狂歡與消散：新媒體環(huán)境下經(jīng)典影視劇集體記憶呈現(xiàn)研究

柴梅祎 趙 靚

（作者單位：遼寧工業(yè)大學(xué)文化傳媒與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

隨著技術(shù)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)普及和網(wǎng)絡(luò)資源的豐富，尤其是當(dāng)下移動(dòng)手機(jī)媒體的大眾化，人們獲得了能夠多途徑、多樣化，且能夠?qū)崟r(shí)重溫經(jīng)典影視劇的機(jī)會(huì)。在時(shí)代發(fā)展中，對集體記憶這一概念的理解與應(yīng)用不再只限于基于家國情懷與民族情感的宏大敘事，如國慶節(jié)、春節(jié)等重大節(jié)日，奧運(yùn)會(huì)、空間站建設(shè)等重大歷史事件，其在新媒體時(shí)代被賦予了新特征，集體記憶的微觀化書寫和個(gè)人視角表達(dá)在其構(gòu)建中發(fā)揮著重要作用。

在當(dāng)下媒介環(huán)境中，經(jīng)典影視劇的多元化重現(xiàn)則實(shí)現(xiàn)了對集體記憶的喚醒與強(qiáng)調(diào)，當(dāng)然，也擴(kuò)展了集體記憶探討的廣度與深度，深化了群體共識(shí)。不過，這種共識(shí)凝聚和對“過去”寄予過多希望究竟在何種程度上對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響仍是一個(gè)值得討論的問題。

1 奠基：懷舊情感推動(dòng)共識(shí)凝聚

懷舊這一概念最早在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域被提出，是指由思鄉(xiāng)、思親引發(fā)的一種生理疾病，后來研究人員逐漸擺脫病理化的研究視角，將其視為一種文化現(xiàn)象，指隨著時(shí)間前進(jìn)、空間變換，個(gè)體開始回憶和懷念過去遇到的人、發(fā)生的事、去過的地方以及某種經(jīng)歷或心理感受。當(dāng)下對懷舊的理解常與溫馨、舒適、美好等詞匯相聯(lián)系，但有時(shí)也會(huì)包含懊悔、感傷的消極體驗(yàn)，兩種情感之間還夾雜著是否愿意回到過去，又如何結(jié)合當(dāng)下展望未來的糾結(jié)情感。在懷舊這一行為過程中，人們往往會(huì)重新定義過去時(shí)光的意義，重新認(rèn)識(shí)自我，同時(shí)，也在尋找著與自己擁有著共同記憶的群體，其中所包含的不僅是尋求共通的交流空間，更重要的是集體共識(shí)所帶來的歸屬感。

這種全球流行的“懷舊病”，是對某種具有集體記憶共同體的渴求，以在碎片化的世界中尋求一種連續(xù)性[1]。在人們的普遍認(rèn)知或印象中，氫氣球、泡泡機(jī)、水槍是專屬于兒童的玩具，但現(xiàn)在，越來越多的20 歲左右的青年也加入購買行列，并在社交媒體平臺(tái)發(fā)布相關(guān)照片與視頻，引起跟風(fēng)熱潮。在大學(xué)校園中，丟沙包、跳房子、扭扭車、模擬經(jīng)營比薩店這類“幼稚”游戲同樣贏得了大學(xué)生群體的青睞。與此同時(shí)，“小學(xué)生玩有點(diǎn)幼稚，大學(xué)生玩剛剛好”的話題火爆全網(wǎng)，這或許是當(dāng)代青年對自己玩非適齡玩具的隱晦開脫，也或許是對童年的追憶，對以往未能體驗(yàn)所導(dǎo)致的缺憾進(jìn)行的彌補(bǔ)，從而在跨時(shí)空體驗(yàn)中找尋逐漸淡忘的、有關(guān)自我的記憶。

“人們一方面在強(qiáng)調(diào)個(gè)性和差異，標(biāo)識(shí)自己的與眾不同，但一方面又渴望通過認(rèn)同、分享等方式尋求他人的支持和群體感應(yīng)?！盵2]經(jīng)典影視劇和童年玩具一樣，同樣承載著個(gè)體生活印記與過往的社會(huì)情感，圍繞每一部劇的討論便形成一個(gè)話題圈子，不同個(gè)體在回憶“那時(shí)候的劇集”的同時(shí)，也在回憶著“那時(shí)候的自己”，由此在交流中構(gòu)建起屬于這一群體的共同記憶，而群體成員間的交流也不再僅限于重述劇情，而是融入自己的價(jià)值觀念和理解。以《家有兒女》為例，以往人們看到的是一家人的快樂日常，關(guān)注著劉星每天又出了什么新狀況，同時(shí)也羨慕劉星家的生活質(zhì)量，羨慕成績優(yōu)異的小雪……當(dāng)前，觀眾在對劇情的回憶與討論中，也回憶著自己當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷、想法和觀點(diǎn)。除自我追憶外，觀眾還會(huì)結(jié)合當(dāng)下對家庭教育方式方法的認(rèn)知，分析劇中夏東海教育孩子的成功之處。無論是淺層的劇情討論，還是深入的剖析理解，個(gè)體都在與他人的交流探討中，抑或是對他人評論進(jìn)行點(diǎn)贊、收藏、追評、轉(zhuǎn)發(fā)時(shí)，推動(dòng)著集體共識(shí)的構(gòu)建與深化，使得個(gè)體在參與群體交談的過程中獲得歸屬感與認(rèn)同感。

2 再現(xiàn)：多元傳播促成狂歡盛況

對“90 后”而言，電視是他們童年時(shí)期接觸得十分頻繁、十分重要的媒介。在隨后短短幾年內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)終端便融入了他們的生活，可以說，“90 后”這一代人的生活呈現(xiàn)出高度媒介化的特點(diǎn)。新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)為公民賦權(quán)，個(gè)體擁有了在各大社交媒體平臺(tái)進(jìn)行意見表達(dá)的機(jī)會(huì)，表達(dá)形式也愈發(fā)多樣。南希·K.拜厄姆認(rèn)為，新媒體讓被大群體獨(dú)享的媒體可以用于個(gè)人傳播，其模糊并瓦解了大眾傳播和個(gè)人傳播的界限[3]?！靶旅襟w技術(shù)以及建立在此基礎(chǔ)上的傳播模式的確賦予了用戶更大的主動(dòng)選擇的權(quán)力”[4]190，在集體記憶的民間記憶場中，新媒體用戶的各種記憶的表達(dá)持續(xù)積聚、不斷碰撞。巴赫金認(rèn)為，狂歡是一種脫離日常生活的狀態(tài)，其實(shí)現(xiàn)了對日常生活的顛覆。全民性是狂歡理論中最基本的特征[5]。在開放自由、信息多樣化傳播的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，重溫這一方式也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，彈幕、劇情剖析、表情包等作為集體記憶被喚醒與表達(dá)的符號(hào)，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)這一狂歡廣場中帶領(lǐng)大眾走向全民狂歡。

2.1 彈幕、評論區(qū)成為共識(shí)凝聚的重要途徑

彈幕作為實(shí)時(shí)評論的呈現(xiàn)形式，在視頻播放中已被廣泛運(yùn)用。在騰訊視頻、愛奇藝、優(yōu)酷等視頻播放平臺(tái)，彈幕成為觀眾交流劇情、發(fā)表看法的重要途徑，其集聚了多種不同意見與觀點(diǎn)，構(gòu)成了一個(gè)開放自由的交流場。當(dāng)下，彈幕的特色不斷升級(jí)，當(dāng)某一條彈幕獲贊量達(dá)到一定數(shù)值后，會(huì)以不同顏色、不同樣式與其他彈幕內(nèi)容區(qū)別顯示。彈幕交流場作為多元意見表達(dá)的途徑，也突顯出大多數(shù)觀眾所持有的觀點(diǎn)，甚至?xí)霈F(xiàn)彈幕占滿整個(gè)畫面的現(xiàn)象。點(diǎn)贊功能與彈幕相呼應(yīng)，即用戶可以對自己認(rèn)同的、他人發(fā)表的彈幕進(jìn)行點(diǎn)贊操作。而經(jīng)典影視劇的討論區(qū)也成為觀眾交流表達(dá)的重要窗口，類似于“已經(jīng)××年××月××日了，還有人在看嗎？”“第一次看的時(shí)候還在上小學(xué)，現(xiàn)在已經(jīng)畢業(yè)工作×年了”的評論頻頻出現(xiàn)，因認(rèn)同評論內(nèi)容而進(jìn)行的點(diǎn)贊、追評行為也是達(dá)成并凝聚共識(shí)的一種體現(xiàn)。

2.2 劇情剖析成為重溫舊劇的新方式

對劇集本身的重述性回憶多發(fā)生在個(gè)體交流中，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，多種形式的劇情剖析已逐漸成為主流趨勢。受益于技術(shù)發(fā)展，在微博、知乎、抖音、小紅書等社交分享平臺(tái)中，“閱讀理解式”的問答、拉片式看劇已成為常見方式。以近十年來熱度不減的《甄嬛傳》為例，截至2022 年12 月26 日，主話題“后宮·甄嬛傳”在知乎的瀏覽量為39.4 億，討論量為81.2 萬；“你認(rèn)為《甄嬛傳》中拍得最好的一個(gè)片段是什么？”“怎么評價(jià)《甄嬛傳》中的沈眉莊？”“《甄嬛傳》中有哪些值得深思的細(xì)節(jié)？”此類話題已獲得上億的瀏覽量。由于《甄嬛傳》劇集較多，關(guān)鍵劇情要點(diǎn)僅依靠個(gè)人記憶難以羅列完整，于是便有網(wǎng)友分享出劇情筆記，概括出每一集的劇情要點(diǎn)；同樣地，答題段位測試也風(fēng)靡一時(shí)，以得分高低劃分粉絲的級(jí)別。除上述以文字、圖片為主的重溫方式之外，還有網(wǎng)友對鏡頭進(jìn)行逐幀分析，比如演員脫妝、劇服污漬、廣告植入、穿幫鏡頭……在每次《甄嬛傳》開播周年宣傳期間，各式各樣的重溫方式接連出現(xiàn)，有網(wǎng)友評論“《甄嬛傳》已經(jīng)被盤出包漿”。

2.3 二次創(chuàng)作成為加速傳播的助燃劑

二次創(chuàng)作又稱再創(chuàng)作，是指以原有作品為創(chuàng)作基礎(chǔ)進(jìn)行的改編、模仿等行為。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和智能技術(shù)的快速發(fā)展，修圖、剪輯軟件也趨于大眾化，各種專業(yè)軟件使用的入門級(jí)教程也隨之而來，普通大眾也擁有了進(jìn)行創(chuàng)作的途徑。有關(guān)劇情的系列文字、圖片、視頻符號(hào)作為適合網(wǎng)絡(luò)傳播的模因，成為個(gè)體構(gòu)建集體記憶的素材。在微博、微信、抖音、小紅書、嗶哩嗶哩等各大平臺(tái)，二次創(chuàng)作生成的各式各樣的表情包、經(jīng)典橋段剪輯、人物仿妝、劇情扮演模仿也在調(diào)動(dòng)著大眾以往的記憶，并在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中以極快的速度傳播到各個(gè)話題圈子中。例如，基于人物白展堂與佟湘玉、劉梅與夏東海而創(chuàng)作出來的情侶頭像，根據(jù)電視劇《歡天喜地七仙女》與動(dòng)畫片《花園寶寶》而創(chuàng)作出來的好友頭像，被眾多網(wǎng)友使用并分享至社交平臺(tái)；根據(jù)少兒電視劇《巴啦啦小魔仙》中游樂王子的臺(tái)詞“與你無關(guān)”創(chuàng)作出來的“雨女無瓜”表情包、根據(jù)電視劇《西游記》中孫悟空的臺(tái)詞“煩死了”創(chuàng)作出來的表情包等，也火極一時(shí)。在短視頻平臺(tái)，除了常見的劇情講解類視頻外，網(wǎng)友結(jié)合劇情創(chuàng)作出的一系列搞笑視頻也在短時(shí)間內(nèi)掀起跟拍熱潮。

3 消散：多重因素導(dǎo)致記憶閃現(xiàn)

如上文所述，有關(guān)經(jīng)典影視劇的集體記憶常以狂歡式再現(xiàn)，并在各大社交平臺(tái)掀起回憶熱潮，但話題討論、劇情扮演、表情包創(chuàng)作等并不能始終保持持續(xù)性熱度。

3.1 復(fù)雜的信息傳播環(huán)境降低了集體記憶的價(jià)值

在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，集體性重溫經(jīng)典影視劇呈現(xiàn)出多元的特征，并且集體記憶再次凝聚會(huì)隨著不同的事件多頻次出現(xiàn)。比如電視劇《花千骨》播出時(shí)，網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)劇中殺阡陌的扮演者馬可是《家有兒女》中小雪的紅頭發(fā)男友“狂野男孩”，由此帶動(dòng)起了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上有關(guān)《家有兒女》中的劇情的傳播；喻恩泰參加節(jié)目時(shí)總會(huì)調(diào)動(dòng)起網(wǎng)友對他參演《武林外傳》時(shí)的回憶與討論。除了大眾自發(fā)性的回憶討論外，節(jié)目組安排的原班人馬重聚環(huán)節(jié)也成為喚醒一代人集體記憶的關(guān)鍵力量，比如《王牌對王牌》節(jié)目組安排《還珠格格》《歡天喜地七仙女》《天龍八部》等經(jīng)典影視劇劇組重聚，北京電視臺(tái)也安排過《家有兒女》劇組重聚，而張一山在自我介紹時(shí)采用經(jīng)典臺(tái)詞“我是夏冰雹”再度激起觀眾的回憶。然而，受實(shí)時(shí)話題更新、討論熱度等因素影響，話題討論的持續(xù)時(shí)間并不長，一般會(huì)在幾個(gè)小時(shí)到幾天不等，加上受到碎片化的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境與閱讀習(xí)慣影響，信息更新迭代速度極快，由此可見，集體記憶的再現(xiàn)呈現(xiàn)出高頻易逝的特點(diǎn)。此外，受限于當(dāng)前算法推薦機(jī)制的影響，當(dāng)個(gè)體頻繁檢索相關(guān)信息時(shí)，算法將持續(xù)推薦相關(guān)內(nèi)容，困于“信息繭房”中的受眾對信息接收處于過載狀態(tài)，相關(guān)影視劇話題信息對于用戶的價(jià)值迅速降低，甚至引發(fā)用戶退出討論的行為。相關(guān)研究表明，“同質(zhì)化短視頻內(nèi)容領(lǐng)域過載和異質(zhì)性信息沖擊帶來焦慮、愧疚和后悔等認(rèn)知失調(diào)，……個(gè)體通過停用或卸載行為意向緩解認(rèn)知失調(diào)”[6]。此時(shí)，受眾重溫經(jīng)典影視劇的價(jià)值便會(huì)降低，大眾共識(shí)極易被建構(gòu)，但又極易消散在冗余的信息和自我認(rèn)知失調(diào)中，其牢固性也隨之消解。

3.2 人們終須從回憶中抽身，面對當(dāng)下

正如齊格蒙特·鮑曼所認(rèn)為的那樣，“未來”因不可信、不可控成為“失信者”，懷舊者轉(zhuǎn)身寄希望于“過去”，“過去”成為值得信任的對象[7]。童年時(shí)期是無憂無慮的，無須考慮如何去獲得維持生計(jì)的來源，沒有就業(yè)壓力，不需要處理家庭、社交或職場中的瑣碎；但時(shí)間仍不斷向前，在成長過程中，人們已經(jīng)離美好童年越來越遠(yuǎn)，過去的經(jīng)歷成為對比當(dāng)下生活情境的素材。當(dāng)要面對充滿壓力的現(xiàn)實(shí)和不可探查的未來時(shí)，難免會(huì)衍生出焦慮、不安、恐懼的情緒，此時(shí)，沉浸在美好回憶中的狀態(tài)恰似進(jìn)入臨時(shí)“庇護(hù)所”。“當(dāng)人們純粹因?yàn)閷ふ揖癖幼o(hù)而在網(wǎng)絡(luò)中尋找共同體時(shí)，他們可以因一時(shí)的吸引而進(jìn)入，也可以因一時(shí)的不悅而離開。而單純基于人們的精神需要形成的共同體，多數(shù)維系根基并不牢靠，結(jié)合也并不緊密?！盵4]84經(jīng)典影視劇可以重溫，但當(dāng)時(shí)的自己、當(dāng)年的故事不會(huì)再現(xiàn)；在懷舊情緒中可以回味過往的美好，但也只是在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行的短暫抽離，人們終須回到現(xiàn)實(shí)面對當(dāng)下此刻、面對現(xiàn)實(shí)中“剪不斷理還亂”的一切。

3.3 “記錄即記憶”的操作環(huán)境剝奪了記憶原有靈韻

互聯(lián)網(wǎng)為書寫記憶提供了廣闊的空間，擴(kuò)展了人類的“記憶容量”，并且實(shí)現(xiàn)了對所記內(nèi)容的長期保存和永續(xù)利用。當(dāng)賽爾號(hào)、摩爾莊園這些過時(shí)的游戲停止服務(wù)時(shí)，原用戶常常不約而同地發(fā)出“爺青結(jié)”“一代人的記憶又沒有了，數(shù)據(jù)還沒保存”的感嘆，但這又是用戶主動(dòng)選擇的結(jié)果，隨著成長，他們不再喜歡那類游戲，當(dāng)前的年輕受眾也并不感興趣，在一代人記憶指涉物被清除的哀嘆中，與此相伴的也只是淺淡跟風(fēng)似的“哀悼”，很少有深入性的反思與回憶。同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)提供的海量信息與便利檢索功能之下，信息生產(chǎn)陷入了只“記錄”、不“記憶”的困境中，原有的內(nèi)在的記憶僅呈現(xiàn)為外在的以各種載體呈現(xiàn)的記錄，記憶的靈韻被網(wǎng)絡(luò)所剝奪，簡化為知識(shí)的存續(xù)和疊加[8]，甚至出現(xiàn)記錄下來便完成記憶的思維慣式。

4 結(jié)語

集體記憶作為群體成員共同分享與討論“過去”的過程和結(jié)果，在社會(huì)交往中形成，同時(shí)也構(gòu)建著群體共識(shí)，具有明顯的社會(huì)性特征。在懷舊情結(jié)之下，經(jīng)典影視劇再次掀起播放與討論的熱潮，喚醒了某些群體的集體記憶，使其以影視劇為引，回憶有關(guān)自己的過往，也將“今”與“昔”進(jìn)行對比。新媒體平臺(tái)為個(gè)體提供了話語交流的開放廣場，在圈子內(nèi)交流的基礎(chǔ)上，也賦予了個(gè)體跨圈子交流的機(jī)會(huì)；多元化的傳播形式為喚醒集體記憶續(xù)力，促成全民狂歡式參與。但是，囿于復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境、碎片化的閱讀方式以及現(xiàn)實(shí)空間對個(gè)體的束縛，對經(jīng)典影視劇的回憶、對美好童年的追憶在猛然狂歡中逐漸消散，如何發(fā)揮經(jīng)典影視劇集體記憶構(gòu)建共識(shí)的力量，需在被改變的記憶書寫環(huán)境中作出進(jìn)一步思考。