國際傳播中的元話語價值與戰(zhàn)略方法

【內(nèi)容提要】中國節(jié)日有著元話語性質(zhì)的中華文化之“根”和民族精神之“魂”，可以為國際傳播提供一個清晰明確的元敘事情景構(gòu)架。中國節(jié)日作為中華文化符號和精神標(biāo)識，在跨文化交流、社會資本積累、可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和快樂政治動員四個維度具有國際傳播價值，針對中國節(jié)日國際傳播的“MIBI-VI”系統(tǒng)不健全、不完善現(xiàn)狀，要從時間哲學(xué)的高度、歷史傳統(tǒng)的長度、儀式化生活的溫度、IP活化的精度等四個維度構(gòu)建戰(zhàn)略傳播方法體系。

【關(guān)鍵詞】中國節(jié)日 國際傳播 元話語價值 戰(zhàn)略方法

黨的二十大報告對“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”作出重要部署，強(qiáng)調(diào)要堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系。中國節(jié)日作為“深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界”的文化符號和精神標(biāo)識之一，是較具有元敘事性質(zhì)的跨文化題材，能夠發(fā)揮“元話語”和“開場白”功能。中國節(jié)日是中華民族幾千年的精神積淀和文化記憶，承載著中華民族的精神價值、思想文化和情感能量，是有著元話語性質(zhì)的中華文化之“根”和民族精神之“魂”，是中華文明“經(jīng)天緯地，照臨四方”獨(dú)特魅力的具體體現(xiàn)。中國節(jié)日作為一種最基礎(chǔ)的、獨(dú)立存在的文化單位，是一種“時間之外的時間”，即文化時間。中國節(jié)日作為中國人的文化時間和儀式生活，可以成為一個獨(dú)立的語篇和完整的實體分析系統(tǒng)，提供一個清晰明確的元敘事情景構(gòu)架。在這個情景框架中的國際傳播，可以收到事半功倍的傳播效果。

一、中國節(jié)日的國際傳播元話語價值

元話語是關(guān)于“話語的話語”，是超越話語之上的一種本源思考，是講故事實踐中用來引導(dǎo)作者、影響讀者、實現(xiàn)作者與讀者互動的一種敘事框架，是故事講述者用來標(biāo)示故事內(nèi)容，設(shè)計對外話語體系的文化取向，可以為故事敘事提供一種“文化標(biāo)示手段”。①節(jié)日作為元話語在當(dāng)代世界全球化傳播中的重要性被廣泛討論和高度重視，無論是作為文化儀式、表演、奇觀和公共記憶的文化實踐，還是作為文化旅游、節(jié)日商業(yè)化的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，抑或作為快樂政治的動員平臺，又或是作為閾限空間的社會參與，節(jié)日都具有豐富的象征意義和政治意義，也具有徹底的實踐特征。中國節(jié)日是開展中華文化國際傳播的寶貴資源，為國際傳播提供多元文化色彩，為世界提供具有中國時間觀、生活觀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又為國際傳播提供一個元敘事框架和創(chuàng)意主題，因而具有天然的跨文化傳播屬性和獨(dú)特的國際傳播元話語價值。

1、中國節(jié)日具有跨文化交流價值

與西方文化的傲慢與偏見相比，中華文明是謙遜與溫良的。中華文明最核心的魅力就在于中華文化的包容之力和消化之功，②如果說中華文明屬于人類文明交流互鑒的產(chǎn)物，那么中國節(jié)日則是其中一個巨大的通信系統(tǒng)和文化表征，反應(yīng)了中國人的思維方式、生存方式、交往模式、時間空間、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)令食物、慶典儀式、音樂歌舞、游戲娛樂等。中國節(jié)日作為國際文化交流中一個可觀察要素和可使用的工具，為展示和體驗中華民族身份提供了一道美麗的風(fēng)景，為講好中國故事提供了一種系統(tǒng)開展跨文化交流的機(jī)會。

首先，中國節(jié)日是一種制度性的顯性文化。不同于西方節(jié)日的宗教時間，中國傳統(tǒng)節(jié)日是一種時令性的農(nóng)業(yè)時間。一般而言，時間可分為自然時間（如春夏秋冬、白天黑夜等自然時間）和文化時間（如哲學(xué)時間、藝術(shù)時間和生活時間等），而中國人的時間則分為由二十四節(jié)氣構(gòu)成的太陽時間（陽歷）、由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和祭祀活動構(gòu)成的月亮?xí)r間（陰歷）和以動植物、昆蟲和季節(jié)變化為標(biāo)志的物候時間，比如春生夏長秋收冬藏的動物時間、二十四番花信風(fēng)的植物時間、金木水火土的五行時間、“晨鐘暮鼓、十二時辰”的生活時間，以及擇吉而行、慶祝民俗、民族紀(jì)念等的黃道時間，等等。③所以，中國節(jié)日文化清晰度高、情感度高、意識程度高、可溝通性高。

其次，中國節(jié)日是一種儀式化的文化展演。它包括鮮明的節(jié)日文化元素，系統(tǒng)的節(jié)日文化集合和獨(dú)特的節(jié)日文化模式。每個節(jié)日都努力制定自己的特色儀式行為集合，每個節(jié)日都包括復(fù)雜的符號學(xué)表演事件，這些節(jié)日提供傳承與創(chuàng)新的交際情境，反映了共同的群體經(jīng)驗，在文化背景下慶祝中華民族認(rèn)同表達(dá)，推動中華文明國際傳播。

再次，中國節(jié)日是一種審美性的文化奇觀，每一個節(jié)日的開幕式、閉幕式、節(jié)日晚會都呈現(xiàn)出一種高度藝術(shù)化、場景化、智能化的審美表達(dá)。中國節(jié)日奇觀作為文化表演是集體創(chuàng)作的“文本”，它展示的宏偉圖像和在場體驗彌漫著驚奇感和敬畏感，既可以規(guī)范傳統(tǒng)角色統(tǒng)治人們的平凡生活，又可集中展示中華文化的感召力和吸引力。

從國際傳播價值來看，中國節(jié)日也是最具國際接受度、交流度、參與度的中國元話語，是國際社會愿意聽、聽得懂、樂分享的中國好故事。中國節(jié)日在打造中國敘事巧實力、提升中華文化軟實力、增強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)硬實力、傳遞中國社會暖實力、鑄牢中華民族凝聚力等方面，都具有很強(qiáng)的國際傳播元價值和戰(zhàn)略示范意義。

2、中國節(jié)日文化具有閾限性社會資本價值

節(jié)日文化研究的理論視角主要來自人類學(xué)。文化人類學(xué)家范·吉納普認(rèn)為，節(jié)日是個人或群體從一個社會、道德或本體論狀態(tài)到另一個社會、道德或本體論狀態(tài)的過渡儀式，具有閾限性特征。節(jié)日是閾限性與表演性的聚合。作為一個神圣的閾限空間，節(jié)日通常創(chuàng)建了一個物理和情感雙庇護(hù)的“第三空間”。④這個節(jié)日空間提供了批判性參與、顛覆規(guī)范存在方式的機(jī)會，以及在公共空間中倡導(dǎo)非主導(dǎo)價值觀和文化體系的機(jī)會。節(jié)日參與者離開他們?nèi)粘Ｉ畹目臻g，進(jìn)入一個地理上或象征性改變的“第三空間”領(lǐng)域，這使他們能夠與以前的身份分離，從凝視他者的文化世界轉(zhuǎn)移到活生生的情感世界和具身體驗中，并使節(jié)日成為管理社會生活的有效手段。節(jié)日敘事不僅提供了一個抽象的象征框架來理解一個人的存在，而且能夠成為社會生活的戲劇支柱和節(jié)奏本身，以及作為節(jié)日身體動員的最集中形式。

當(dāng)代節(jié)日不僅是慶祝、加強(qiáng)或保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕蜌v史的工具，還可促進(jìn)社會資本的發(fā)展。學(xué)者們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)資本在人們的銀行賬戶中，人力資本在他們的頭腦中，而社會資本在他們的關(guān)系結(jié)構(gòu)中。要擁有社會資本，就涉及到公民參與、協(xié)會會員資格和社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。有學(xué)者提出社會資本是所有資本中最重要的，因為它是建立公民社會的基礎(chǔ)。社會資本與人類社會的語言一樣重要。當(dāng)我們的社會關(guān)系失敗時，我們就很容易陷入社會破產(chǎn)。節(jié)日本質(zhì)上是公共的，它們不僅鼓勵公民參與創(chuàng)造和維護(hù)活動，而且作為社區(qū)共同生活的一部分，還促進(jìn)了社會資本的發(fā)展。比如，在中國節(jié)日活動期間，我們可以更有效地提高與海外社區(qū)居民之間的社會聯(lián)系和互動，給組織者和參與者提供一個脫離日常生活的機(jī)會，一個了解中國文化和節(jié)日習(xí)俗的機(jī)會。尤其是一年一度中國傳統(tǒng)節(jié)日活動，歡迎任何社區(qū)居民都能參與到一個產(chǎn)生善意、形成社區(qū)感或社區(qū)精神的場合中來。中國節(jié)日慶?；顒佑幸粋€更大的長期好處：既不斷發(fā)揮“通過節(jié)日加強(qiáng)社區(qū)公共聯(lián)系和團(tuán)結(jié)人民的潛力”，不斷促進(jìn)中國文化認(rèn)同的發(fā)展；更重要的是，通過組織中國節(jié)日活動而發(fā)展起來的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，有可能在節(jié)日之前、期間和之后繼續(xù)得到維持。歡樂有趣的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)因為一個節(jié)日活動而保持高水平的社會連接，這可以彌補(bǔ)中國海外媒體渠道和平臺的不足，促進(jìn)社區(qū)慶?；顒友h(huán)不斷，社區(qū)福祉不斷提高，促進(jìn)社區(qū)合作和協(xié)商。中國節(jié)日活動作為發(fā)展國際社會資本的紐帶和橋梁，可能不僅是振興現(xiàn)有伙伴關(guān)系的催化劑，也是發(fā)展新伙伴關(guān)系的催化劑。因此，可以通過在海外民眾社區(qū)、孔子學(xué)院、大學(xué)校園或者“出?！逼髽I(yè)所在地組織和舉辦中國節(jié)日慶?；顒?，通過中國文化符號的表演、娛樂主題打造、公共場所經(jīng)營以及社區(qū)參與等四個方面來發(fā)展國際社會資本。

3、中國節(jié)日具有可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)價值

節(jié)日作為一種公共文化活動，可以形成一種非理性的消費(fèi)力量，影響到人們行為鏈的長度，成為一種打開情景性、語境性、神經(jīng)性、制度性以及文化性的非理性消費(fèi)力量。目前，節(jié)日經(jīng)濟(jì)正在全球興起，成為旅游和休閑行業(yè)中一個不斷發(fā)展和充滿活力的組成部分，節(jié)日經(jīng)濟(jì)對目的地地區(qū)和主辦方都會產(chǎn)生重大的經(jīng)濟(jì)、社會、文化和政治影響。節(jié)日作為旅游景點(diǎn)，是增長最快的休閑活動形式之一 ，它們促進(jìn)國際和國內(nèi)旅行，可以對其所在的社區(qū)產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟(jì)利益，并可向節(jié)日觀眾傳遞共享價值觀。節(jié)日帶來的經(jīng)濟(jì)刺激可以對社區(qū)的餐飲業(yè)、酒店業(yè)及其總體經(jīng)濟(jì)福祉產(chǎn)生積極影響。節(jié)日具有可持續(xù)發(fā)展的巨大經(jīng)濟(jì)潛力，每年可產(chǎn)生數(shù)百萬的收入，也吸引了數(shù)百萬人參與。長期以來，節(jié)日一直是商業(yè)和文化的融合體，目前的趨勢表明，節(jié)日日益成為擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實載體。商業(yè)實體作為贊助商積極進(jìn)入各種節(jié)日領(lǐng)域，如電影節(jié)、音樂節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)、旅游節(jié)等等，越來越多的城市和組織開始將這些活動視為城市更新和發(fā)展文化旅游的經(jīng)濟(jì)機(jī)會和催化劑。一些國家和城市通過“發(fā)明”節(jié)日擴(kuò)大淡季旅游和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

因此，中華文化國際傳播以中國節(jié)日的商業(yè)化運(yùn)作和可持續(xù)實踐為抓手，則可另辟蹊徑，突破西方社會的經(jīng)貿(mào)封鎖和文化霸權(quán)，在國際節(jié)日社區(qū)中樹立可持續(xù)發(fā)展的形象，為中國節(jié)日組織者、參與者、主辦社區(qū)和國際社會帶來長期利益。我們應(yīng)該率先開發(fā)擴(kuò)大中國節(jié)日活動經(jīng)濟(jì)影響的技術(shù)，聯(lián)合“一帶一路”國家和相關(guān)友好合作國家，通過節(jié)日商業(yè)化和市場化手段讓中國傳統(tǒng)節(jié)日、現(xiàn)代流行節(jié)日等走進(jìn)西方社會和居民社區(qū)。通過打造品牌性的節(jié)日文旅融合項目，讓節(jié)日文旅成為中華文化國際傳播最有效的載體和手段。

此外，中國節(jié)日可以和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條上的任何一環(huán)相結(jié)合，以產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。例如，節(jié)日和圖書出版產(chǎn)業(yè)結(jié)合，可以出版節(jié)日類圖書；節(jié)日和文學(xué)、音樂、藝術(shù)、游戲產(chǎn)業(yè)結(jié)合，可以制作發(fā)行以中國節(jié)日為語境的文化產(chǎn)品；節(jié)日和電影電視產(chǎn)業(yè)結(jié)合，可以制作發(fā)行中國節(jié)日賀歲片、電視連續(xù)劇等；節(jié)日和城市傳播、旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，可以開展以“西安年·最中國”“淄博燒烤節(jié)”等為代表的文旅項目和城市傳播品牌。

4、中華節(jié)日具有快樂政治動員價值

有學(xué)者認(rèn)為，西方節(jié)日意味著有趣和歡樂，中國節(jié)日意味著慶祝和團(tuán)圓。事實上，中國節(jié)日從春節(jié)回家到中秋賞月，從河南衛(wèi)視的“中國節(jié)日奇妙游”，到北京冬奧會二十四節(jié)氣形象宣傳片，都向世界傳播了中國節(jié)日所蘊(yùn)含著的歡樂的、慶祝的、團(tuán)結(jié)的、合作的、成就卓越的文化特征；中華節(jié)日參與者所享受的輕松和歡樂氣氛是中國節(jié)日活動區(qū)別于其他休閑活動的特質(zhì)，將人們從日常生活中脫離出來。

然而，在國際傳播場域，節(jié)日內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“主題性的、公共性的慶祝活動”的狹隘語義理解而發(fā)揮著“社會變革調(diào)解人”的角色。節(jié)日具有雙重性質(zhì)，一方面節(jié)日作為一個聚會和玩耍的空間，為文化創(chuàng)造力和快樂生活提供空間；另一方面允許在儀式上挑戰(zhàn)霸權(quán)，遏制主流文化，務(wù)實地發(fā)起變革或革命，致力于社會生活和宇宙秩序的政治再生產(chǎn)。這兩種明顯對立力量之間的緊張關(guān)系，被稱之為“快樂政治動員”。⑤

長期以來，西方節(jié)日一直與抵抗和社會抗議聯(lián)系在一起。正如學(xué)者維克多·特納（1982）所言，節(jié)日是“反結(jié)構(gòu)”的領(lǐng)域，節(jié)日為群體提供一種控制文化空間、挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)并將特定問題轉(zhuǎn)移到中心的方式。更廣泛地說，參加節(jié)日的行為也被解釋為對主流價值觀的一種抗議形式。除了作為抵抗和異議的空間外，節(jié)日還與有組織的社會變革運(yùn)動聯(lián)系在一起。它們?yōu)楣?jié)日成員提供了建立網(wǎng)絡(luò)和慶祝團(tuán)結(jié)的機(jī)會。

人類學(xué)者邁克爾·赫茲菲爾德（1982）認(rèn)為，構(gòu)成一個人社會生活的三種生活危機(jī)：出生、成年和死亡。例如，新生兒作為一個人類社區(qū)的“入侵者”，需要對他們進(jìn)行社會化遏制或同化他們，節(jié)日習(xí)俗可以幫助實現(xiàn)這一目標(biāo)，新生兒被人類世界和特定的社會群體或家庭同化。同樣，與外國人的社會融合也需要儀式化的節(jié)日融合。例如在中國，婚禮儀式的西方化代表著中國人對西方文化的接受程度在提高。而西方一些婚禮儀式也在中國化，尤其是在中西交融家庭的婚姻背景下，該成員會改變狀態(tài)并成為群體內(nèi)的一部分。列維-斯特勞斯（1994）認(rèn)為，陌生人的節(jié)日融合具有神奇和治療作用，將不安的陌生感轉(zhuǎn)化為令人欣慰的熟悉感。當(dāng)人們變老，并最終“去世”時，也會出現(xiàn)類似的生活危機(jī)時刻。因此，在每一種情況下，我們都要精心組織，系統(tǒng)策劃、精準(zhǔn)輸出一些具有中國特色的成人儀式、婚喪儀式、祭祀儀式等節(jié)日活動以配合這些過渡時刻。

另一種社會生活的危機(jī)時刻是社會生態(tài)生產(chǎn)的周期性變化。比如，在大多數(shù)農(nóng)業(yè)和游牧社會中，人類社會生活是由季節(jié)和各自生產(chǎn)周期之間的定期過渡構(gòu)成的。中國傳統(tǒng)節(jié)日就是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是以自然季節(jié)變化而形成的節(jié)日時間和儀式生活。中國人通過傳統(tǒng)節(jié)日時刻來調(diào)節(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期，使原本獨(dú)立的個人和生產(chǎn)生活領(lǐng)域之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，同時強(qiáng)調(diào)對精神世界的祈求和重生，比如請求運(yùn)氣、尋求保護(hù)和生育生存能力。

總之，無論是生活危機(jī)背景下的現(xiàn)代節(jié)日，還是社會生態(tài)周期性變化背景下的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日都是框架敘事和強(qiáng)權(quán)力量相遇的“游樂場”。中國節(jié)日國際傳播的快樂政治動員，可以針對現(xiàn)當(dāng)代年輕人對父母文化的反叛和對主流文化的抵抗，圍繞其訴求，開展生活危機(jī)背景下的現(xiàn)代節(jié)日動員和社會生態(tài)生產(chǎn)周期性變化背景下的傳統(tǒng)節(jié)日動員。

二、中國節(jié)日文化的國際傳播現(xiàn)狀

當(dāng)前，中國節(jié)日海外傳播的成功案例越來越多，從以中國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣為題材的北京冬奧會開幕式宣傳片“出圈”，到河南衛(wèi)視推出的一系列“中國節(jié)日”系列節(jié)目火爆海內(nèi)外；從中國春節(jié)被越來越多國家定為公共節(jié)日，到中國端午節(jié)納入世界非遺；從新中國成立70周年國慶閱兵儀式全球矚目，到“雙十一”天貓購物狂歡節(jié)走向世界等等，越來越多的中國節(jié)日故事“破圈出?！?，在國際社會贏得廣泛關(guān)注和傳播，這都說明，中國節(jié)日是中華文化國際傳播最好的切入點(diǎn)。新時代以來，中國節(jié)日海外傳播呈現(xiàn)出年輕化、生活化、創(chuàng)意化、數(shù)智化、媒介融合化等新特點(diǎn)，運(yùn)用數(shù)字化手段讓節(jié)日文化活起來，以貼近現(xiàn)實生活的方式講述出來，讓讀者進(jìn)入古代生活場景等等。用游戲、文學(xué)、動漫、影視、戲劇、融媒體等文化創(chuàng)意類型，普及推廣中國節(jié)日文化資源，培養(yǎng)了更多熱愛中國文化的年輕人。

比如，中國春節(jié)是表達(dá)文化根源和亞洲文化圈的特定時空場所。春節(jié)正在從“區(qū)域性節(jié)日”向“世界性節(jié)日”邁進(jìn)。從過春節(jié)的人數(shù)、國家、地區(qū)數(shù)量等硬指標(biāo)上看，中國春節(jié)是當(dāng)之無愧的世界性節(jié)日，但是從文化信仰、文化價值觀、行為方式等軟指標(biāo)上看，中國春節(jié)要想真正成為世界性節(jié)日還任重道遠(yuǎn)。節(jié)日作為閾限區(qū)域提供了挑戰(zhàn)西方話語霸權(quán)、顛倒社會規(guī)范的空間，但我們并沒有真正抓住這個機(jī)會，并沒有很好地通過商業(yè)化運(yùn)作、娛樂化政治動員、橋接型社會資本積累等等，有效鞏固中國節(jié)日文化的概念框架，提升中華文化軟實力，當(dāng)下中國節(jié)日國際傳播的不足有三：第一，中國節(jié)日國際傳播的理念識別（MI）系統(tǒng)不健全，缺乏系統(tǒng)性戰(zhàn)略規(guī)劃和頂層設(shè)計，尚未整合所有中國節(jié)日資源，為國際傳播建立一個清晰明確的節(jié)日中國信息結(jié)構(gòu)和修辭框架，為國際社會提供一個開放的、充滿生活氣息的中國節(jié)日故事世界；第二，中國節(jié)日國際傳播視覺識別（VI）系統(tǒng)不完善，缺乏像“圣誕老人”“圣誕樹”“圣誕帽”“圣誕屋”那樣，具有文化地標(biāo)性的視覺識別符號系統(tǒng)，在國內(nèi)，節(jié)日漸趨“空心化”，尚未形成中國節(jié)日文化IP的活化模式，很多海外民眾雖然也在過中國春節(jié)，但由于缺乏中國節(jié)日符號道具，可能會造成對“中國符號”歪用和濫用，有損中國形象，效果適得其反；第三，中國節(jié)日國際傳播行為識別（BI）慶?；顒酉到y(tǒng)不完善，尚未形成制度化、市場化、品牌化的國際著名節(jié)日品牌，中國節(jié)日文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性傳承，尚未最大程度地成為中國文旅融合發(fā)展“催化劑”、中華文化傳承“保鮮劑”、中華民族共同體“黏合劑”。

三、中華節(jié)日文化的國際傳播戰(zhàn)略方法

中國節(jié)日是中華文化之窗，中國政治之眼。我們要秉持高度文化自信，堅守文化立場，弘揚(yáng)中國節(jié)日的當(dāng)代價值和世界意義。中國節(jié)日國際傳播的戰(zhàn)略方法，要從時間哲學(xué)的高度、歷史傳統(tǒng)的長度，儀式化生活的溫度、IP活化的精度等多個維度讓中國節(jié)日充滿儀式感，讓中國時間充滿文化感，讓中國人生活充滿自豪感。

1、用中國節(jié)日傳播“中國時間”哲學(xué)觀，增強(qiáng)中華文化的全球哲思

中國節(jié)日是攜帶著中華民族的生活樣法、情感能量、政治安排的“中國時間”。隨著中國走近世界舞臺中心，不僅中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、端午日益成為國際性公共節(jié)日，一些大型紀(jì)念活動、流行節(jié)日活動也被當(dāng)作中國節(jié)日看待，更加吸引著全世界的目光，中國已迎來世界歷史的“中國時刻”，中國節(jié)日作為“中國時間”正在成為一個重大的理論和實踐命題。以中國節(jié)日表征的“中國時間”作為研究議題和核心敘事，展開中西哲學(xué)思辨和學(xué)術(shù)交流，更容易突破西方話語聯(lián)盟和輿論封鎖，激發(fā)全球社會對中國的時間性和社會想象，塑造“時間上的共和國”中國印象。

2、用中國節(jié)日時間傳播中國核心價值觀，彰顯中華文化的全球共享

作為世界文明古國，中國很早就形成了獨(dú)具特色的中國時間體系、時間觀念和時間策略。早在先秦時期，中國古代思想家就將天象、物候、人事統(tǒng)一組織到一個井然嚴(yán)密的時間秩序之中，并成為國家的施政綱領(lǐng)。如前文所述的節(jié)氣時間與物候時間、植物時間與動物時間、五行時間與黃道時間、生活時間與工作時間等。這些中國節(jié)日時間是中國人處理人與人、人與自我、人與社會、人與自然關(guān)系的歷史產(chǎn)物，也是處理這四種關(guān)系的重要方法，蘊(yùn)藏著中國人對待自然、他者與自身的根本態(tài)度、處理原則和理想訴求。中國節(jié)日時間反映了中華民族的核心價值觀。中華傳統(tǒng)節(jié)日中所包蘊(yùn)的順天應(yīng)時、感恩思報，以人為本、剛健有為的文化內(nèi)涵及其豐富生動的生活實踐，為全人類提供了寶貴的中國智慧和中國經(jīng)驗。

3、構(gòu)建一個“中國節(jié)日”的敘事框架，加強(qiáng)中華文化的全球動員

中國節(jié)日框架包括歷史背景、文化敘事、戲劇性展演、公共流通和游戲娛樂五個不同的節(jié)日元素，這五個相互關(guān)聯(lián)的元素本身“構(gòu)建”了中國節(jié)日框架，將“中國節(jié)日”理解為一種特定的社會生產(chǎn)和政治動員的“概念結(jié)構(gòu)”，可以向國際社會描述一種中國社會建構(gòu)的話語“配方”，以此來組織海外民眾對中國文化的感知和參與。比如國慶等現(xiàn)代政治節(jié)日要有意識加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化要素的能見度；而春節(jié)、清明、中秋等系列傳統(tǒng)節(jié)日要努力激活傳統(tǒng)文化要素的時尚度、現(xiàn)代感。這些節(jié)日文化表演可以作為一個隱喻的政治舞臺，去辯論、捍衛(wèi)或重新調(diào)整中華民族共同體的敘事。在全球性節(jié)日的文化奇觀中，中國節(jié)日的公開表演為中華民族提供一種新敘事，并以象征性的連續(xù)性敘事闡明中華民族復(fù)雜的社會現(xiàn)實。因此，我們要把中國傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代節(jié)日打造成為一個可持續(xù)傳播的公共文化活動品牌、文化影視作品品牌或者文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文旅融合產(chǎn)業(yè)鏈品牌，使之成為中華文化國際傳播的一個核心敘事框架，加強(qiáng)中華文化的全球動員力。

4、構(gòu)建中國節(jié)日“儀式化生活”元宇宙，增強(qiáng)中華文化的全球共情

如果說日常時間是按照時鐘均勻流淌運(yùn)轉(zhuǎn)的一種物理時間，那么節(jié)日時間則是按照廣大受眾的心理體驗被分割與獨(dú)立出來的一種特殊心理時間和儀式化生活時間，節(jié)日最能夠觸動人們心靈深處的按鈕，讓人們在“沉浸中迷失”，讓“身體和靈魂都在路上”。因此，我們要聚焦儀式時間、儀式生活、儀式節(jié)慶、儀式旅游等方面，探索中國節(jié)日文化IP的活化模式，積極打造“中國節(jié)日儀式化生活”的IP世界和元宇宙，讓中國節(jié)日成為中國人的信仰和全球人的向往。全球化背景下對這些中國時間的儀式化回歸和文化復(fù)興，是中華民族偉大復(fù)興的核心內(nèi)容，也是中國節(jié)日走出去的重要標(biāo)志。當(dāng)更多的中國節(jié)日在中國和世界之間“歸去來兮”，就會帶動起中國文化在民族性和人類性、本土性和世界性之間的“歸去來兮”，從而真正增強(qiáng)中華文化的感召力、吸引力、傳播力、影響力 。

本文系2020年華中科技大學(xué)“鑄牢中華民族共同體意識研究”專項課題“講好中國傳統(tǒng)節(jié)日故事，鑄牢中華民族共同體意識”（課題編號：2020ZLXJ002）、教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大攻關(guān)課題“講好中國故事與提升中國國際話語權(quán)和文化軟實力”（項目編號：17JZD038）的研究成果。

陳先紅系華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院教授、中國故事創(chuàng)意傳播研究院院長

「注釋」

①陳先紅：《中華文化的格局與氣度——講好中國故事的元話語體系建構(gòu)》，《人民論壇》2021年11月，第31-35頁。

②許倬云：《萬古江河》，長沙：湖南人民出版社，2017年，第11頁。

③蕭放：《傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)遺產(chǎn)》，北京：學(xué)苑出版社，2011年，第4-21頁。

④Jon Hawkins， C. and J. Ryan， L.-A. （2013）， "Festival spaces as third places"， Journal of Place Management and Development， Vol.6 No.3，pp.192-202.

⑤Erin K. Sharpe （2008）： Festivals and Social Change： Intersections of Pleasure and Politics at a Community Music Festival， Leisure Sciences： An Interdisciplinary Journal， 30：3， 217-234.

責(zé)編：霍瑤