的單一性，通過與第一層敘事語言的交互作用使得文本的敘事聲音發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)對小說主題的多重闡釋。例如韓少功在《爸爸爸》中著力描述的“簡”，從雞頭寨的祖先伊始，直到如今再次遷徙的后人，質(zhì)樸的歌詞和悲壯的唱腔亙古未變，古老的“簡”使得小說的敘事時間與空間從現(xiàn)實追溯至久遠的歷史，形成了雙重敘事主體。換言之，每當(dāng)雞頭寨人唱起“簡”，歌聲里便回蕩著歷代祖先的聲音，這使得小說的時空背景更加深邃，營造出厚重而崇高的歷史感。除此之外，民歌靈活的篇幅能使作家自由地謀篇布局，適時調(diào)整敘事節(jié)奏，令讀者感到松弛有序，增強文本的可讀性。

（二）構(gòu)筑民間話語體系

民歌是人們原始而生動的情感表達方式，亦是民俗文化的重要符號之一。囿于早期社會的交通阻隔和方言差異，地方民歌的傳播范圍并不廣闊，民歌的創(chuàng)作、流傳和保存主要通過一定區(qū)域內(nèi)的民眾口口相傳、代際傳遞。因此，方言成為各地民歌中的顯著特色。

在以鄉(xiāng)土社會為背景的文學(xué)作品中，敘事話語是考驗作家寫作經(jīng)驗與語言功底的一個重要標準。小說語言既要貼合鄉(xiāng)村生活實際，展現(xiàn)農(nóng)民真實的話語風(fēng)貌，又要具有文學(xué)價值，發(fā)揮特定的敘事或抒情作用。作為一種民間口頭藝術(shù)，民歌往往需要通過方言的演繹才能呈現(xiàn)出獨特的美感，因而極具地方風(fēng)貌。因此，民歌成為營構(gòu)民間話語敘事的重要依托，能夠真實地展現(xiàn)民間話語本色。韓少功對湘地民歌的大量引用體現(xiàn)了其發(fā)揚民俗文化的創(chuàng)作立場以及對小說敘事語言的創(chuàng)新，使小說語言充滿地方風(fēng)味，為民間話語體系的構(gòu)筑奠定了基調(diào)。

（三）文化符號的象征

韓少功的中篇小說《山歌天上來》并未記錄具體的民歌內(nèi)容，卻圍繞民歌為核心展開敘述，以鄉(xiāng)間民歌和都市流行樂之間的碰撞為主要矛盾，表達了作者對當(dāng)下民歌處境的反思。《山歌天上來》塑造了一個對音樂有著驚人感悟力和創(chuàng)造力的民間作曲天才毛三寅，生長于鄉(xiāng)野的毛三寅被選中到北京學(xué)習(xí)現(xiàn)代音樂知識，但他的靈感始終來源于鄉(xiāng)土自然。他傾盡所有、以燃燒生命為代價創(chuàng)作的樂章《天大地大》，被魏博士無恥剽竊并改編為流行交響樂在全球巡演，最終剽竊者名利雙收，而原作者毛三寅卻妻離子散、潦倒落魄，直至生命盡頭仍在苦苦等待回音。

韓少功借毛三寅的命運悲劇暗喻了流行樂大肆盛行下民歌的尷尬處境?！爱?dāng)年的邊山峒到處有歌，除了史歌、情歌、喪歌、下流歌，山里人連糾紛都常常由歌聲來調(diào)解。”而 “有了電視機和錄音機以后，山里的民歌卻越來越少，耳生的現(xiàn)代流行歌幾乎是一把猛藥，鎖住人們的喉舌”。作者十分敏銳地觀察到流行音樂的盛行擠壓了民歌的生存空間，民歌在鄉(xiāng)村生活中的地位逐漸邊緣化，甚至淪落為只能在葬禮上唱兩句的“見不得光天化日”的存在。在這部作品中，民歌已不僅僅充當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作的基調(diào)和底色，而具有更加深刻的象征意味。民歌的邊緣化象征著民俗文化的衰微，而民歌與流行音樂的沖突則代表著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的交鋒，蘊含著作者對民俗文化的哀悼與惋惜，也表達出作者對當(dāng)下文化現(xiàn)象的批判。

綜上，民歌在與小說互文的過程中擴展了主文本的內(nèi)容含量，形成了獨具特色的民間話語敘事風(fēng)格；小說在民歌的穿插點綴下實現(xiàn)了敘事層面的創(chuàng)新，展現(xiàn)出作者的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作立場。同時，民歌由口頭語言藝術(shù)變?yōu)闀嫖淖炙囆g(shù)，找到了重?zé)ㄉ鷻C的新路徑，作為鄉(xiāng)土文化的標志性符號在文學(xué)作品中得以傳揚與延續(xù)。

三、民歌的美學(xué)價值

（一）浪漫主義詩情

“歌舞入詩”是中國文學(xué)由來已久的創(chuàng)作傳統(tǒng)，歌與詩作為口頭藝術(shù)和書面文學(xué)的萌芽，在內(nèi)容、形式、功能等方面存在一定的共通性，紙面上的詩句加以音律進行演唱便成為生動的歌謠，而傳唱于民眾口頭的歌謠以紙筆記錄下來便是通俗的詩。歌與詩最初的創(chuàng)造動機均是人們表情達意、有感而發(fā)，二者之間很容易進行互相轉(zhuǎn)化。韓少功小說中的湘地民歌脫離了歌者唱腔的演繹，單純以文字形式呈現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中，對仗工整，韻律和諧，盡管部分內(nèi)容不甚高雅，多俏皮油滑之作，但讀來仍具有詩的特質(zhì)與美感。

將具有音樂性的民歌引入小說成為文學(xué)性的詩，這一創(chuàng)作方式繼承了《楚辭》的浪漫主義色彩，延續(xù)了巫風(fēng)歌舞與文學(xué)相結(jié)合的巫詩傳統(tǒng)，營造出瑰奇神秘的美學(xué)氛圍，使作品的浪漫主義氣息更加濃厚，同時飽含詩意美感，呈現(xiàn)出浪漫主義詩情特質(zhì)。

（二）鄉(xiāng)土世俗風(fēng)情

世俗風(fēng)情是文學(xué)審美活動的價值支點，民歌正是世俗風(fēng)情的濃縮和映射。韓少功筆下的湘地民歌不僅是農(nóng)民生活經(jīng)驗與勞動智慧的結(jié)晶，更是當(dāng)?shù)孛袼孜幕c鄉(xiāng)土精神相結(jié)合的產(chǎn)物，生動地展現(xiàn)出湖南鄉(xiāng)村地區(qū)的風(fēng)土人情，再現(xiàn)了農(nóng)民真實的生產(chǎn)生活圖景。民歌來自民眾又服務(wù)于民眾，藝術(shù)風(fēng)格均為民眾所喜聞樂見，具有淳樸自然、簡潔明快的特點。內(nèi)容既有風(fēng)流又不乏崇高，情感充沛，蘊含著農(nóng)民群體樸素的生存哲學(xué)與價值觀念，顯示出湘民熱情爽朗、樂觀活潑的性格特點，使小說流露出原始而濃厚的世俗風(fēng)情。

四、結(jié)語

湘地民歌在韓少功的小說創(chuàng)作中具有獨特地位，發(fā)揮著極大的藝術(shù)魅力。在敘事方面，民歌歌詞與小說言語形成了互文，有效地擴展了小說的敘事功能，構(gòu)筑了民間話語敘事體系。在美學(xué)價值方面，湘地民歌本身所蘊含的浪漫主義詩情和鄉(xiāng)土世俗風(fēng)情為作品增添了藝術(shù)美感，使作品呈現(xiàn)出生動自然的美學(xué)風(fēng)格。開展民歌與小說文本的互文性研究無疑是探索當(dāng)代作家文學(xué)創(chuàng)作的一個重要方向，有助于進行文學(xué)研究的跨學(xué)科互動，同時能夠弘揚民間文藝，找到當(dāng)代文學(xué)與民俗文化融合研究的新路徑。