顧炎武民本思想研究

楊麗君

摘?要民本理念是顧炎武經(jīng)世濟(jì)民思想的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。顧炎武以天下蒼生為念，關(guān)注國(guó)計(jì)民生，在關(guān)于風(fēng)土物產(chǎn)、工商貨幣、交通運(yùn)輸、經(jīng)濟(jì)收支、徭役負(fù)擔(dān)等民生方面有很多獨(dú)到見(jiàn)解，這是顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”擔(dān)當(dāng)與情懷的集中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞顧炎武；民本思想

一、顧炎武民本思想形成的時(shí)代背景

陳祖武談到：“顧炎武生活的時(shí)代，是一個(gè)需要大儒的時(shí)代，也是一個(gè)孕育大儒的時(shí)代。”因此，顧炎武民本思想的形成是政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。

（一）政治上：社會(huì)動(dòng)蕩、稅賦繁多、旱災(zāi)頻發(fā)、統(tǒng)治階層日益腐敗

社會(huì)動(dòng)蕩。顧炎武生于1613年，距明朝滅亡僅31年，處于明朝統(tǒng)治后期。天啟年間，明朝的專(zhuān)制政治黑暗到了極點(diǎn)，魏忠賢和客氏掌握朝政，對(duì)東林黨人進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓，激起民眾的憤怒反抗。

稅賦繁多。田賦、地租、三餉、雜項(xiàng)等日益繁重。明神宗派太監(jiān)充當(dāng)?shù)V鹽稅使，礦鹽稅使們橫征暴斂，使廣大民眾生活在水深火熱之中。

旱災(zāi)頻發(fā)。萬(wàn)歷期間大旱災(zāi)與鼠疫重疊發(fā)生，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“萬(wàn)歷八年，大同瘟疫大作，十室九病，傳染接踵而亡，數(shù)口之家，一染此疫，闔門(mén)不起”。崇禎十四年，歷時(shí)四年之久的大旱引發(fā)鼠疫，“病者吐血如西瓜水立死”。旱災(zāi)趕上“小冰河期”，大旱大寒，造成糧食絕產(chǎn)。面對(duì)天災(zāi)，朝廷沒(méi)有能力賑災(zāi)，反而增加賦稅，人民生活無(wú)以為繼。

統(tǒng)治階層日益腐敗?！扒蠊俜甏T鼠，馭將失饑鷹”，繼而出現(xiàn)“細(xì)柳年年急，萑苻歲歲增”的凄慘景象。面對(duì)外敵入侵，“盜寇”蜂起，統(tǒng)治集團(tuán)卻只知結(jié)黨營(yíng)私、搜刮民財(cái)。以統(tǒng)治階層從上到下三個(gè)典型事件為例。上層萬(wàn)歷皇帝愛(ài)錢(qián)成癖，經(jīng)營(yíng)著個(gè)人小金庫(kù)；中層山海關(guān)總兵吳三桂“沖冠一怒為紅顏”引清軍入關(guān)；下層陜西驛卒李自成因驛丞的桃色事件敗露而被遷怒下崗發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義。這都表明整個(gè)社會(huì)到了膏肓頑疾的地步，國(guó)家處于內(nèi)外交困之中。最終導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)全面爆發(fā)，造成先進(jìn)的漢民族被落后的游牧民族所征服的歷史悲劇。

（二）經(jīng)濟(jì)上：出現(xiàn)資本主義萌芽商品經(jīng)濟(jì)

明朝江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)繁榮，工商業(yè)發(fā)達(dá)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽顯現(xiàn)。蘇州成為國(guó)內(nèi)商業(yè)、金融業(yè)和產(chǎn)品加工業(yè)的中心，呈現(xiàn)出“蘇州一帶今去農(nóng)而改業(yè)工商者，三倍于前矣，男婦老幼共相操作，或篝燈紡織，旦夕不休，或機(jī)聲軋軋，比屋相聞”的盛況。相較于自給自足、封建保守的自然經(jīng)濟(jì)，以資本主義萌芽為主要特征的商品經(jīng)濟(jì)，使人口、耕地面積、外貿(mào)總量、工業(yè)手工業(yè)的生產(chǎn)水平乃至紙幣的使用等都獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，催生人們追求自由、平等、法制的社會(huì)秩序。

（三）文化上：西學(xué)東漸，經(jīng)世實(shí)學(xué)盛行

晚明，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)大，社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了變化。一方面，一些先進(jìn)文人反對(duì)王陽(yáng)明門(mén)派弟子整天空談闊論，生活奢靡墮落，提出“明經(jīng)以為世用”的主張，要求士大夫睜眼關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生事業(yè)；另一方面，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊的習(xí)氣，加之西學(xué)東漸，西方學(xué)術(shù)思想的傳入，開(kāi)闊了人們的眼界，促使先進(jìn)的思想家尋找救國(guó)救民的道路，實(shí)學(xué)思潮應(yīng)運(yùn)而生。

總之，顧炎武生活的時(shí)代正如劉斯奮在《白門(mén)柳》跋中所描述的那樣：“就十七世紀(jì)中葉那一場(chǎng)使中國(guó)社會(huì)付出了慘重代價(jià)的巨變而論，如果說(shuō)也曾產(chǎn)生過(guò)某種質(zhì)的意義上的歷史進(jìn)步的話，那么恐怕既不是愛(ài)新覺(jué)羅氏的入住中國(guó)，也不是功敗垂成的農(nóng)民起義，而是在‘士的這一階層中，催生出了以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的我國(guó)早期的民主思想。這種思想不僅在當(dāng)時(shí)是一種劃時(shí)代的飛躍，而且它對(duì)封建制度的無(wú)情的系統(tǒng)的批判，在被清朝統(tǒng)治者摧殘的禁錮了二百多年之后，仍舊以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為契機(jī)，最終破關(guān)而出，而為康有為、梁?jiǎn)⒊淖兎ǎ酥翆O中山、章太炎等人的革命提供了寶貴的精神支援?！?/p>

二、顧炎武民本思想形成的理論淵源

（一）吸收明末清初前學(xué)者民本思想精華

民本思想是中國(guó)人數(shù)千年治國(guó)的古訓(xùn)，它把人民作為國(guó)家的根本，把民生問(wèn)題解決得好不好作為關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的大事，看作決定民心向背的關(guān)鍵。

兩千多年前，樊遲問(wèn)孔子：“什么是仁？”孔子答道：“愛(ài)人。”“仁者愛(ài)人”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中核心的、普遍尊崇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。顧炎武把士大夫的廉恥觀與是否愛(ài)護(hù)百姓、是否對(duì)百姓有恩惠連在一起，把廉恥引向“仁”。因此，廉恥與仁愛(ài)相通。

從“民為邦本，本固邦寧”到孟子的“民貴君輕”；從朱熹的“新民”思想、王陽(yáng)明的“親民”思想到顧炎武的“厚民生，強(qiáng)國(guó)勢(shì)”，顧炎武吸收明末清初前學(xué)者民本思想的精華，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，形成顧炎武民本思想。

（二）汲取同時(shí)代學(xué)者民本思想精華

蘇州地區(qū)是適宜新思想生長(zhǎng)的沃土。這里是晚明商業(yè)、金融業(yè)、手工業(yè)的中心，工商地主提出“工商皆本”的經(jīng)濟(jì)思想；這里是知識(shí)分子黨社運(yùn)動(dòng)的中心，讀書(shū)人抨擊黑暗專(zhuān)制政治，反抗殘暴鎮(zhèn)壓，提出“以眾論定國(guó)是”的政治思想。

1.“工商皆本”的經(jīng)濟(jì)思潮

早在16世紀(jì)初，“工商皆本”的經(jīng)濟(jì)思潮在中國(guó)已經(jīng)醞釀。王陽(yáng)明倡導(dǎo)“四民平等”說(shuō)，張居正實(shí)行“厚農(nóng)而資商”“厚商而資農(nóng)”的經(jīng)濟(jì)政策，朱國(guó)楨提出：“農(nóng)商為國(guó)根本，民之命脈也?！彼螒?yīng)星提出發(fā)展生產(chǎn)、廣開(kāi)財(cái)源、改革稅制和繁榮商業(yè)的主張，他說(shuō)，“今天下何嘗少白金哉！所少者，田之五谷，山林之木，墻下之桑，洿池之魚(yú)耳。有饒數(shù)物者于此……來(lái)貿(mào)易者必相踵也”，以便“通商惠民”。對(duì)顧炎武民本思想有直接影響的是李雯的自由經(jīng)濟(jì)思想，在《蓼齋集》卷四十五《鹽策》篇中李雯對(duì)如何開(kāi)放鹽禁、實(shí)行食鹽的自由貿(mào)易問(wèn)題作了詳細(xì)的討論，顧炎武在《日知錄》中就引證了李雯《鹽策》篇的論述。

2.“以眾論定國(guó)是”的政治思想

明萬(wàn)歷年間，以東林黨人為代表的反內(nèi)閣派與內(nèi)閣派斗爭(zhēng)的中心是國(guó)是由什么來(lái)決定?？姴谡J(rèn)為皇帝官員都不能剝奪老百姓的言論自由，他指出：“天子不能奪之公卿大夫，公卿大夫不能奪愚夫愚婦者。”李三才提出人民是皇帝的主人，當(dāng)皇帝違背人民的愿望、侵害人民的利益時(shí)，人民有權(quán)反抗。他談到，“人民之離叛”是決定國(guó)家命運(yùn)的根本力量，而人民的反抗斗爭(zhēng)正是“百姓不肯朝廷主”。呂坤認(rèn)為人民受壓迫久了，其反抗的力量就會(huì)勢(shì)不可擋，他談到：“民情甚不可郁也。郁以防水，一決則漂屋推山；炮以郁火，一發(fā)則碎石破木?！被谏鐣?huì)“農(nóng)怒于野，商嘆于途”的情形，他指出明朝的統(tǒng)治到了“國(guó)勢(shì)如潰瓜，手一觸而流液遍地；民心如實(shí)炮，捻一燃而烈焰震天”的地步。因此，治天下者應(yīng)順從民意，“以天下人行天下事”；“推自然之心，置同然之腹，不恃其順我者之跡，而欲得其我怨我者之心。”

（三）根植于顧炎武本人的人生經(jīng)歷

1.家庭教育打牢思想根基

顧炎武嗣祖父顧紹芾的學(xué)問(wèn)、格局，對(duì)顧炎武影響巨大。顧炎武10歲時(shí)，后金軍隊(duì)攻陷廣寧，貴州土司安邦彥、山東白蓮教首領(lǐng)徐鴻儒相繼舉事。嗣祖父聽(tīng)此消息，當(dāng)即決定教顧炎武讀孫子、吳子等兵書(shū)，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等史策，以備將來(lái)之用。顧炎武23歲時(shí)，為應(yīng)付科舉考試，“獨(dú)好五經(jīng)及宋人性理書(shū)”，嗣祖父教導(dǎo)他：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文、地理、兵農(nóng)、水土，及一代典章之故不可不熟究?！边@是顧炎武民本思想的萌芽期。

2.棄科舉轉(zhuǎn)經(jīng)世致用實(shí)學(xué)

顧炎武27歲時(shí)參加科舉考試再次落榜，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，轉(zhuǎn)而關(guān)注“經(jīng)國(guó)濟(jì)民”的學(xué)問(wèn)，正式開(kāi)始從事經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)研究和著書(shū)立說(shuō)的工作，輯錄有關(guān)農(nóng)田、水利等材料，著手編撰《肇域志》和《天下郡國(guó)利病書(shū)》這兩部救民于水火的著作。他在《<天下郡國(guó)利病書(shū)>序》中寫(xiě)道：“崇禎己卯，秋闈被擯，退而讀書(shū)。感四國(guó)之虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)。於是歷覽二十一史以及天下郡縣志書(shū)，一代名公文集及章奏、文冊(cè)之類(lèi)，有得即錄，共四十馀帙，一為輿地之記，一為利病之書(shū)?！彼赋鲎鲗W(xué)問(wèn)真正目的是“欲明學(xué)術(shù)、正人心、撥亂世以興太平之事”。其代表作《日知錄》內(nèi)容宏富，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷，涉及吏治、財(cái)賦、典禮、輿地等。這是顧炎武民本思想的形成期。

3.探國(guó)家治亂之源筑思想實(shí)踐之基

顧炎武曾目睹“汾州米價(jià)每石二兩八錢(qián)，大同至五兩外，人多相食”“鳳翔之民舉債于權(quán)要，每銀一兩，償米四石”，又耳聞“東土饑荒，頗傳行旅，江南水旱，亦察輿謠”，深感民眾生活困苦，試圖尋求救國(guó)救民的道路。1644年顧炎武在赴南都就職前寫(xiě)下了《軍制論》《形勢(shì)論》《田功論》《錢(qián)法論》等四篇文章，其中《田功論》和《錢(qián)法論》論農(nóng)業(yè)和財(cái)政問(wèn)題。顧炎武北上考察旨在探討“國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)”。1665年，顧炎武置田地十頃于大桑家莊。1666年，顧炎武與傅山等二十余人集資墾荒于雁門(mén)關(guān)之北，并親為籌劃經(jīng)營(yíng)。這是顧炎武民本思想的發(fā)展期。

4.關(guān)注民生疾苦以救民于水火為己任

顧炎武晚年病魔纏身，出于“拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的責(zé)任感，作《病起與薊門(mén)當(dāng)事書(shū)》就一方民生疾苦致書(shū)京中大吏，提出“活千百萬(wàn)人之命”的建議，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行賦稅制度改革的必要，懇請(qǐng)執(zhí)政者救民于水火。有云：“天生豪杰，必有所任，如人主于其臣，授之官而與以職。今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已。”體現(xiàn)了顧炎武救天下的擔(dān)當(dāng)，是顧炎武民本思想的成熟期。

三、顧炎武民本思想的主要內(nèi)容

（一）政治上：于民平等，親民愛(ài)民，取信于民，為民謀利

1.統(tǒng)治者要于民平等。首先，其代表作《日知錄》關(guān)注百姓生活中的賦稅田畝、水利河渠、漕運(yùn)監(jiān)鐵、人才軍旅等民生問(wèn)題。君為民所立原則貫穿了《日知錄》政論思想的始終。其次，在“君、臣、民”平等學(xué)說(shuō)上，顧炎武認(rèn)為班爵是為百姓設(shè)立的，沒(méi)有高低貴賤之分，即使是天子也要為民謀事，“不敢厚取于民以自奉”“不敢肆于民上以自尊”。在生員論上，他認(rèn)為 “國(guó)家之所以設(shè)生員者何哉？蓋以收天下之才俊子弟，養(yǎng)之于庠序之中，使之成德達(dá)材，明先王之道，通當(dāng)世之務(wù)，出為公卿大夫，與天子分猷共治者也”。在顧炎武看來(lái)，生員在享有免賦免役特權(quán)的基礎(chǔ)上將所有的賦役負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)移到百姓身上，基于民生考慮，顧炎武強(qiáng)調(diào)“廢天下之生員而百姓之困蘇”。

2.統(tǒng)治者要親民愛(ài)民。顧炎武引用《詩(shī)經(jīng)·大雅》“天之牖民，如塤如箎，如璋如圭，如取如攜”，闡發(fā)統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓、體恤民情的重要性，提出“厚生為本”的民本思想，強(qiáng)調(diào)“敬天勤民”“與民同患”。他指出：“滅秦者秦，非六國(guó)；誅莽者莽，非漢兵；是以推戴系乎民心?！痹诖嘶A(chǔ)上，顧炎武肯定人民推翻專(zhuān)制暴政的合理性，他認(rèn)為歷代專(zhuān)制王朝為人推翻根本原因在于人民不堪忍受統(tǒng)治者的橫征暴斂。他指出：“國(guó)猶水也，民猶魚(yú)也。自人君有求，多于物之心，于是魚(yú)亂于下，鳥(niǎo)亂于上，而人情之所向必有起而收之者矣！”

3.統(tǒng)治者要取信于民。顧炎武認(rèn)為足食、足兵固然都很重要，但最重要的是統(tǒng)治者要取信于民。在《論語(yǔ)·顏淵》中有這樣的記載，子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。通過(guò)孔子的三次回答，可以看出孔子認(rèn)為治理國(guó)家當(dāng)中，信是最重要的。顧炎武對(duì)孔子“信義重于兵食”思想進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)揮，指出要使“民無(wú)貳志”，就要以誠(chéng)來(lái)對(duì)待百姓，用信來(lái)凝聚人心。

4.統(tǒng)治者要為民謀利。顧炎武談到：“恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤?！奔唇y(tǒng)治者要勤政為民。他談到：“何謂稱(chēng)職？曰：土地辟，樹(shù)木蕃，溝洫修，城郭固，倉(cāng)廩實(shí)，學(xué)校興，盜賊屏，戎器完，而其大者則人民樂(lè)業(yè)而已?！奔吹胤秸獮槊裰\利，必須開(kāi)辟土地，修建溝渠，筑牢城池，興建學(xué)校，打擊盜竊，使人民安居樂(lè)業(yè)。

（二）經(jīng)濟(jì)上：藏富于民

1.民享其利，將自為之，而不煩程督

今天下之患，莫大乎貧。顧炎武主張保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、無(wú)地域限制的自由貿(mào)易、力主行政權(quán)力退出市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，他談到：“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也。為天子為百姓之心，必不如其自為，此在三代以上已然矣。圣人因而用之，用天下之私，以成一人之公而天下治。故天下之私，天子之公也?！敝挥凶屓嗣瘛白詾椤?，不是讓“為天子為百姓”的官員們來(lái)“程督”百姓們?nèi)绾巫鳛椋拍茏畲笙薅鹊丶ぐl(fā)人民勤勞致富的積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。

2.百姓不足，君孰與足，以民為本

顧炎武提出國(guó)家實(shí)施的貨幣賦稅政策要兼顧商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的情況。他心系民生疾苦，對(duì)貧苦農(nóng)民食不果腹、衣不遮體的生活狀況，滿懷同情愛(ài)民之心，尋訪民間疾苦并為此而大聲疾呼，抨擊賦稅重而不均，提出清丈耕地、厘定稅額、改去銀而用谷物賦稅等為民之策，他談到：“江南農(nóng)家最勤，然有終歲之勞，無(wú)一朝之余。吳中百貨所聚，市面繁榮，但糧役之累，富室或至破家”。痛陳老百姓不勝正稅、雜稅、增耗、加派等繁重負(fù)擔(dān)之苦。更有甚者，山東等地的農(nóng)民“歲甚多，谷甚多，而民且相率其妻子或逃亡或自盡者，又不知凡幾多”。考核古今財(cái)政，顧炎武正色而論：“古者藏富于民。自漢以后，財(cái)不在民，而猶在郡國(guó)，不至盡輦京師?！蓖砻饕詠?lái)，盡反常態(tài)，刮郡國(guó)之財(cái)于皇帝內(nèi)帑，而戶部外庫(kù)卻因國(guó)家開(kāi)支浩大，屢告匱乏，“自此搜刮不已，至于加派；加派不已，至于捐助，以迄于亡”。這都表明了顧炎武愛(ài)民為民的赤子之心赫然在胸。

（三）文化上：文須有益于天下

顧炎武認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該用自己的筆真實(shí)記錄下生活年代的國(guó)家社會(huì)的變遷，描繪普通百姓生活的痛苦煩惱，謳歌大千世界中助人為樂(lè)、守望相助的善舉美德，這樣的文章才能給人帶來(lái)溫暖信心，才能流傳后世而不朽。因此，顧炎武懷著“經(jīng)世濟(jì)民”的民本情懷，發(fā)出了“文須有益于天下”的創(chuàng)作主張。他談到：“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂(lè)道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來(lái)，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無(wú)稽之言，剿襲之說(shuō)，諛佞之文，若此者，有損于己，無(wú)益于人，多一篇，多一篇之損矣！”從這里可以看出，顧炎武痛恨無(wú)良文人寫(xiě)荒誕無(wú)稽的故事，抄襲摽竊的言論，阿諛?lè)畛械奈恼隆ｎ櫻孜渲泻弦?，?duì)自己的寫(xiě)作要求極為嚴(yán)格，堅(jiān)決不寫(xiě)和國(guó)計(jì)民生無(wú)關(guān)的文章，甚至連他的摯友李顒懇請(qǐng)他為去世的母親寫(xiě)一篇墓志銘也婉言謝絕。

顧炎武的治學(xué)方針，具有鮮明的為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的導(dǎo)向，提倡做學(xué)問(wèn)要有“救民于水火之心”，秉持“明道”“救世”的基本理念，拒絕空談，要與活潑的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際解決時(shí)代問(wèn)題，他談到：“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉。”即做學(xué)問(wèn)如果脫離現(xiàn)實(shí)、脫離生活、脫離民眾，會(huì)導(dǎo)致“股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟”的慘狀發(fā)生。他在《日知錄》卷十九《巧言》條中，把曲學(xué)阿世的無(wú)恥文人給國(guó)家和民族所造成的嚴(yán)重危害揭露的淋漓盡致。他談到明天啟年間，魏忠賢和皇帝奶媽之所以能夠?qū)?quán)，是因?yàn)橛幸粠蜔o(wú)恥文人幫他們出謀劃策、起草文書(shū)。在某種程度上來(lái)說(shuō)，明朝之所以滅亡，漢族人民之所以成為亡國(guó)奴，就是敗在這些無(wú)恥文人手里。他談到：“士而不先言恥，則為無(wú)本之人?！睘槿恕皠?wù)本”就是“恥匹夫匹婦之不被其澤”，因此，顧炎武認(rèn)為為人“務(wù)本”的意義在于：學(xué)者應(yīng)當(dāng)為拯救蒼生、造福百姓做學(xué)問(wèn)。進(jìn)一步提出做學(xué)問(wèn)要通變創(chuàng)新，提出“必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)，而后為之”的學(xué)術(shù)創(chuàng)新觀點(diǎn)，將學(xué)問(wèn)與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，提煉出匡時(shí)濟(jì)世、服務(wù)民生、救國(guó)救民的治學(xué)方略。

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（作者單位：中共昆山市委黨校）

【責(zé)任編輯：張卓】