融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化新境界

韓鍇

提 要：黨的二十大報(bào)告認(rèn)為，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中，必須做到“兩個(gè)結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。其中，作為中華文明的智慧結(jié)晶的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等十個(gè)概念和范疇，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度的契合性。將這十個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念和范疇與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的涵貫性、融通性、契合性作一些探討，以便于進(jìn)一步理解和把握中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義創(chuàng)新成果的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈。

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根?！雹倭?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日。實(shí)際上，古今中外的歷史都證明，任何外來(lái)的理論要在一個(gè)新的國(guó)度扎根，必須與該國(guó)的理論淵源與客觀實(shí)際相結(jié)合，否則就難以立足，更遑論根深葉茂。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是如此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又博大精深，所以更顯得馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切結(jié)合的必然性。

一、融通“天下為公”的傳統(tǒng)社會(huì)觀，堅(jiān)持命運(yùn)與共、一心為公理念

“天下為公”的觀念源于《禮記·禮運(yùn)》?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”②楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，1997 年版，第362-363 頁(yè)。

天下這個(gè)概念，在中國(guó)文化的詞匯里，其含義是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷演化的，總體上說(shuō)是隨著中華文明的持續(xù)擴(kuò)大和人們認(rèn)知水平的持續(xù)提高而不斷擴(kuò)大的。這里講的天下為公，意思為天下是人民所共有的，強(qiáng)調(diào)的是天下歸屬的公共性和管理天下權(quán)力的公共性。所以，包括天子之位在內(nèi)的所有掌握權(quán)力的職位都具有公共性。

到了1924 年，孫中山在《三民主義》一書(shū)中說(shuō)，真正的三民主義，就是孔子所希冀的大同世界?？鬃酉蛲摹按笸笔澜纾粗浮抖Y記·禮運(yùn)》中所描述的大同社會(huì)，即“大道之行也，天下為公”。但是，孫中山“天下為公”蘊(yùn)含的內(nèi)容則更加深邃、更加寬廣。他說(shuō)：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說(shuō)法，人民對(duì)于國(guó)家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的?！雹邸秾O中山選集》（下卷），北京：人民出版社，2011 年版，第875 頁(yè)?？梢?jiàn)，天下為公既有歸屬的民有，管理的民治，還有分配的民享。天下為公到了近代，慢慢地從古代所有制角度的民有，逐漸地轉(zhuǎn)向全面的民有民治民享，最后還有作為道德規(guī)范的沒(méi)有私心、一心為公的倫理要求。

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，天下為公已經(jīng)拓展為以下幾層含義：一是國(guó)際上反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，努力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體；二是國(guó)內(nèi)提倡民族平等和反對(duì)民族壓迫，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度；三是政治上強(qiáng)調(diào)全區(qū)域的人民是國(guó)家的主人，所以要執(zhí)政為民，以人為本；四是作風(fēng)上要明白國(guó)家及其政權(quán)都是共有的，所以要追求服務(wù)人民，一心為公。

總之，天下為公，必然以公心處理天下的事情，在國(guó)際上，把天下看成全世界人民的天下，堅(jiān)持胸懷天下，為人類(lèi)謀進(jìn)步，為世界謀大同，努力建立人類(lèi)命運(yùn)共同體。在國(guó)內(nèi)，把天下看成是全中國(guó)人民的天下，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，造福于人民，在政治上堅(jiān)持執(zhí)政為民，在作風(fēng)上堅(jiān)持密切聯(lián)系群眾，走群眾路線(xiàn)。

二、汲取“民為邦本”的傳統(tǒng)政治觀，堅(jiān)持以人為本、人民至上理念

“民為邦本”一詞出于《尚書(shū)·五子之歌》。如果我們要深刻理解民惟邦本、本固邦寧的含義，就必須了解《五子之歌》出場(chǎng)的時(shí)代背景?！渡袝?shū)》中講《五子之歌》產(chǎn)生的時(shí)代背景的原文為：“太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳。乃盤(pán)游無(wú)度，畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍，距于河。厥弟五人御其母以從，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌?！雹佟渡袝?shū)》，周秉鈞注譯，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2001 年版，第50、51 頁(yè)。太康處尊位而不理事，又喜好逸樂(lè)而喪失君德，民眾因此而胸懷二心，而太康竟至于盤(pán)游狩獵毫無(wú)節(jié)制，到洛水的南面打獵，以至于百日不回。有窮國(guó)的君主羿利用民眾的不能忍受而在洛河之北抵御太康，致使太康有國(guó)而不得歸。太康的五個(gè)弟弟，侍奉他們的母親以隨太康，在洛水灣等待他。這時(shí)，五個(gè)弟弟都埋怨太康，并敘述大禹的訓(xùn)誡和告警而作《五子之歌》。這就是《五子之歌》出場(chǎng)的時(shí)代背景。

《五子之歌》一共有五段，其中第一段說(shuō)：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦一能勝予。一人三失，怨豈在明？不見(jiàn)是圖。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬；為人上者，奈何不敬？”②《尚書(shū)》，周秉鈞注譯，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2001 年版，第50、51 頁(yè)。這段話(huà)的意思是，我們偉大的祖先有著明確的訓(xùn)誡，人民只可親近而不可輕視，人民是國(guó)家的根本，只有根本牢固，國(guó)家才會(huì)安寧。我環(huán)視天下每一個(gè)人，連個(gè)愚夫愚婦都能取勝于我。一個(gè)人多次失誤，民眾的怨恨已經(jīng)暗潮涌動(dòng)，難道還要再等待它的進(jìn)一步惡化？我們治理兆民，敬畏恐懼之心如同用腐朽的繩索駕馭著六匹馬拉動(dòng)的戰(zhàn)車(chē)。作為君主，難道不敬不懼？

新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記經(jīng)常引用“民惟邦本，本固邦寧”這句名言來(lái)說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨居于執(zhí)政地位，就要貫通民為邦本的傳統(tǒng)，堅(jiān)持人民至上，以人為本，執(zhí)政為民，為民造福。只有千方百計(jì)地增進(jìn)人民的福祉，我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)才會(huì)更加堅(jiān)如磐石。

由此可見(jiàn)，這種“治國(guó)有常，利民為本”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本觀念，與我們黨新時(shí)代提出的“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”③《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017 年版，第4 頁(yè)。的執(zhí)政理念是相互融通且互相促進(jìn)的。

三、發(fā)揚(yáng)“為政以德”的傳統(tǒng)施政觀，堅(jiān)持品德修煉、以德治國(guó)理念

“為政以德”是《論語(yǔ)·為政》中第一章的話(huà)，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”④《論語(yǔ)今注今譯》，毛子水注譯，重慶：重慶出版社，2009 年版，第14 頁(yè)。。這句話(huà)一般很容易理解，就是當(dāng)政者只要以自己的高尚品德來(lái)治理國(guó)家，治大國(guó)就會(huì)如同烹小鮮，國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)這樣一種局面：執(zhí)政者如北極星一般居于其所，而老百姓就會(huì)像眾星拱北辰一樣，秩序井然地圍繞著執(zhí)政者。實(shí)際上，春秋時(shí)代的孔子所說(shuō)的為政，主要是指教化，即教育與感化。按照《論語(yǔ)》的邏輯關(guān)系，《學(xué)而》主要講人的內(nèi)在品德的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，而《為政》主要講的是為政者將內(nèi)在的學(xué)問(wèn)修煉和品德修養(yǎng)“施之于外用為政”的道理，就是內(nèi)在修養(yǎng)外化為外王施政的實(shí)踐。為政以德，為政者必須不斷地修養(yǎng)和提升自己的道德品質(zhì)，進(jìn)而化高尚的道德品德為施政的心態(tài)和能力。

同樣，一個(gè)執(zhí)政黨要做到為政以德、譬如北辰，這個(gè)黨就必須要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在思想建設(shè)方面做到凝心鑄魂、在制度建設(shè)方面完善自我革命的規(guī)范體系、在干部隊(duì)伍建設(shè)方面切實(shí)提高干部素質(zhì)。而這恰恰是黨的二十大報(bào)告中對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，并力求內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)兩方面都有所展現(xiàn)的硬性要求。所謂凝心鑄魂，就是全黨特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝自己，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一意志，統(tǒng)一行動(dòng)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)自己的理想信念修養(yǎng)，牢記黨的宗旨，解決好自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問(wèn)題，自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。在學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的進(jìn)程中，要堅(jiān)持學(xué)思用貫通，知信行統(tǒng)一，并把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的理想信念，進(jìn)一步錘煉黨性并用于指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。

與此同時(shí)，黨員，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的歷史，做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈，不能學(xué)歸學(xué)，做歸做，學(xué)做分離。

所謂自我革命，就是黨和黨的干部要以黨章為根本，以民主集中制為核心，形成我們黨堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、糾正偏差的機(jī)制。要以黨內(nèi)監(jiān)督為主導(dǎo)，促進(jìn)各類(lèi)監(jiān)督貫通協(xié)調(diào)，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。

所謂提高素質(zhì)，就是要加強(qiáng)干部的實(shí)踐鍛煉和專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，注重在重大斗爭(zhēng)中磨煉干部，增強(qiáng)干部推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展本領(lǐng)，服務(wù)群眾本領(lǐng)，防范化解風(fēng)險(xiǎn)本領(lǐng)。要讓干部做到平常時(shí)候看得出來(lái)，關(guān)鍵時(shí)刻站得出來(lái)，危急關(guān)頭豁得出來(lái)。如此，才能有利于為政以德局面的形成。

由此可見(jiàn)，為政以德這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)黨員干部的品德要求具有其相當(dāng)?shù)囊恢滦院拓炌ㄐ浴?/p>

四、貫通“革故鼎新”的傳統(tǒng)變革觀，堅(jiān)持改革開(kāi)放、守正創(chuàng)新理念

“革故鼎新”出自《周易·雜卦》，原文為“革，去故也；鼎，取新也”。意思是去舊取新，破舊立新。在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人民始終勇于并善于革故鼎新、吐故納新。習(xí)近平總書(shū)記一而再、再而三地要求全黨同志，要勇于推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面的創(chuàng)新，通過(guò)革故鼎新不斷開(kāi)辟新的未來(lái)。

新時(shí)代，革故鼎新既包括改革，又隱含開(kāi)放，因?yàn)殚_(kāi)放在我們的時(shí)代實(shí)際上就是改革。同時(shí)，新時(shí)代的改革，既需要革故，也需要守正。在革中有守，在守中有革，革的是影響我們社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的思想觀念和體制機(jī)制，守的也是有利于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基本原則。

首先，革故鼎新要關(guān)注的就是破舊立新，即舊的不破，新的不立。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，一代人有一代人的使命。雖然我們已走過(guò)千山萬(wàn)水，但仍然需要不斷跋山涉水?！靶聲r(shí)代全面深化改革，必須自強(qiáng)不息、自我革新，逢山開(kāi)路、遇水架橋，敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開(kāi)刀，勇于突破利益固化的藩籬，將改革進(jìn)行到底?！雹佟读?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2018 年版，第95-96 頁(yè)。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記更是既明確要求以巨大的政治勇氣全面深化改革，又明文規(guī)定必須實(shí)行更加積極主動(dòng)的開(kāi)放戰(zhàn)略。

其次，革故鼎新要關(guān)注的是革故與鼎新的結(jié)合，革故不鼎新，革故就難以進(jìn)行；鼎新不革故，新也難以立起來(lái)。制度理論比較強(qiáng)調(diào)鼎新的重要性，甚至認(rèn)為新的制度建立起來(lái)前，舊的制度就難以退出歷史舞臺(tái)。

再次，革故鼎新要關(guān)注的是克服路徑依賴(lài)問(wèn)題。按照諾斯的制度變遷理論，舊制度的生命力是極其頑強(qiáng)的。任何一項(xiàng)制度建立起來(lái)以后，無(wú)論優(yōu)劣“都有一種沿著舊制度執(zhí)行下去的慣性”。

最后，革故鼎新要關(guān)注的是變革要恪守正道，不能借革故鼎新之名而不恪守屬于事物本質(zhì)特征的正道，而走上歪門(mén)邪道。

由上可見(jiàn)，只要我們認(rèn)真研讀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就能夠明顯地感覺(jué)到這一思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“革故鼎新”的融合性，深刻地感受到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

五、弘揚(yáng)“任人唯賢”的傳統(tǒng)用人觀，堅(jiān)持五湖四海、以德為先理念

“任人唯賢”出自《尚書(shū)·咸有一德》?！渡袝?shū)》這一篇講的是作為商朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?、杰出的政治家和思想家伊尹，在告老還鄉(xiāng)之際，告誡商朝繼任君王的一篇箴言。

全文一共有三個(gè)自然段，第一段，伊尹闡明人君當(dāng)有“純一之德”；第二段伊尹勉勵(lì)嗣王要勤于修德，純一其心；第三段伊尹勉勵(lì)嗣王要依靠人民，尊重人民?！断逃幸坏隆返诙匀欢握f(shuō)：“今嗣王新服厥命，惟新厥德；始終惟一，時(shí)乃日新。任官惟賢才，左右惟其人。臣為上為德，為下為民；其難其慎，惟和惟一。德無(wú)常師，主善為師；善無(wú)常主，協(xié)于克一。俾萬(wàn)姓咸曰：大哉！王言。又曰：一哉！王心?？私椣韧踔摚绤}烝民之生?！雹佟渡袝?shū)》，周秉鈞注譯，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2001 年版，第75 頁(yè)。

這段文字對(duì)于全面理解任人唯賢很有幫助。這段文字的意思是，現(xiàn)在新王受天命成新君就要更新自己的德行，而且要始終如一而不可間斷，如此品德才能日日新。任命官吏當(dāng)用賢才，任命左右大臣當(dāng)用忠良。大臣的職責(zé)在于協(xié)助君上施行德政，協(xié)助下屬治理人民；處理與官吏的關(guān)系，當(dāng)慎重，當(dāng)和諧，當(dāng)專(zhuān)一。品德提升沒(méi)有不變之法，但在任何情況下都要以善為主；保持善意也沒(méi)有不變的法則，必須協(xié)和用事，堅(jiān)持意志統(tǒng)一。要使萬(wàn)姓都說(shuō)：重要呀！君王的話(huà)。又說(shuō)，純一呀！君王的心。如此，就能夠安享先王的福祿，安定百姓的生活?？梢?jiàn)，賢才的賢字，就隱含著德才兼?zhèn)涞囊馑迹褪羌纫菩臐M(mǎn)滿(mǎn)，又要才能卓絕。而且修養(yǎng)品德也沒(méi)有不變的法則，必須圍繞善字來(lái)堅(jiān)守和變通。

任人唯賢是共產(chǎn)黨成立以來(lái)一以貫之認(rèn)真執(zhí)行的干部路線(xiàn)。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤直至習(xí)近平總書(shū)記都大力主張并認(rèn)真執(zhí)行這一干部路線(xiàn)。特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想更是把“德才兼?zhèn)?、以德為先、五湖四海、任人唯賢”②習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日。的干部路線(xiàn)持續(xù)不斷地在實(shí)踐中光大，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)后繼有人。由此可見(jiàn)，任人唯賢這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要理念，與新時(shí)代我們黨的干部路線(xiàn)具有高度的契合性和一致性。

六、繼承“天人合一”的傳統(tǒng)宇宙觀，堅(jiān)持注重環(huán)境、綠色發(fā)展理念

傳統(tǒng)宇宙觀（也可以稱(chēng)作自然觀）中的“天人合一”，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里是一個(gè)極其重要、極其常用的概念，但同時(shí)也是意蘊(yùn)豐富、含義多多、難以確論的概念。歷史學(xué)家司馬遷就對(duì)自己的《史記》提出“究天人之際”的要求，認(rèn)為必須使自己的著作在外在的客觀規(guī)律和人類(lèi)的主動(dòng)作為方面探索出一些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。章學(xué)誠(chéng)也認(rèn)為，歷史著作的撰寫(xiě)必須“盡其天，不益以人”，即盡量寫(xiě)出客觀存在的內(nèi)容，而不以人的主觀因素影響客觀的歷史史實(shí)。學(xué)人湯一介在《儒學(xué)十論及外五篇》中的第一部分就專(zhuān)辟《論天人合一》這一論題。學(xué)者葛榮晉在《中國(guó)哲學(xué)范疇通論》中也辟出第27 章專(zhuān)門(mén)討論《天與人》。但是，論述天人合一思想內(nèi)涵最早的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子，他在《齊物論》中有“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的說(shuō)法。然而，明確將這四個(gè)字合而論之的是北宋大思想家張載，他在《張子正蒙·乾稱(chēng)篇》中說(shuō)：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！雹賉宋]張載：《張子正蒙》，[清]王夫之注，湯勤福導(dǎo)讀，上海：上海古籍出版社，2000 年版，第239、231、231 頁(yè)。但是，這一段天人合一的論述，主要講的是人在修養(yǎng)過(guò)程中，先天的良知與后天的人為必須共同作用，才能達(dá)于至善成圣的境界。

現(xiàn)在通常理解的天人合一，主要意思是指人作為萬(wàn)物之靈是自然的一部分，必須與外在的自然和諧相處。人雖然進(jìn)化到可以制定各種典章制度、道德規(guī)范，使自己?jiǎn)适Я嗽瓉?lái)的自然本性，但人還是不能與外在環(huán)境為敵，從而依仗征服自然的能力，為了眼前的利益而采取掠奪自然的措施。其原文是張載的《張子正蒙·乾稱(chēng)篇》所說(shuō)的，“民，吾同胞；物，吾與也”②[宋]張載：《張子正蒙》，[清]王夫之注，湯勤福導(dǎo)讀，上海：上海古籍出版社，2000 年版，第239、231、231 頁(yè)。。王夫之所作的注說(shuō)：“由吾同胞之必友愛(ài)，交與之必信睦，則于民必仁，于物必愛(ài)之理，亦生心而不容已矣。”③[宋]張載：《張子正蒙》，[清]王夫之注，湯勤福導(dǎo)讀，上海：上海古籍出版社，2000 年版，第239、231、231 頁(yè)。理解這段話(huà)的關(guān)鍵，必須抓住“于民必仁，于物必愛(ài)”八個(gè)字，就是要將“于民必仁”推而廣之而達(dá)于“于物必愛(ài)”。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是包括人在內(nèi)的天地萬(wàn)物具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

總之，天人合一主要有兩層意思：一是作為人類(lèi)整體與外在的自然環(huán)境是不能對(duì)立的；二是就個(gè)人而言，上天賦予的固有天性與后天個(gè)人的學(xué)習(xí)修養(yǎng)是不可分割的。就習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想而言，這兩方面的意思都是貫通的。單從人與環(huán)境來(lái)說(shuō)，黨的二十大報(bào)告的第十部分就明確要求，“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”④習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日。。而從個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，我們黨歷來(lái)主張?jiān)诤霌P(yáng)人性善的同時(shí)要加強(qiáng)積極的自我修養(yǎng)。

由此可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天人合一，與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的關(guān)注環(huán)境優(yōu)美、注重綠色發(fā)展和關(guān)注固有善意、加強(qiáng)品德修養(yǎng)的思想是相互和諧共生，前后一脈相承的。

七、承接“自強(qiáng)不息”的傳統(tǒng)人生觀，堅(jiān)持踔厲奮發(fā)、勇毅前行理念

“自強(qiáng)不息”出自《周易·乾卦·象傳》，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意思是天體運(yùn)行剛健不息，作為具備能力、擁有品德、意欲進(jìn)取的君子，必須效法天體運(yùn)行的四季交替、晝夜更迭，歲歲年年無(wú)停息、時(shí)時(shí)刻刻無(wú)差錯(cuò)的自強(qiáng)不息的精神。這句話(huà)體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民深切的精神追求和堅(jiān)毅的個(gè)性品德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息與中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗精神是融貫契合的?？梢哉f(shuō)，整個(gè)的黨的二十大報(bào)告文本，都洋溢著習(xí)近平總書(shū)記已經(jīng)并繼續(xù)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民自強(qiáng)不息地為中國(guó)式現(xiàn)代化而奮斗的精神。

黨的二十大的主題說(shuō)：“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，弘揚(yáng)偉大建黨精神，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗?！雹倭?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日。這個(gè)主題表明中國(guó)共產(chǎn)黨目標(biāo)之偉大，任務(wù)之艱巨，精神之奮發(fā)，決心之堅(jiān)毅，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)人民為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗的自強(qiáng)不息精神。黨的二十大報(bào)告的序言部分接下去又說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨已走過(guò)百年奮斗歷程。我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，致力于人類(lèi)和平與發(fā)展崇高事業(yè)，責(zé)任無(wú)比重大，使命無(wú)上光榮。全黨同志務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加絢麗的華章。這段話(huà)說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨不僅過(guò)去自強(qiáng)不息、奮斗不止，而且未來(lái)也必將敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)、自強(qiáng)不息。同時(shí)，整個(gè)黨的二十大報(bào)告的十五個(gè)部分通篇都洋溢著自強(qiáng)不息的氣息，整體上充滿(mǎn)著奮斗不止的可貴精神。

由此可知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的精神，既深深地隱含在中國(guó)共產(chǎn)黨過(guò)去奮斗不止的歷史里，也牢牢地契合在當(dāng)下中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)毅勇為的奮進(jìn)理想中。其貫通性、融合性，顯而易見(jiàn)，且凝為一體，難以分割。

八、吸取“厚德載物”的傳統(tǒng)道德觀，堅(jiān)持立黨為公、造福人民理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“厚德載物”概念與“自強(qiáng)不息”一樣，都出自五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，只不過(guò)自強(qiáng)不息出自乾卦，而厚德載物出自坤卦。可以說(shuō)，自強(qiáng)不息與厚德載物在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中是一對(duì)相互呼應(yīng)的重要概念和范疇。按照傳統(tǒng)的解經(jīng)說(shuō)法，出自乾卦的自強(qiáng)不息，重奮進(jìn)、重開(kāi)辟、重力行，而出自坤卦的厚德載物，則重養(yǎng)育、重仁愛(ài)、重寬容。前者為剛，后者為柔，一剛一柔，剛?cè)嵯酀?jì)?！兑捉?jīng)·坤卦·象傳》說(shuō)：“地勢(shì)坤。君子以厚德載物?！雹凇吨芤捉褡⒔褡g》，南懷瑾、徐芹庭注譯，重慶：重慶出版社，2009 年版，第33 頁(yè)。其涵義為大地的態(tài)勢(shì)是博大寬廣，有德有能的君子要效法大地寬厚載物，有容乃大的品德，以深厚的道德品質(zhì)去任勞任怨、負(fù)載萬(wàn)物。

實(shí)際上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央一直對(duì)黑惡勢(shì)力采取堅(jiān)決斗爭(zhēng)，剛健有為的措施，對(duì)人民群眾的利益則竭力采取厚德載物式的涵養(yǎng)和培育對(duì)策。應(yīng)該說(shuō)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想始終追求的是在自強(qiáng)不息、奮進(jìn)有為的進(jìn)程中，厚德載物式地為全國(guó)人民謀利益、謀幸福乃至為世界人民謀進(jìn)步、謀大同。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的厚德載物的博大胸懷，主要表現(xiàn)在以下方面：在國(guó)際上，以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為目標(biāo)，追求和促進(jìn)世界和平與發(fā)展。在政治上，以保障人民當(dāng)家作主為己任，發(fā)展全過(guò)程人民民主，并積極探索加強(qiáng)人民當(dāng)家作主的制度保障，進(jìn)而全面推進(jìn)協(xié)商民主的發(fā)展，且積極發(fā)展基層民主，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，努力鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)上，為了讓人民群眾過(guò)上幸福生活，努力構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，并推進(jìn)高水平對(duì)外開(kāi)放。最值得一說(shuō)的是推動(dòng)綠色發(fā)展，不吃子孫飯，不吸污染氣，追求人與自然的和諧共生。在社會(huì)建設(shè)方面，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“江山就是人民，人民就是江山”③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日。，“治國(guó)有常，利民為本”④習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日。，采取更多“惠民生、暖民心”⑤習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日。的舉措，繼續(xù)完善分配制度，實(shí)施就業(yè)優(yōu)先，健全社會(huì)保障，促進(jìn)人民健康。在文化建設(shè)方面，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，切實(shí)增強(qiáng)中華文明傳播力和影響力。特別是在黨的建設(shè)方面，以培養(yǎng)全黨厚德載物的人民情懷，著力推進(jìn)全黨“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日。的自我革命舉措，以切實(shí)提升全黨為人民服務(wù)的博大胸懷。

因此，可以深切地體會(huì)到黨的二十大報(bào)告的字里行間所洋溢著的，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的厚德載物，有著高度的相互滲透、互相融合的貫通性。

九、秉持“講信修睦”的傳統(tǒng)國(guó)際觀，堅(jiān)持和平共處、合作共贏理念

“講信修睦”與“天下為公”一樣，都出自《禮記·禮運(yùn)》篇?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦?！雹跅钐煊睿骸抖Y記譯注》，上海：上海古籍出版社，1997 年版，第362、364 頁(yè)。實(shí)際上，講信修睦就是講究信義，追求和睦。唯其如此，社會(huì)才能做到“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，使大家和諧相處，各得其所。如果做不到講信修睦，那就是大道隱沒(méi)，“謀用是作，而兵由此起”③楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，1997 年版，第362、364 頁(yè)。。

習(xí)近平主席曾在第六屆東方經(jīng)濟(jì)論壇全會(huì)開(kāi)幕式的致辭中指出，“我們?cè)竿鞣揭坏琅Γ终嬲亩噙呏髁x，講信修睦，合作共贏，向著推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)”④習(xí)近平：《共克時(shí)艱，同謀發(fā)展，攜手譜寫(xiě)遠(yuǎn)東合作新篇章——在第六屆東方經(jīng)濟(jì)論壇全會(huì)開(kāi)幕式上的致辭》，新華網(wǎng)，2021年9月3日。。中國(guó)共產(chǎn)黨向來(lái)追求講信修睦，和平共處。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中說(shuō)，“中國(guó)堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同各國(guó)發(fā)展友好合作，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，深化拓展平等、開(kāi)放、合作的全球伙伴關(guān)系，致力于擴(kuò)大同各國(guó)利益的匯合點(diǎn)…… 堅(jiān)持親誠(chéng)惠容和與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針，深化同周邊國(guó)家友好互信和利益融合。秉持真實(shí)親誠(chéng)理念和正確義利觀加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)發(fā)展中國(guó)家共同利益”⑤習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日。。

但是，大家一定要明白的是，講信修睦是我們的良好愿望。實(shí)際上，許多時(shí)候僅僅具有良好的愿望還是不夠的。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)近代史上的每一次喪權(quán)辱國(guó)的事件，中國(guó)幾乎都懷著講信修睦的良好愿望，但是世界列強(qiáng)就是無(wú)視我們的良好愿望而霸道地謀取他們的利益。所以，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“面對(duì)國(guó)際局勢(shì)急劇變化，特別是面對(duì)外部訛詐、遏制、封鎖、極限施壓，我們堅(jiān)持國(guó)家利益為重…… 發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神”⑥習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日。。當(dāng)然，我們面對(duì)訛詐、遏制的積極有為，并不妨礙我們主觀動(dòng)機(jī)上的講信修睦。中華民族是一個(gè)講究信譽(yù)、追求和睦的民族。這是確鑿無(wú)疑的。

由此可知，從馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中可以明明白白、清清楚楚地體會(huì)到，這一思想中的和平共處理念，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講信修睦的國(guó)與國(guó)之間的相處之道是一以貫之的。

十、堅(jiān)守“親仁善鄰”的傳統(tǒng)外交觀，堅(jiān)持利益融合、與鄰為善理念

“親仁善鄰”出自《左傳·魯隱公六年》。魯隱公六年，即公元前717 年。這一年的五月十二日，鄭莊公的軍隊(duì)攻打陳國(guó)，大獲全勝。在此之前，鄭莊公曾請(qǐng)求與陳國(guó)講和，陳侯因小看鄭國(guó)而不肯接受。當(dāng)時(shí)，作為大臣的陳五父勸諫陳桓公（即陳侯）說(shuō)：“親仁善鄰，國(guó)之寶也。君其許鄭?！标惡钤唬骸八?、衛(wèi)實(shí)難，鄭何能為？”①[戰(zhàn)國(guó)]左丘明：《左傳》，李維琦等注，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2001 年版，第24 頁(yè)。最后沒(méi)有允許鄭國(guó)的求和。從陳侯回答陳五父的勸諫中可以知道，陳侯不認(rèn)為鄭國(guó)能夠威脅自己的國(guó)度。他認(rèn)為，宋國(guó)和衛(wèi)國(guó)還比較難以對(duì)付，但鄭國(guó)此等小國(guó)，怎么能對(duì)自己國(guó)家造成不利呢？這就是國(guó)與國(guó)之間以實(shí)力謀對(duì)策，以力量決態(tài)度的霸權(quán)主義行徑。最后出現(xiàn)了鄭國(guó)攻打陳國(guó)的事，而且陳國(guó)大敗。

親仁善鄰，就是說(shuō)在國(guó)與國(guó)相交過(guò)程中，要親近那些堅(jiān)持仁義的國(guó)家，善意地對(duì)待鄰國(guó)，這是立國(guó)之本，也是國(guó)與國(guó)相處和交往的基本原則。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中立場(chǎng)鮮明地強(qiáng)調(diào)，要“親仁善鄰”地與各國(guó)交往，并提出了“五個(gè)堅(jiān)持”，即“堅(jiān)持對(duì)話(huà)協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”②習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日。。由此可知，我國(guó)對(duì)待國(guó)際交往真的是善意滿(mǎn)滿(mǎn)，以仁為尚。黨的二十大報(bào)告又說(shuō)，“我們真誠(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日。。

由上可知，中華民族的親仁善鄰的外交之道既是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，且是“所過(guò)者化，所存者神”④楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，2008 年版，第237 頁(yè)。的，即善意的外交方針，形式雖然緊隨時(shí)代形勢(shì)的演進(jìn)而有所變化，但精神實(shí)質(zhì)則一脈相承。黨的二十大報(bào)告指出，當(dāng)前中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義創(chuàng)新成果深深地植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的道理所在。

綜上，以上十個(gè)方面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概念是一個(gè)有機(jī)整體。天人合一的宇宙觀和天下為公的社會(huì)觀是關(guān)于外部世界的宇宙整體與社會(huì)總體的看法。這些看法往往決定著一個(gè)國(guó)家執(zhí)政者采取什么樣的方式和措施，應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的環(huán)境變化和事物變遷。民為邦本是執(zhí)政者對(duì)人民群眾作用和地位的根本看法，而與之相聯(lián)系的是為政以德的施政策略。革故鼎新與任人唯賢是一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政者如何應(yīng)對(duì)變化和如何識(shí)人用人的方針和政策。自強(qiáng)不息與厚德載物是對(duì)執(zhí)政者道德品質(zhì)的要求，而且這兩種品德，一個(gè)出于乾卦，一個(gè)出于坤卦，一個(gè)陽(yáng)剛進(jìn)取、剛健有為，一個(gè)胸懷博大，生民為任。講信修睦與親仁善鄰都是應(yīng)對(duì)國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的原則。只不過(guò)講信修睦偏重于相處，而親仁善鄰偏重于交往。如果概括起來(lái)就是：天下為公與天人合一是對(duì)外部世界的看法；民為邦本與為政以德是執(zhí)政的態(tài)度和出發(fā)點(diǎn)；革故鼎新與任人唯賢是施政的基本方針和策略；自強(qiáng)不息與厚德載物是對(duì)執(zhí)政者道德品德方面的基本要求；而講信修睦與親仁善鄰是處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。由此可見(jiàn)，這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概念本身具有相當(dāng)?shù)南到y(tǒng)性的特點(diǎn)，因此，這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列概念與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的契合和貫通也具有相當(dāng)全面性的特征。