《六述奇》音樂(lè)活動(dòng)探賾

【摘要】晚清時(shí)期，伴隨著中國(guó)國(guó)門打開，西方文化開始風(fēng)行于當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)。張德彝作為清政府第一批派西方考察游歷出訪員之一，其筆下游記以華人視角，直觀記錄了中國(guó)人接觸西方音樂(lè)、風(fēng)俗等最初反應(yīng)。繼1865年，十八歲的張德彝初次踏出國(guó)門撰寫《航海述奇》后，他又先后四次出國(guó)“開眼看世界”，于光緒二十三年（1897年），隨羅豐祿前往倫敦，到駐英使館任參贊，一如前五次出國(guó)隨記，在英國(guó)任職的三年里他完成了《六述奇》的編撰。依張德彝所說(shuō)“燭其微，翔其實(shí)，非旦夕之功 也”[5]7，《六述奇》終是一部“述奇”，筆者看來(lái)，不同于“前五記”單純述其所見，《六述奇》的記聞已有一些新意。在音樂(lè)方面，雖《六述奇》中記錄的英國(guó)音樂(lè)文化不可抵西方全貌，然窺一斑而知全豹，對(duì)于當(dāng)時(shí)西方音樂(lè)的構(gòu)成有較為詳細(xì)的描寫。本文通過(guò)分析張德彝筆下的音樂(lè)聞錄，探賾《六述奇》中的音樂(lè)活動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】張德彝；《六述奇》；西方音樂(lè)；戲劇

【中圖分類號(hào)】J639 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）09-0056-04

一、《六述奇》中音樂(lè)活動(dòng)類別

張德彝在赴英國(guó)的三年里，參加了不少非職務(wù)性社交活動(dòng)，記錄了當(dāng)時(shí)西方民眾的音樂(lè)活動(dòng)軌跡。筆者按性質(zhì)將活動(dòng)大致分為三類，即：家庭性音樂(lè)活動(dòng)、社交性音樂(lè)活動(dòng)、儀式性音樂(lè)活動(dòng)。

（一）家庭性音樂(lè)活動(dòng)

家庭性音樂(lè)活動(dòng)多由公使世爵夫人或夫妻倆共同舉辦，一般以請(qǐng)茶會(huì)最為常見，也有專門邀請(qǐng)樂(lè)隊(duì)在家演奏以供聆聽的純音樂(lè)會(huì)?！凹彝バ浴鳖櫭剂x，即是在舉辦者的住宅內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，主人邀親朋好友一同共品美食、欣賞音樂(lè)，或自?shī)首詷?lè)，主客自持樂(lè)器、自彈自唱，興起時(shí)翩翩起舞。與正式社交場(chǎng)合不同，此類音樂(lè)活動(dòng)舉辦目的在于舉辦者單純分享音樂(lè)、營(yíng)造輕松愉悅的氛圍。如：

“六月十四日……赴世爵皮爾森夫人家茶會(huì)，入內(nèi)登樓……設(shè)有樂(lè)兵布帳……繼而回入大廳。內(nèi)正面一人鼓琴，前陳金椅十行，客坐逾百，聽男女各歌一曲?！盵2]43

“（七月）十二日……倫敦每冬固有茶會(huì)……會(huì)名不同，如書卷茶會(huì)……奏樂(lè)茶會(huì)……凡請(qǐng)奏樂(lè)茶會(huì)者，須女主善鼓琴。客到后，各給紙筆。主人則一彈再鼓，客則各書所奏系何曲，屬何譜。鼓畢，查驗(yàn)各紙，其能多知者得贈(zèng)?！盵2]49倫敦人喜好茶會(huì)，茶會(huì)中奏樂(lè)已成西俗。

“十一月二十七日……林琴蘇本甲午科文舉人，同事二年余，惟聞其呻畢、暢談。今日晚餐后，忽聞其唱二簧，聲調(diào)清雅，亦我國(guó)文人學(xué)士之豪性處也。又星使之兩少君，自還來(lái)游歷多處后，不知其所見之機(jī)器格致微知一二否，惟見其上下樓隨步歌唱英曲，四肢作跳舞狀，較前進(jìn)步益多矣?！盵2]54張德彝與同僚興盛所致，亦入鄉(xiāng)隨俗運(yùn)用歌舞自?shī)首詷?lè)。

（二）社交性音樂(lè)活動(dòng)

相比家庭性音樂(lè)活動(dòng)，社交性音樂(lè)活動(dòng)舉辦規(guī)模大、邀請(qǐng)范圍廣、對(duì)待賓客禮儀也更為正式。其舉辦者多為皇室貴族，一般在宮內(nèi)舉行舞會(huì)與音樂(lè)會(huì)作為活動(dòng)內(nèi)容，抑或者由舉辦者邀請(qǐng)賓客至戲園觀戲進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)。

“正月十三日……攜榮驊乘車赴阿布拉戲園觀劇，此園重加修理……其它七節(jié)，無(wú)非作樂(lè)，男女歌曲……下樓則大戲開……惟其樓房，多似亞洲者。大戲演畢，另有五女登臺(tái)歌唱，連歌三曲，三換衣裝。曲既清妙，衣亦鮮潔……”[2]47此處描述了張德彝攜子榮驊赴邀請(qǐng)去倫敦“阿蘭布拉戲園”觀劇，其后還有前往卜靜宮聽音樂(lè)會(huì)的活動(dòng)：“五月初二……乘車入卜靜宮聽樂(lè)，男女入宮者約千余人。太子王妃等到后，眾隨列座，規(guī)模如前，無(wú)須再述。其男女歌曲者，中有初學(xué)之女名阿蘇三者，聲調(diào)幽雅，轉(zhuǎn)簧敲玉，妮妮移人。有最著名之婦名諾的喀者，歌聲雄猛，虎嘯龍吟，聞之令人掩耳。而眾以為精，亦奇矣?！盵2]47

在社交性活動(dòng)中，“音樂(lè)”更多是作為宴會(huì)的佐料而存在，“社交”則是這類音樂(lè)活動(dòng)的真正目的。

（三）儀式性音樂(lè)活動(dòng)

不可否認(rèn)的是，西方音樂(lè)的發(fā)展與西方宗教息息相關(guān)。自16世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)作為基督教國(guó)家，教派卻極為復(fù)雜，除了獲得國(guó)家認(rèn)可的國(guó)教（圣公會(huì)）之外，還存在著各種教派，譬如蘇格蘭的長(zhǎng)老教、英格蘭和威爾士的新教、浸禮會(huì)等。張德彝在日記中記錄：

“十一月十二日……記昨夜寅正，忽有樂(lè)工樓下奏樂(lè)，夢(mèng)中驚醒。傾耳聽之，幽雅異常，作畢兩節(jié)即去。半點(diǎn)鐘后，復(fù)聞其聲，順風(fēng)悠揚(yáng)自他處來(lái)。今日訊諸土人，據(jù)云是為倫敦舊俗，每于天主降生節(jié)前三個(gè)禮拜，各禮拜六夜，樂(lè)工通城盤繞奏樂(lè)……四面鄉(xiāng)間甚多，且有歌曲者，竟有繞富家之樓，四面歌唱，以冀屆期多獲賞賚云。”[2]45

19世紀(jì)英國(guó)倫敦有這樣的宗教習(xí)俗，每年天主降生節(jié)前三個(gè)禮拜，各周六、周日晚上演奏宗教音樂(lè)。19世紀(jì)后期的英國(guó)經(jīng)歷了國(guó)教派和非國(guó)教派的改革，紛爭(zhēng)暫時(shí)得以平息。宗教慰藉著英國(guó)百姓的靈魂，儀式性音樂(lè)活動(dòng)成為英國(guó)民眾日常生活不可分割的重要部分。

二、《六述奇》中音樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)置

西方好戲劇已形成一種風(fēng)尚，觀劇是西方大眾休閑娛樂(lè)的不二之選。英國(guó)尤甚，張德彝在《六述奇》中形容“倫敦有大小戲園樂(lè)館六十馀處”[5]536。其實(shí)，早在19世紀(jì)初期，以吉爾伯特的“社會(huì)問(wèn)題劇”為前奏的戲劇復(fù)興在19世紀(jì)90年代達(dá)到高潮。伴隨著王爾德、蕭伯納的登臺(tái)，喜劇作品的出現(xiàn)迎來(lái)了19世紀(jì)末戲劇復(fù)興的最大盛況，張德彝1897年赴英倫，看到的正是這幅景象。針對(duì)倫敦音樂(lè)活動(dòng)最熱鬧的場(chǎng)所——倫敦戲園，筆者將從戲園外置、內(nèi)制及表演三方面進(jìn)行論述。

（一）戲園外置

戲園外置方面，張德彝主要從建筑大小、形狀、材質(zhì)，戲園布局及容客量等方面進(jìn)行了描述。他在日記中如此寫道：

“（戲園）大者如南堪興坦之阿拉柏堂，其地基作棚圓形，內(nèi)正面立大風(fēng)琴，琴前一月牙形樂(lè)臺(tái)，容坐樂(lè)工二百；臺(tái)前一卵形平地，日阿來(lái)那，義乃場(chǎng)也，中分走路作幕形，于十二空中容人七百九十四；此外左右與前三面，除七條上下道外，分座十層，層層稍高，共坐一千三百四十人：再上包廂三圈，其頭層三十六間，第二層四十四間，第三層四十八間，三層愈上稍小，共計(jì)一百二十八間，容人約五百馀；再上則散座八圈，共容人一千七百八十六。統(tǒng)計(jì)此堂上下坐人及樂(lè)工共四千六百二十馀人?！盵2]54

（二）戲園內(nèi)制

戲園內(nèi)制方面，張德彝也記錄了入場(chǎng)講究禮儀、對(duì)賓客穿著有要求、有等次之分：“凡觀刷者之坐包廂、司安喇（二等）、巴勒間呢（三等）、得蕾斯色爾克（亦三等），男子皆須禮服，戴高帽著燕翅衣戴白手套。婦女敞胸露肩不準(zhǔn)戴帽；雖坐庇特（六等）者，男亦須高帽，婦女雖不袒露胸肩，亦不準(zhǔn)戴帽；因近上等客也?！盵5]539

此外，他還介紹了戲園的票價(jià)：“西國(guó)戲因座價(jià)昂貴，較中國(guó)北京者每座加四十徐倍，其故不僅因樓房璀璨燈燭輝煌也，蓋國(guó)中執(zhí)事各人之工價(jià)接禮拜所得，較中國(guó)戲園中人按月所得者，恐加由數(shù)十倍至一二百倍耳……雖立門外代人喚車之幼童，每禮拜尚得由七八先令至一鈔，合紋銀由三四兩至七八兩，其處處奢費(fèi)也可知矣?！盵5]443

張德彝感慨西戲票價(jià)昂貴，是中戲票價(jià)的幾十倍之多，工人費(fèi)用不同于中國(guó)按月發(fā)放，而是按周結(jié)算，又道：“西俗演一新戲，在一城中朝夕演之，必持觀者人少，而后移改他城。查此戲未聞始自某年月日，而自去冬十二月至今已十閱月矣，依然朝夕觀者如蟻，足供本班本園之所賺，演者不煩而聽者不厭，豈中國(guó)之劇所可同年而語(yǔ)也?！盵5]504他認(rèn)為西方戲劇與中國(guó)戲曲不同，西方戲劇即使在不同城市上演同一個(gè)劇目，賺取費(fèi)用也是綽綽有余。工人費(fèi)用與票價(jià)雖然昂貴，但戲園仍可以自給自足。

（三）劇情表演

在表演方面，張德彝通過(guò)觀看舞臺(tái)道具布局、演員角色著裝、劇目劇情等演出概況，依次記載所見。例如：

“十一月二十四日……現(xiàn)在敖斯佛街南笛音巷之洛亞的戲園內(nèi)，演新戲一班，系上月中旬由美國(guó)舊金山來(lái)此者……今晚往觀……園不甚大，容坐千人。臺(tái)前樂(lè)工十二，戌刻開場(chǎng)，所演華戲一出，名曰《天神與貓》。男女優(yōu)伶，實(shí)皆美國(guó)人，而裝扮粵人之在舊金山者，乃一巨商名胡慶，伊子胡祺，年五六歲……胡慶失子后，屢次拷打花桂?；ü鸹趹譄o(wú)法，抱衣逃去。此戲雖系洋人裝做，而一切打扮態(tài)狀，男女無(wú)不與粵人同。此后洋戲一出，分四節(jié)，乃一貧醫(yī)之呆嬸，愛(ài)醫(yī)生欲嫁之，而醫(yī)生亦嘗以此言戲許之。迫醫(yī)生覓得佳偶，涓吉成禮，嬸竟嗚嗚飲泣，抑郁而死。男女各優(yōu)伶所做頗好，亦多可笑之處?！盵2]45-46

日記描述了戲園的名稱、地址，記敘戲園形制大小、客流量與開場(chǎng)時(shí)間，介紹今晚劇目后，總體概述劇情內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，張德彝觀看的“華戲”《天神與貓》，是由美國(guó)戲班演出的弗納爾德創(chuàng)作的戲劇版本，由美國(guó)演員扮演劇中廣東人角色，演繹了惡棍秦芳為貪圖財(cái)產(chǎn)、覬覦美色犯下罪惡，最終自食惡果的鬧劇。對(duì)于劇情之復(fù)雜曲折，張德彝在日記中花費(fèi)了極大筆墨來(lái)描述。

光緒二十四年十二月十四日，張德彝在“沙佛太斯百里園”觀戲，他記錄道：

“十二月十四日……入沙佛太斯百里園觀劇。園不大，容座千余。所演名曰紐約美景，男女優(yōu)伶皆美國(guó)人。戲分兩節(jié)，頭節(jié)中有中國(guó)新年，扮有中國(guó)四男三女，衣裝似是而非。沿街滿懸五彩花燈，鋪店有中國(guó)酒肆二，男女歌舞，當(dāng)稱鬧熱。其他無(wú)非男女調(diào)情，嫌貧愛(ài)富。道場(chǎng)幼女?dāng)?shù)十，妖美者二三而已。景致一切與他園大同小異．無(wú)須瑣述……”[2]50-51

不同于“華戲”《天神與貓》，《紐約美景》是當(dāng)?shù)貞騽〉漠a(chǎn)物，劇中場(chǎng)景模擬中國(guó)新年，中國(guó)人角色仍由美國(guó)演員扮演。對(duì)于此劇，張德彝一反常態(tài)，并沒(méi)有詳細(xì)記錄戲劇內(nèi)容，認(rèn)為劇中“衣裝似是而非”，皆“男女調(diào)情，嫌貧愛(ài)富”的橋段，寥寥兩筆，無(wú)須瑣述。西方戲劇中中國(guó)元素的出現(xiàn)不代表著真正的中國(guó)形象，但戲劇中塑造的中國(guó)角色無(wú)疑是西國(guó)西方群眾對(duì)古老中國(guó)臆想的投射。晚清時(shí)期的中國(guó)，初出國(guó)門，對(duì)于達(dá)到真正意義上的中西文化交流，任重而道遠(yuǎn)。

三、《六述奇》中西洋樂(lè)器記錄

張德彝在游記中記錄的西洋樂(lè)器精美而精巧，據(jù)斌椿《乘搓筆記》的說(shuō)法則是“樂(lè)器形狀奇詭”。張德彝筆下描述的樂(lè)器，外到形狀材質(zhì)、大小長(zhǎng)短，內(nèi)至發(fā)出聲效給予人的聆聽感受皆有所述。以華人視角初次接觸西洋樂(lè)器的撰寫者，會(huì)不自覺(jué)地將西洋樂(lè)器與中國(guó)樂(lè)器聯(lián)系起來(lái)甚至相較而論，如《六述奇》中，張德彝將西洋樂(lè)器冠以中國(guó)樂(lè)器名稱，用“喇叭”“笛簫”“篳篥”等名稱來(lái)稱呼。這種無(wú)意識(shí)地將西洋樂(lè)器“中國(guó)化”的舉動(dòng)，是將相似事物對(duì)應(yīng)在西方文化上的投射。如：

“六月十五日……赴美國(guó)公使海埃夫人之茶會(huì)……樓下樂(lè)兵一部……赴世爵寇斯敦夫人家茶會(huì)。其樓上正間北面設(shè)一小木臺(tái)，高盈尺，前列鮮花一橫。臺(tái)旁一琴，臺(tái)前橫列金椅三行，客人數(shù)十。先一男立其上，道白清唱，口齒伶俐，句句令人捧腹。又以雙手玩一小琴，琴形六角，周約尺半，中連皮簡(jiǎn)作燈籠形，兩端以木作六角，每角一音。角面有孔，孔上有蓋，往來(lái)鼓氣，隨韻以指按蓋，聲自吹出。其人以之效聲，粗細(xì)如意，如雞鳴聲、犬吠聲、蟋蟀聲、吉了聲、風(fēng)琴聲、銅鐘聲，洗耳靜聽真?zhèn)坞y辨。又一女歌曲，式歌且舞，喉音宛轉(zhuǎn)、中兼能改聲變調(diào)，乃竟改一日本曲，一中國(guó)曲。”[2]43

日記中記錄的正是歐美傳統(tǒng)樂(lè)器，六角手風(fēng)琴。張德彝從外部描述琴的大小、形狀、制作材料，再到樂(lè)器發(fā)出的聲音，一一敘述。

“……臺(tái)前正面懸一小鼓，左右橫大小觱篥各一串。對(duì)面案邊左列小鐘，右置喇叭。臺(tái)左另一方小臺(tái)，上設(shè)風(fēng)琴，琴上立鼓，鼓左右二號(hào)筒及大小鐃鈸等，琴前立架掛鑼。乃一人名柯拉瑪者鼓琴，手按腳踏，按譜奏樂(lè)。能使臺(tái)前者、案邊者、琴上者、琴前者，鮑革木金，各器齊鳴。響泉韻馨，簡(jiǎn)簡(jiǎn)箏箏，洋洋盈耳，蓋皆賴電氣也?！盵2]44-45

此番描述的是歐洲大型鍵盤樂(lè)器，管風(fēng)琴。張德彝在記錄中用“鼓”“觱篥”“喇叭”“鐃”“鈸”“鑼”來(lái)形容管風(fēng)琴的組成部分音管、音栓、軌桿機(jī)等。又如：“十七日……牙醫(yī)約至其家看留音器——佛諾格喇夫。乃一木架高三尺余者，外罩紅氈，內(nèi)藏關(guān)鍵，架上亦有關(guān)鍵，架下橫一軸。外出有噴聲筒，敞口如喇叭，彎長(zhǎng)一尺，口粗亦如之?；蚯驑?lè)，備留一蠟空筒內(nèi)。筒周五寸，長(zhǎng)四寸，蠟厚三分。各上標(biāo)有曲樂(lè)之名，欲聽某樂(lè)或曲，即選其筒套于軸頭。架下上弦則軸轉(zhuǎn)，軸轉(zhuǎn)而筒同隨轉(zhuǎn)。軸旁有齒，筒觸齒則聲自噴出，與八音盒同。音調(diào)較前在柏林聽者，尤覺(jué)清利洪亮。蓋他時(shí)創(chuàng)始，今方齊備也。西人制器，進(jìn)而愈精，往往類似?！盵2]48

日記中，張德彝描述了留聲機(jī)的外形、大小長(zhǎng)短、材質(zhì)、播放方式，以及給人的聆聽感受“與八音盒同”等。他感慨，在英國(guó)再次看到留聲機(jī)，發(fā)現(xiàn)其音色較前期大有改善，不禁欽佩西方制作機(jī)器的技術(shù)精湛與升級(jí)完備速度之快。

四、結(jié)論

在考察游歷期間，由于活動(dòng)性質(zhì)不同，張德彝的見聞錄中記載了不同形態(tài)的西方音樂(lè)。作為晚清使者，憑借這一特殊的文化身份，他能夠設(shè)身處地地一睹西方音樂(lè)活動(dòng)的“廬山真面目”。本文通過(guò)對(duì)《六述奇》的研究，跟隨張德彝一同探究了晚清時(shí)期華人視角下的西方音樂(lè)活動(dòng)，從活動(dòng)類別、活動(dòng)場(chǎng)置、西樂(lè)記錄等方面探索了英國(guó)民眾的音樂(lè)軌跡與日常生活。

張德彝一生八次出國(guó)，豐富的出使經(jīng)歷讓他留下了二百萬(wàn)余字的記錄，其中不乏所見所聞所感，無(wú)論大小，事無(wú)巨細(xì)一律記錄在冊(cè)。他在游歷中不自覺(jué)地追尋中國(guó)語(yǔ)境下與西方相似的音樂(lè)活動(dòng)，既是中西音樂(lè)文化之比較的存在，亦是“開眼看世界”后“洋為中用”意識(shí)的覺(jué)醒。張德彝無(wú)疑是最早接觸西方音樂(lè)，也是最早接觸西方世界的中國(guó)人之一。他的見聞錄，不僅代表著張德彝自身，同時(shí)也代表著中國(guó)的視野。

雖然將見聞錄作為史料考證，具有作者的主觀性與不確定性，但張德彝的筆下內(nèi)容、視野卻與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景密不可分。就音樂(lè)學(xué)而言，域外見聞?dòng)涗浟酥袊?guó)近代接觸最早的西方音樂(lè)文化，是當(dāng)代學(xué)者研究和再現(xiàn)晚清西洋音樂(lè)的珍貴資料，值得進(jìn)行深層次的挖掘和探究。

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作者簡(jiǎn)介：

楊玥言（1999-），女，漢族，江西南昌人，碩士，江西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)專業(yè)，研究方向：中外音樂(lè)比較研究。