恩格斯婦女解放思想及當(dāng)代價(jià)值

曾浩 姬麗萍

摘?要?《家庭、私有制和國家的起源》集中體現(xiàn)了恩格斯婦女解放思想。恩格斯以家庭形式的演變?yōu)榫€索論述了婦女地位的嬗變，并剖析出私有制是婦女受壓迫的根源。要實(shí)現(xiàn)婦女解放，必須廢除私有制，使婦女回歸社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，將家務(wù)勞動(dòng)還原為社會(huì)勞動(dòng)的一部分。恩格斯婦女解放思想對(duì)當(dāng)下婦女解放和發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義和指導(dǎo)價(jià)值：促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展以鋪筑婦女解放的基礎(chǔ)；改善文化環(huán)境以喚醒婦女主體意識(shí)；完善法律法規(guī)以保障婦女正當(dāng)權(quán)益；加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)以營造正確婚戀觀念。

關(guān)鍵詞?婦女解放；《家庭、私有制和國家的起源》；恩格斯

馬克思主義婦女解放理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立，在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中由后繼者不斷發(fā)展的理論。恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）用唯物主義史觀科學(xué)地述明了人類社會(huì)不同發(fā)展階段的歷史，論證了家庭的形成和發(fā)展演變，揭示了以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)形成過程。《起源》集中體現(xiàn)了馬克思主義婦女解放思想。重新解讀《起源》，對(duì)于深入探究馬克思主義婦女理論，指導(dǎo)當(dāng)代婦女解放和發(fā)展具有重要價(jià)值。

一、恩格斯婦女解放思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景

作為馬克思主義理論的重要組成部分，恩格斯婦女解放思想的產(chǎn)生既離不開馬克思主義理論產(chǎn)生的大時(shí)代背景，又存在其獨(dú)特的形成和發(fā)展內(nèi)在因由。

（一）資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與婦女的雙重壓迫

19世紀(jì)中葉，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為恩格斯婦女解放思想產(chǎn)生提供了客觀的物質(zhì)條件。資本主義發(fā)展在帶來巨大生產(chǎn)力的同時(shí)也造成了深重的社會(huì)災(zāi)難，貧富差距拉大，無產(chǎn)階級(jí)受到嚴(yán)重的壓迫和剝削。工廠大機(jī)器的使用使手工業(yè)小競爭者走向破產(chǎn)，加之新交通工具在國際范圍內(nèi)的應(yīng)用開拓了世界市場，極大地推動(dòng)了資本主義社會(huì)發(fā)展。同時(shí)，各行業(yè)工廠的開設(shè)使男工已經(jīng)無法彌補(bǔ)勞動(dòng)力缺口。大機(jī)器的普遍使用降低了對(duì)勞動(dòng)力身體素質(zhì)的要求，使婦女甚至兒童也能參與到生產(chǎn)中。馬克思指出，資本主義啟用機(jī)器后的首個(gè)舉措是將婦女兒童卷入勞動(dòng)。在資本的驅(qū)動(dòng)下，廣大婦女離開家庭、進(jìn)入社會(huì)，成為工廠的廉價(jià)勞動(dòng)力和資本壓榨剝削的對(duì)象。女工的報(bào)酬低于男工，且婦女大多恭順易于控制，使資本家更傾向于大量雇傭女工。資本主義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展為婦女參與社會(huì)勞動(dòng)提供了條件，同時(shí)，為婦女解放奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

走出家庭投身于社會(huì)生產(chǎn)的婦女并未改變被壓迫剝削的地位，并進(jìn)一步形成了生產(chǎn)勞動(dòng)與家庭勞動(dòng)的雙重壓迫。由于婦女特別是已婚婦女需要養(yǎng)家糊口，不得不竭力勤懇工作以換取必需的生活資料。如此就使女性特有的美好品質(zhì)——恭順溫柔的天性，反而成為她們?yōu)槿伺酆驮馐芸嚯y的緣由。女工多集中在紡織業(yè)，工作環(huán)境惡劣，連續(xù)勞動(dòng)時(shí)間極長。盡管一些國家頒布了限制女工工作時(shí)長的法案，但這卻使資本家變相地增加了女工的勞動(dòng)量。在家庭層面，處理家庭事務(wù)的重?fù)?dān)仍在婦女身上。她們?cè)谕瓿晒S中的勞動(dòng)后還要進(jìn)行家務(wù)勞動(dòng)。一些家務(wù)事，如照料嬰兒等不能完全不管，所以，被資本沒收的母親在家庭中也得不到任何喘息的時(shí)機(jī)。雙重壓迫讓婦女處于超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)，使她們的身體受到摧殘，精神智力荒廢。因此，在社會(huì)中遭受資本家剝削、在家庭中被丈夫與家務(wù)勞動(dòng)壓迫的婦女亟待改善生活狀況。

（二）婦女運(yùn)動(dòng)對(duì)科學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)需求

處于水深火熱中的婦女形成了自發(fā)的反抗并引起恩格斯對(duì)婦女解放的思考。伴隨著資本主義發(fā)展，婦女被卷入社會(huì)生產(chǎn)的浪潮中。惡劣的勞動(dòng)環(huán)境、微薄的勞動(dòng)收入，婦女成為工廠的廉價(jià)勞動(dòng)力和資本剝削的對(duì)象。在大量的社會(huì)勞動(dòng)之余，婦女仍要兼顧家庭勞動(dòng)。婦女在家庭中也得不到平等待遇，且成為了處理繁重家務(wù)和繁衍后代的工具。在雙重壓迫之下，婦女對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了反抗。如1863年，英國威爾特郡利奧維呢絨工廠雇傭的30名蒸汽織機(jī)女工舉行了一次罷工，原因是廠主哈魯普對(duì)于遲到者不合理的扣工資和對(duì)勞動(dòng)時(shí)間不準(zhǔn)確的計(jì)算。但婦女為爭取權(quán)益而進(jìn)行的斗爭最終失敗，包括婦女在內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)必須聯(lián)合起來進(jìn)行抗?fàn)?，在科學(xué)理論的指引下，凝聚力量推翻資本主義統(tǒng)治。大量的婦女運(yùn)動(dòng)為恩格斯婦女解放問題的研究提供了實(shí)際材料。恩格斯對(duì)婦女解放問題高度關(guān)切，他深入工人之中，同普通男女工人交往，了解婦女運(yùn)動(dòng)斗爭實(shí)踐，為其婦女解放思想的產(chǎn)生積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

二、恩格斯婦女解放思想的主要內(nèi)容

在《起源》中，恩格斯借助家庭形式的演變分析了婦女地位的嬗變和受壓迫的根源，并就此提出婦女解放的路徑。恩格斯還論證了婦女解放與社會(huì)解放的關(guān)系，闡明了在私有制統(tǒng)治下的婦女不平等地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（一）由家庭的演變至婦女地位的嬗變

家庭史的追溯能夠反映出婦女地位的嬗變。人類社會(huì)的發(fā)展歷程可以劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。隨著生活資料生產(chǎn)的提高，每一時(shí)代又呈現(xiàn)出由低級(jí)到高級(jí)的階段。不同時(shí)期婦女地位發(fā)生漸變，逐步淪為男子的附庸。

婦女在群婚形式家庭中地位崇高。在蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代低級(jí)、中級(jí)階段，由于生產(chǎn)工具落后，負(fù)責(zé)獵取食物的男子并不能獲得穩(wěn)定的生活資料。原始的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)下，婦女成為了處理大家庭事務(wù)和氏族繁衍的關(guān)鍵。同時(shí)，因?yàn)檠壱鲇H關(guān)系在原始社會(huì)制度中起著關(guān)鍵作用，而無論是血緣家庭還是普那路亞家庭，群婚家庭中只有孩子的母親是可以確定的。即這一時(shí)期的生產(chǎn)活動(dòng)和氏族世系決定了婦女地位的崇高。婦女不僅無拘無束，且處于被崇敬的地位。恩格斯批駁了婦女在原始社會(huì)中被男子奴役的觀點(diǎn)，并指出共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)確立了婦女在家內(nèi)的統(tǒng)治，而血緣世系則進(jìn)一步提升了婦女的地位。

對(duì)偶制家庭中的婦女地位走向衰落。由于氏族不斷增設(shè)血緣親屬間的婚姻禁規(guī)，群婚逐漸被對(duì)偶制家庭所替代。在家庭中的多個(gè)配偶中，只有一個(gè)是主妻或主夫，即對(duì)偶制家庭除了生身母親能夠確定外，也能夠明確父親。雖然婚姻關(guān)系仍可以由任意一方結(jié)束，但子女依舊只屬于母親。隨著第一次社會(huì)大分工，原有生活資料獲取方式被打破，進(jìn)一步創(chuàng)造了全新的社會(huì)關(guān)系。按照分工，謀取生活資料一般是男子的責(zé)任，謀生所需的工具包括畜群財(cái)產(chǎn)也均歸男子所有。如此一來，婦女占統(tǒng)治地位的基礎(chǔ)——共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)開始動(dòng)搖，“婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來已經(jīng)相形見絀”，婦女的勞動(dòng)逐漸變得無足輕重。以上因素疊加起來給予母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)一個(gè)重大打擊。對(duì)偶制家庭本身的不穩(wěn)定性尚未使共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)解體，但婦女在家庭中的地位無可避免地走向衰退。

專偶制家庭中婦女被壓迫地位形成。財(cái)富的累積不僅使男子在家庭中的地位不斷提升，超過婦女，同時(shí)，也引起了財(cái)產(chǎn)繼承問題。按照傳統(tǒng)，若死者為男性，財(cái)產(chǎn)會(huì)由其兄弟姊妹和姊妹的子女繼承，他的子女被剝奪了繼承權(quán)。由此便萌發(fā)了廢除傳統(tǒng)繼承制使之有益于子女的原動(dòng)力，進(jìn)而確立了按照男系計(jì)算世系的辦法和父系的繼承權(quán)。建立在男子統(tǒng)治之上的專偶制家庭獲得了最終勝利，父親與子女之間的血緣關(guān)系確鑿無疑了。男子獲得了在家中的統(tǒng)治權(quán)，婦女地位被貶抑，身體被奴役，完全變成種族延續(xù)的工具。而女子不僅要保持貞操，最大限度地減少與外界男子的接觸，且原本屬于公共的家務(wù)成了私人服務(wù)，婦女成為了主要的家庭女仆。在專偶制家庭中，婦女徹底淪為男子的附庸。

（二）婦女受壓迫的緣由

在分析家庭形式的演變過程中，恩格斯進(jìn)一步剖析了婦女地位衰落的內(nèi)在緣由。他指出私有制是婦女受壓迫的根源，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的專偶制家庭形式則是婦女受壓迫的重要原因。

恩格斯指出，按照唯物主義的邏輯，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。生產(chǎn)活動(dòng)又可分為生活資料及必需工具的生產(chǎn)和人類種族的繁衍（以下簡稱“兩種生產(chǎn)”）。“兩種生產(chǎn)”的平衡被打破，導(dǎo)致婦女地位的衰落，而私有制則造成婦女處于被壓迫的地位。原始自然釀成的分工是男子獲取食物并制造生產(chǎn)工具，女子除家務(wù)勞動(dòng)外，還負(fù)責(zé)至關(guān)重要的種族繁衍，因而共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)中婦女能夠占據(jù)統(tǒng)治地位。第一次社會(huì)大分工促使畜牧業(yè)同農(nóng)業(yè)分離，生產(chǎn)超出維持勞動(dòng)力所必需的產(chǎn)品。按照分工，生活資料所必需之外的部分全部歸于男子私有，婦女只能參與生活資料的消受而不分得財(cái)產(chǎn)。隨著財(cái)富積累，男子在家庭中的地位逐漸上升。負(fù)責(zé)處理家務(wù)和繁衍的婦女則無法通過物質(zhì)資料的形式直接衡量勞動(dòng)成果，逐漸被擠到了家庭的第二位。盡管家庭分工關(guān)系并未發(fā)生變化，它卻將原始社會(huì)延續(xù)的家庭關(guān)系完全顛倒。從前僅限于家務(wù)勞動(dòng)確立了婦女在家庭的統(tǒng)治地位，而現(xiàn)在卻保證了男子在家中的統(tǒng)治地位。

專偶制家庭中男子對(duì)婦女壓迫的實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫。恩格斯指出，最早在歷史上出現(xiàn)的階級(jí)對(duì)立是和專偶制家庭中男女對(duì)抗的發(fā)展同期發(fā)生的，首先的階級(jí)壓迫是和男性對(duì)女性的壓迫同期發(fā)生的。毋庸諱言，個(gè)體婚制是家庭形式向前邁出的一大步。這個(gè)進(jìn)步是婦女在婚姻家庭中為保持貞操的權(quán)利而做的主動(dòng)讓步，但卻演變成婚姻中部分人的愉悅和進(jìn)步與另一部分人的苦楚和受貶抑的對(duì)立矛盾。第一次社會(huì)大分工之后，生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力的需求也大大增加。戰(zhàn)爭的俘虜變成奴隸，并由此社會(huì)分裂成兩個(gè)階級(jí)：主人和奴隸。由于奴隸制的存在，專偶制家庭中的男子可以自由支配年輕貌美的女奴，使專偶制成了只針對(duì)婦女的專偶制。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子相當(dāng)于無產(chǎn)者。相對(duì)于婚姻，婦女更像是簽訂了賣身契。妻子不是以工人的身份出租自己的身體，而是以奴隸的身份永遠(yuǎn)出賣自己的身體?，F(xiàn)代的個(gè)體家庭就建立在公開或隱蔽的婦女的家務(wù)奴隸制之上。

（三）婦女解放的途徑

恩格斯充分肯定了婦女的家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值和在延續(xù)種族上所作的巨大貢獻(xiàn)，并指出要實(shí)現(xiàn)婦女解放，必須廢除生產(chǎn)資料私有制，使女性回歸公共事業(yè)，并將家務(wù)勞動(dòng)還原為社會(huì)勞動(dòng)的一部分。

要使婦女?dāng)[脫一切束縛，實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，必須推翻私有制，建立以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)。在家庭形式的發(fā)展演變中，“兩種生產(chǎn)”走向失衡，生產(chǎn)力發(fā)展造成生活資料的剩余，進(jìn)而私有制造成男性占家庭的統(tǒng)治地位。只有資本主義生產(chǎn)方式及其帶來的財(cái)產(chǎn)關(guān)系消亡之后，迫使婦女容忍男子壓迫的經(jīng)濟(jì)考慮才能消失，婚姻關(guān)系的締結(jié)和解除也將不再受經(jīng)濟(jì)影響。專偶制源于大量財(cái)富集中于一人之手，并且財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系隨之轉(zhuǎn)為男性的子女。生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)為社會(huì)共有，即把任何對(duì)于財(cái)產(chǎn)繼承的關(guān)注降到最低范圍。與此同時(shí)，專偶制產(chǎn)生于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的全部特性也會(huì)隨之消失——即婚姻的不可離異和婚姻中男子的主導(dǎo)。如此一來，不僅男性的地位會(huì)發(fā)生巨大變化，所有婦女的地位也會(huì)發(fā)生極大的蛻變。只有消滅了私有制，性別不平等現(xiàn)象才能被消除，婦女解放才能夠真正實(shí)現(xiàn)。

婦女回歸社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)是婦女解放的先決條件。恩格斯指出，婦女的解放只有婦女可以大規(guī)模地參加社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)才有實(shí)現(xiàn)的可能。在共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)中，婦女的家務(wù)勞動(dòng)和種族繁衍屬于社會(huì)生產(chǎn)的組成部分，是一種為社會(huì)、公共所必須的勞動(dòng)，因而婦女能夠獲得相應(yīng)的家庭地位。家庭形式走向?qū)Ｅ贾坪?，?gòu)成純粹以個(gè)體家庭為分子的社會(huì)。只限于家庭內(nèi)的勞動(dòng)使婦女勞動(dòng)貢獻(xiàn)無法通過社會(huì)價(jià)值來衡量，婦女就此被摒除于社會(huì)勞動(dòng)之外。當(dāng)私人服務(wù)性質(zhì)的家務(wù)勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣残再|(zhì)的工作，那么婦女的時(shí)間精力結(jié)余就可以參加社會(huì)勞動(dòng)。同時(shí)，工業(yè)化的發(fā)展為廣大婦女參與社會(huì)勞動(dòng)提供了基礎(chǔ)，工廠的廣泛開設(shè)吸納了大量的勞動(dòng)力參與就業(yè)。當(dāng)婦女的家務(wù)勞動(dòng)被公共事業(yè)承擔(dān)時(shí)，婦女解放才有了社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)前提。

三、恩格斯婦女解放思想的當(dāng)代價(jià)值

恩格斯婦女解放思想為馬克思主義婦女解放理論鋪筑了基石，為婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了理論武器。汲取恩格斯婦女解放思想對(duì)于當(dāng)今婦女發(fā)展具有重要價(jià)值。

（一）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鋪筑婦女解放根基

恩格斯將婦女淪為男子附庸的深層次原因歸納于社會(huì)發(fā)展這個(gè)決定性因素。從“兩種生產(chǎn)”的平衡被打破，到男子擁有極大的財(cái)富，由此產(chǎn)生男女地位的不平等。婦女要實(shí)現(xiàn)解放和發(fā)展，享有平等的權(quán)利和地位，就必須參與社會(huì)勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大力發(fā)展生產(chǎn)力，一方面，能提供大量就業(yè)機(jī)會(huì)，并容許婦女參與社會(huì)勞動(dòng)；另一方面，只有在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)中，才能推進(jìn)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化，降低家務(wù)勞動(dòng)對(duì)婦女的牽絆。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能夠?yàn)閶D女解放的發(fā)展打下物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，性別差異對(duì)勞動(dòng)能力的影響愈發(fā)微弱，男女兩性可以平等地參與社會(huì)生產(chǎn)。而婦女回歸公共事業(yè)，還需要減少家務(wù)勞動(dòng)對(duì)婦女精力和時(shí)間的消耗。隨著家務(wù)勞動(dòng)的機(jī)械化水平大大提升，極大地引導(dǎo)了家政產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，降低了家庭事務(wù)對(duì)于婦女的影響。

（二）改善文化環(huán)境，喚醒婦女主體意識(shí)

婦女解放的發(fā)展需要思想解放的引領(lǐng)，婦女要解放就要認(rèn)識(shí)到自己是解放的主體，認(rèn)同自身能力、認(rèn)可自身價(jià)值、認(rèn)識(shí)自身地位，因而必須喚醒婦女主體意識(shí)，從思想上解開枷鎖。由于受男尊女卑的傳統(tǒng)觀念影響，中國社會(huì)中仍存在著性別歧視的現(xiàn)象。且當(dāng)前文化環(huán)境中還存在部分極端女權(quán)和男權(quán)思想，婦女的潛質(zhì)有待發(fā)掘，對(duì)婦女應(yīng)有的尊重存在缺位。因此，要積極構(gòu)建男女平等的文化環(huán)境，加強(qiáng)引導(dǎo)和宣傳。一方面，將男女平等思想融入到教育的各個(gè)階段，構(gòu)建大中小幼一體化性別文化教育；另一方面，在家庭家風(fēng)建設(shè)中樹立和諧平等互愛的好家風(fēng)，對(duì)婦女個(gè)體和社會(huì)整體起良好引導(dǎo)作用。改善文化環(huán)境，強(qiáng)調(diào)婦女的社會(huì)作用，不僅能夠喚醒婦女主體意識(shí)，激發(fā)其追求解放的內(nèi)在動(dòng)力，還能夠促進(jìn)婦女整體的意識(shí)覺醒。

（三）完善法律法規(guī)，保障婦女正當(dāng)權(quán)益

恩格斯指出，現(xiàn)代家庭中的妻子受到丈夫壓迫以及社會(huì)上性別不平等，只有雙方在法律上完全平等的時(shí)候才會(huì)充分表現(xiàn)出來。現(xiàn)代文明國家的法律制度承認(rèn)婚姻有效的前提是雙方自愿訂立的協(xié)定，婚姻雙方的相互關(guān)系必須具有相同的權(quán)利和義務(wù)。但若這個(gè)自愿只是停留在法律上字面意義的平等，而毫不關(guān)切不同經(jīng)濟(jì)地位帶來的權(quán)力壓迫，那么純粹法律的論據(jù)就失去了意義。在社會(huì)生產(chǎn)方面，當(dāng)前，就業(yè)形勢中婦女也處于相對(duì)弱勢的地位。大量的婦女在求職過程中被要求一定時(shí)間內(nèi)不得生育，甚至部分單位直接拒絕女性求職者。為此，除保障男女在法律層面上的權(quán)利與義務(wù)等方面的平等之外，仍需注意保障婦女正當(dāng)?shù)臋?quán)益，從尊重婦女正當(dāng)權(quán)益的角度出發(fā)，彌補(bǔ)當(dāng)前法律法規(guī)體系的不足。要將法律的實(shí)施與監(jiān)管并行，確保其能夠貫徹落實(shí)，讓婦女有途徑表達(dá)合理訴求。

（四）加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，樹立正確婚戀觀念

個(gè)體婚制是文明社會(huì)的細(xì)胞形態(tài)。自古以來的婚姻關(guān)系同個(gè)人的情感關(guān)聯(lián)甚少，婚姻是被安排、權(quán)衡利害的事情。現(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系應(yīng)以所愛者的對(duì)應(yīng)的愛為前提，男女處于平等的地位?；橐鲫P(guān)系的締結(jié)應(yīng)不以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為轉(zhuǎn)移。買賣婚姻的形式和實(shí)質(zhì)都應(yīng)該消失不見。相愛是夫婦的權(quán)利，那么相愛者也有權(quán)因愛結(jié)婚，而不是被迫同他人結(jié)婚。這一權(quán)利高于包括父母等人在內(nèi)的其他人的權(quán)利。因此，國家需要加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，避免婚姻與戀愛的功利化，建立起以愛情為基礎(chǔ)的擇偶觀，降低經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)其的影響。除了婚姻的締結(jié)之外，婚姻關(guān)系的維持有賴于男女雙方的共同努力。因而要在社會(huì)中營造正確的家庭責(zé)任觀念，樹立男女平等、家務(wù)共同分擔(dān)的風(fēng)氣，促進(jìn)家庭的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009.

本文系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“蔡暢、全國婦聯(lián)與新中國婦女運(yùn)動(dòng)專題資料整理與研究”（編號(hào)22BZS149）和天津市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“新中國婦女地位的提升及基本經(jīng)驗(yàn)研究”（編號(hào)2022SKY040）的階段性成果。

（曾 浩 南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院；姬麗萍系南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

【責(zé)任編輯：方曉紅】