甘肅武威涼州滾燈舞研究

【摘要】甘肅省武威市涼州區(qū)永昌鎮(zhèn)位于涼州城北15公里處，下轄石碑村有市級非遺項目涼州滾燈舞。通過對永昌鎮(zhèn)的歷史淵源和高昌王碑、西寧王碑的碑文分析，我們知道永昌鎮(zhèn)是元朝時期蒙古族、維吾爾族的聚居之地。通過對各地滾燈表演形式的比較，以及對蒙古族和維吾爾族頂碗舞的分析可知，涼州滾燈舞源自元代高昌王、永昌王、西寧王等家族的祭祀活動，早期具有濃厚的畏兀兒、蒙古族民族風(fēng)格，后來隨著王族后裔逐漸融入當(dāng)?shù)貪h族社會，少數(shù)民族風(fēng)格漸漸淡化，祭祀的意義也弱化，形成了現(xiàn)在的風(fēng)貌。

【關(guān)鍵詞】永昌；滾燈；高昌回鶻；畏兀兒；蒙古

【中圖分類號】J722? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號】2096-8264（2023）35-0083-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.026

基金項目：本文系2022年武威市市級科技計劃項目《武威非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園的建設(shè)與運(yùn)營研究》（WW2201MSS031）的階段性成果；2022年度甘肅省職業(yè)教育教學(xué)改革研究項目《非遺傳承融入高職旅游人才培育協(xié)同創(chuàng)新與實(shí)踐》（項目編號：2022gszyjy-65）的階段性成果。

甘肅省武威市涼州區(qū)永昌鎮(zhèn)位于涼州城北15公里處，鎮(zhèn)政府駐地在劉沛村。永昌鎮(zhèn)歷史文化底蘊(yùn)深厚，元代在西涼府（今涼州城）北三十里建設(shè)了新城永昌府，作為永昌路的駐地，遺址便在現(xiàn)在的永昌鎮(zhèn)。永昌鎮(zhèn)石碑村留存有高昌王世勛碑和西寧王碑，證明此地是高昌回鶻族人的遷居之地。石碑村的村民發(fā)展出了一種獨(dú)特的民間舞蹈——涼州滾燈舞。這種舞蹈從何而來，就需要從當(dāng)?shù)氐臍v史淵源來探索解答。

一、永昌鎮(zhèn)的歷史淵源

北宋年間，涼州又稱西涼府，后被西夏占據(jù)近200年。1226年秋，成吉思汗發(fā)兵攻取西涼府，西夏守軍投降。1242年，元太宗（窩闊臺）命皇子闊端“開府西涼”，鎮(zhèn)守西夏故地。1253年，闊端去世，元憲宗（蒙哥）命闊端三子只必帖木兒繼承父位，鎮(zhèn)守西涼。

《元代河西諸王初考》一文指出：1259年蒙哥汗死后，忽必烈和阿里不哥爭奪汗位。只必帖木兒在河西的封地成為雙方爭奪的主戰(zhàn)場之一，在阿里不哥的將領(lǐng)藍(lán)答兒、渾都海蹂躪下，河西人戶大量逃散，只必帖木兒“輜重皆空，就食秦雍”，損失十分慘重。當(dāng)時西涼府經(jīng)過長期戰(zhàn)亂，已經(jīng)殘破不堪、人口稀少，只必帖木兒看中城北清溪遍野、水草豐美的今永昌鎮(zhèn)地界，開始在此筑新城，于至元九年（1272）十一月建成。元世祖（忽必烈）賜名“永昌府”，從此，永昌地名開始沿襲至今。在《元史·卷七·本紀(jì)第七·世祖四 》中記載：諸王只必帖木兒筑新城成，賜名永昌府。

到了1273年秋，元朝為了加強(qiáng)其統(tǒng)治，設(shè)置了地方行政機(jī)關(guān)永昌路，從此，元朝在武威的統(tǒng)治中心，由西涼府轉(zhuǎn)移到了永昌府?！对贰ぞ戆恕け炯o(jì)第八·世祖五》記載：“省西涼府入永昌路?！?/p>

直至元亡明興，1376年置涼州衛(wèi)，涼州城重歸于中心地位。而大元故路永昌府，降格為“永昌堡”，成為拱衛(wèi)涼州衛(wèi)北方的重要堡壘。到了清代，“永昌堡”的軍事功能逐漸弱化，逐漸演變?yōu)榻裉斓挠啦?zhèn)。

《五涼全志·武威縣志·地理志·古跡》記載：“永昌路，城北三十里。元置。今永昌堡。有《高昌王碑》，巎巎書?！敝脊艑W(xué)家宿白所著《藏傳佛教寺院考古》載：“永昌路城，明清置永昌堡，現(xiàn)名永昌鎮(zhèn)，鎮(zhèn)內(nèi)王宮城址近代猶存，城南2公里石碑溝，有火州畏元兒（高昌回鶻）君臣墓葬，墓冢已不顯露?！?/p>

二、石碑村的高昌王世勛碑和西寧王碑

在石碑村有兩塊國寶級的石碑，一塊是“元亦都護(hù)高昌王世勛碑”，出土的中段殘碑和蟠螭碑首現(xiàn)藏于武威文廟，其碑陽為漢文楷書，碑陰為回鶻文，石碑立于元順帝元統(tǒng)二年（1334），為虞集奉敕撰文，康里巎巎書丹，趙世延撰額。另一塊是“大元敕賜西寧王碑”，現(xiàn)仍然矗立在石碑村，青石質(zhì)，龜趺座，蟠螭首，碑陽漢文楷書，碑陰為回鶻式蒙古文，石碑立于元至正二十二年（1362），為危素撰文，陳敬伯篆額，滕國公張（左王右綦）書丹。

兩塊石碑記述了高昌回鶻王族遷居永昌鎮(zhèn)地界的歷史。畏兀兒族曾在吐魯番盆地建立高昌回鶻汗國，其國王名叫“亦都護(hù)”，意思是“幸福之主”。1209年，高昌回鶻脫離西遼統(tǒng)治，歸附蒙古成吉思汗。到了忽必烈與阿里不哥爭奪汗位時期，西北蒙古諸王支持阿里不哥，而高昌回鶻的亦都護(hù)火赤哈兒的斤支持忽必烈。

1275年，反對忽必烈的蒙古貴族都哇率領(lǐng)12萬騎兵圍攻高昌，火赤哈兒的斤頑強(qiáng)抵抗，最終戰(zhàn)死于哈密?；鸪喙旱慕镏蛹~林的斤朝見忽必烈，請求為父報仇。忽必烈賜予其金幣數(shù)萬，將他安頓在涼州永昌府等待時機(jī)。1318年，紐林的斤在永昌府去世，其長子帖木兒補(bǔ)化繼位為畏兀兒亦都護(hù)、高昌王。1328年，元文宗將帖木兒補(bǔ)化召至京師，成為朝廷重臣，為表彰帖木兒補(bǔ)化及其祖先的功勛，詔命制作《亦都護(hù)高昌王世勛碑》，帖木兒補(bǔ)化于1334年到永昌掃墓時立碑。

而西寧王家族則是高昌回鶻的重臣名族。1275年，高昌回鶻滅國，火赤哈兒的斤戰(zhàn)死，其部下阿臺不花跟隨紐林的斤來到永昌定居。阿臺不花有三個兒子：帖孔不花、阿憐不花、忻都。忻都有六個兒子，其中次子為斡欒，斡欒入朝為重臣，深受元順帝倚重和信賴，元順帝加封其父親忻都為西寧王，下旨立碑記述家族功德，這便是“西寧王碑”。

三、石碑滾燈的藝術(shù)形式

永昌石碑滾燈，表演者頭頂瓷碗，碗內(nèi)有泥土，泥土里插有蠟燭，碗的邊緣有紙質(zhì)燈罩，裝飾以蓮花以及十二生肖等圖案，表演的基本要求是“碗不掉，燈不滅”。

石碑滾燈歷史悠久，但文獻(xiàn)記載罕見。1957年，石碑滾燈赴張掖專區(qū)參加調(diào)演，得到與會者高度評價。后來，滾燈表演一度中斷，1997年農(nóng)歷正月十五，石碑村村民又立架起燈，重組滾燈班子，使石碑滾燈流傳于今。2007年，石碑滾燈以“涼州滾燈舞”的名稱被列入武威市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

作為一種民俗活動，石碑滾燈常伴隨著社火進(jìn)行表演的，傳統(tǒng)上在元宵節(jié)前后開始，具有燈會的形式。石碑滾燈有一套完整的流程，包括起燈、滾燈、唱燈。

（一）起燈

從正月十三開始，石碑村便立架起燈。燈架立于石碑前，一般做成18層。架上之燈，十三日擺“上元一品”字形，十四日擺“中元二品”字形，十五日擺“下元三品”或者“天下太平”字形。發(fā)展到現(xiàn)在，也會擺成“預(yù)祝豐年”“國泰民安”等其他字樣，以祈人壽年豐。燈里添清油，要隨時添油，保證燈不滅，直到滾燈結(jié)束。燈架前掛上黃?？梢該跹┱陲L(fēng)。

（二）滾燈

正月十五日晚八時，石碑滾燈表演開始。表演者一般為12人，估計取意十二生肖、十二月、十二時辰等。表演者特殊裝束而出，勒頭帶、穿太保衣、燈籠褲，腰系寬帶、腳穿白鞋，額上頂碗。

滾燈表演者富雜技技巧，若在晚上表演，更能凸現(xiàn)隊形變幻與燈的明亮。相傳表演舞蹈為十六套，現(xiàn)整理挖掘存有十二套，有“滾燈十二式”之說。

表演者雙手做虛托碗狀，首先繞場幾周，然后起陣法，在擺出一定陣型的基礎(chǔ)上做出各種高難度的動作。陣型和動作，有“四門兜底”“八角茴香”“蓮花盛開”“蛇抱九蛋”“辮蒜瓣”“卷棉花”“大雁展翅”“猴子望月”“柳樹盤根”“童子拜觀音”“雙環(huán)套月”“母鴨偎蛋”“鴨子鳧水”“單摔雙摔”“老鼠倒倉”等通俗有趣的名稱。

（三）唱燈

滾燈之后是唱燈，唱燈者須有熟知曲調(diào)、歌詞者才能勝任。曲調(diào)為西北民歌小調(diào)，悠揚(yáng)頓挫、唱調(diào)鏗鏘、韻律圓潤。唱者從第一盞燈唱起，唱完12盞，再重復(fù)，歌詞內(nèi)容往往涉及歷史人物或典故。當(dāng)然，唱詞也是與時俱進(jìn)的，唱出最新的形勢政策和百姓心聲。如2023兔年春節(jié)，筆者收集到的唱燈歌詞如下：

正月里鬧滾燈，男女老少齊歡騰，鼓子匠打的是國泰民安，滾燈滾的是幸福安康。一盞燈，正月里正，閃出六郎一個人，六郎把定三關(guān)口，焦贊孟良隨后跟。二盞燈，龍?zhí)ь^，閃出張飛一個人，張飛騎的胭脂馬，丈八的長矛手中拿。三盞燈，三清明，閃出劉皇爺一個人，劉備午時買草鞋，三請諸葛定西川。四盞燈，四月八，閃出關(guān)老爺一個人，關(guān)爺騎的赤兔馬，幫劉皇爺把江山打。五盞燈，五端陽，閃出女將穆桂英，穆桂英本是楊門將，打破天門保平安。六盞燈，艷陽天，鄉(xiāng)村振興搞發(fā)展，人民生活有保障，幸福安康合家歡。七盞燈，七月七，人間牛郎遇織女，玉皇大帝把旨下，俊男俏女配成雙。八盞燈，月兒圓，家家戶戶來團(tuán)圓，五谷豐登堆滿倉，國泰民安保平安。九盞燈，九重陽，百花齊放滿園香，黨的政策暖民心，人民生活奔富裕。

十盞燈，慶國慶，全國人民齊歡騰，二十大精神放光芒，人民事業(yè)上臺階。冬月里，十一盞燈，百花凋謝無影蹤，瑞雪紛飛兆豐年，孔明擺壇祈太平。臘月里，十二盞燈，梅花傲雪暗香來，子孫滿堂喜洋洋，家家戶戶慶團(tuán)圓。今年本是玉兔年，石碑滾燈鬧平安，滾燈滾的幸福美滿，再滾滾的是國泰民安。

四、各地滾燈的表演形式

滾燈的表演形式，其實(shí)有兩種。一種是“滾動的燈”，如南方滾燈主要流行于江浙滬及江南農(nóng)村地區(qū)，其中最為著名的是上海市奉賢區(qū)古鎮(zhèn)柘林一帶的“奉賢滾燈”。這種滾燈是用竹片制作一大球，內(nèi)設(shè)一小球，小球外包紅絹，內(nèi)點(diǎn)蠟燭，大球用繩子系住，綁在腰間甚至用牙咬住使之滾動，也可以在地面滾動。

又如，甘肅白銀的景泰滾燈，俗稱“滾花燈”，是推著繡球狀的花燈在地面滾動，跑出各種陣法。主要陣法有“四門陣”“迷魂陣”“長蛇陣”等，類似古代兵法中的“排兵布陣”，深受廣大人民群眾的喜愛。

另一種“滾燈”其實(shí)是“頂燈”，頭頂著燈碗進(jìn)行雜技式的舞蹈表演，石碑滾燈就是這一類型。又如川劇中的劇目《滾燈》，其中一個叫做“皮筋兒”的小丑，他把點(diǎn)燃的油燈頂在身體不同部位，再輔之以翻跟斗、鉆板凳等眾多經(jīng)典動作，難度非常高。

這種形式的“頂燈”，其實(shí)是一種“頂碗舞”。在甘肅省張掖市民樂縣洪水鎮(zhèn)湯莊村有一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就叫“頂碗舞”，其表演形式是跳舞者頭頂瓷碗，嘴里銜著一根彎曲的竹條“口條”，咬動“口條”可以敲響瓷碗，兩手各拿一碟一筷，筷子兩頭各系一銅鈴紅穗，用筷子擊打瓷碟可以產(chǎn)生瓷碟的聲音和銅鈴搖動的聲音。表演難度很高，碗、碟、筷不能掉，嘴、手、腳乃至全身都要協(xié)同表演。

五、蒙古族和維吾爾族的頂碗舞

以生活器皿為道具的舞蹈有著悠久的歷史，可以追溯到三世紀(jì)占據(jù)河西和西域的匈奴人的“瓶舞”。漢晉時期，則有“杯盤舞”，如《晉書》卷二十三中記載：“《杯柈舞》，案太康中天下為《晉世寧舞》，務(wù)手以接杯柈反覆之。此則漢世惟有柈舞，而晉加之以杯，反覆之也?！?/p>

到了唐代，則有“金碗舞”，張祜的《悖拏兒舞》寫道：“春風(fēng)南內(nèi)百花時，道唱梁州急遍吹。揭手便拈金碗舞，上皇驚笑悖拏兒。”

元代是頂碗舞的成長期，其載歌載舞的“倒喇”就有頂碗舞的表演，“倒喇”是蒙古語，是“歌唱”的意思?！稓v代舊聞》記載：“元有倒喇之戲，謂歌也，琵琶、胡琴、箏皆一人彈之，又頂瓷燈起舞。”

清代顏光猷《京都雜詠》寫道：“倒喇傳新曲，甌燈舞更輕。箏琶齊入破，金鐵作邊聲?！?/p>

蒙古族的頂碗舞，既可娛人，也可娛神。在宴會上表演，更添喜慶的氣氛，具有大氣、豪邁、內(nèi)斂的風(fēng)格特點(diǎn)。而在祭祀場合表演，則有“拜云”“祭日”“祈雨”等功用，也可以表達(dá)對草原神祇“長生天”的敬意。隨著元朝由信奉薩滿教轉(zhuǎn)至藏傳佛教，頂碗舞產(chǎn)生了頂著油燈的形式，以示“燃燈敬佛”。

維吾爾族的頂碗舞具有熱情、開朗、奔放的風(fēng)格特點(diǎn)。表演者頭頂二至六個摞在一起的小茶碗，最上面的碗中盛有清茶，雙手各持一個小碟子，手指中間各夾一根筷子，用筷子隨著音樂節(jié)奏擊打碟子起舞，也有用頂針代替筷子擊打碟子的。維吾爾族信奉伊斯蘭教，所以舞蹈也有宗教祭祀的功用。

王一涵在《淺析維吾爾族頂碗舞的文化根源及其藝術(shù)特色》中記述了維吾爾族的“頂油燈舞”。在維吾爾族語言中，“頂油燈舞”叫作“齊拉克烏蘇爾”，主要流傳于南疆喀什地區(qū)的葉城縣，和田地區(qū)的和田市、墨玉市、洛浦市，北疆哈密地區(qū)的哈密市和伊吾縣?！绊斢蜔粑琛北硌輹r，舞者頭上頂著一只平底的陶碗，碗內(nèi)盛上清油，放置棉花燈捻。燈捻的數(shù)量，據(jù)說有著深刻的含義，和田、庫車地區(qū)只放一根燈捻，而哈密地區(qū)放九根棉花燈捻，對應(yīng)曾經(jīng)的九個汗國：烏孫汗國、高昌汗國、龜茲汗國、疏勒汗國、于闐汗國、焉耆汗國、樓蘭汗國、葉爾羌汗國和喀喇汗國。

六、結(jié)語

通過對永昌鎮(zhèn)的歷史淵源、高昌王碑、西寧王碑的碑文分析，我們知道永昌鎮(zhèn)是元朝時期蒙古族、維吾爾族的聚居之地。通過對各地滾燈表演形式的比較，以及對蒙古族和維吾爾族頂碗舞的分析，我們可以提出一種假說，涼州滾燈舞源自元代高昌王、永昌王、西寧王等家族的祭祀活動，早期具有濃厚的畏兀兒、蒙古族民族風(fēng)格，后來隨著王族后裔逐漸融入當(dāng)?shù)貪h族社會，少數(shù)民族風(fēng)格淡化，祭祀的意義也弱化，從而形成了現(xiàn)在的風(fēng)貌。

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作者簡介：

趙大泰，甘肅武威人，教育碩士，武威市涼州文化研究院副研究員，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方歷史文化。