《哪吒之魔童降世》的文化形態(tài)新策略探析

■郭穎 谷爽

2019年上映的中國(guó)動(dòng)畫影片《哪吒之魔童降世》燃爆了那個(gè)盛夏，影片累計(jì)觀影人次高達(dá)1.34億，位居2019年全球單市場(chǎng)單片人次前茅。在近700萬(wàn)觀眾評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上，位列多數(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)動(dòng)畫電影評(píng)分第一，成為無(wú)數(shù)觀眾心目中的“影院必看”系列。而哪吒并不是中國(guó)動(dòng)畫影片里特有的新鮮人物，早在明代神魔小說(shuō)《封神演義》中就已塑造出這一重要角色。一提起這個(gè)人物形象，人們總能聯(lián)想起很多與他相關(guān)的故事情節(jié)，哪吒的形象在大多數(shù)人心里也早已固化，那么《哪吒之魔童降世》一經(jīng)上映就獲得如此成功的原因究竟是什么？這部影片是從哪些方面重塑了這一經(jīng)典神話故事？在當(dāng)代大眾文化形態(tài)多樣化的呈現(xiàn)中，又有什么樣的特點(diǎn)？都值得我們進(jìn)行梳理。

一、顛覆傳統(tǒng)的人物形象

第一，通俗化的語(yǔ)言。在動(dòng)畫影片《哪吒之魔童降世》中，地方方言的靈活使用給觀眾留下了深刻的印象。影片一開頭的畫外音就是一股充斥著濃重方言氣息的“川式普通話”：“天地靈氣歷經(jīng)千年孕育出一顆混元珠，他貪婪地吸食日月精華，力量不斷增長(zhǎng)，但他吸食的靈氣太雜，仙氣魔氣纏繞不清，善惡不分，師傅派我和師弟前去收服。”說(shuō)出此話的是哪吒的師傅——神話傳說(shuō)中廣為人知的“太乙真人”?！赌倪钢凳馈返碾娪爸鲃?chuàng)人員特意給太乙真人選擇了四川普通話作為該人物的語(yǔ)言設(shè)定，無(wú)疑，這跟以往利用純地方方言來(lái)對(duì)人物語(yǔ)言的設(shè)定有巨大的不同。接地氣的“川普”加上滑稽的語(yǔ)調(diào)惹得觀眾頻頻爆笑，使觀眾很容易就融入到影片設(shè)定的氛圍中去。這與以往的太乙真人語(yǔ)言風(fēng)格大相徑庭。以往的太乙真人一般都給人一種刻板的印象，比如神態(tài)舉止端正，一口純正的普通話，一副仙風(fēng)道骨、不食人間煙火的模樣。而《哪吒之魔童降世》中的太乙真人卻因?yàn)橐豢谒拇ǚ窖云胀ㄔ?，拉近了?dòng)畫影片與現(xiàn)實(shí)生活之間的距離，使觀眾很快融入影片幽默詼諧的情境中，因此很容易博得廣大受眾群體的歡心?；影俪龅馁嫡Z(yǔ)和各種生活語(yǔ)言也使影片變得更鮮活。與傳統(tǒng)神話故事不同，《哪吒之魔童降世》中充斥著各種市井之間使用的語(yǔ)言，如哪吒的打油詩(shī)“我是小妖怪，逍遙又自在，殺人不眨眼，吃人不放鹽，一口氣八個(gè)，肚子要撐破，茅房去拉屎，想起忘帶紙?！碧艺嫒吮换煸闅驎r(shí)的叫喊，“哎呀，你個(gè)混賬娃兒，膽敢毀我英俊的容顏。”申公豹對(duì)太乙真人的稱呼，“住手，死胖子！”以及太乙真人與李靖一起去尋找解救哪吒辦法的時(shí)候遇到的虛空之門看守者長(zhǎng)生云的調(diào)侃，“幸會(huì)，幸會(huì)，有你們陪，哥就不寂寞了?！边@些生活化、現(xiàn)代化的語(yǔ)言在作品中行云流水地運(yùn)轉(zhuǎn)著，不僅把冷冰冰的傳統(tǒng)神話故事賦予了生活的氣息和人的色彩，更是讓過(guò)去的傳統(tǒng)神話文學(xué)作品卸下了神秘的面紗，以更貼近當(dāng)代生活現(xiàn)狀的面貌激發(fā)起了大眾的情感共鳴。這與1979年上海美術(shù)電影制片廠出品的《哪吒鬧?！烦尸F(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，《哪吒之魔童降世》從語(yǔ)言風(fēng)格上反其道而行之，一改傳統(tǒng)神話故事作品的刻板印象，將風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言貫穿整個(gè)作品，使作品更加貼合大眾，迎合了大眾的審美需求。從而也能看出這些年來(lái)中國(guó)動(dòng)畫影片語(yǔ)言風(fēng)格的嬗變并非只是一種簡(jiǎn)單的變化，而是對(duì)不斷變遷的大眾文化做出的一種反映。1979 年的中國(guó)剛剛經(jīng)歷過(guò)系列變革的洗禮，人們思想較為保守，市民生活簡(jiǎn)單，大眾文化形態(tài)略微單一，所以《哪吒鬧?！返恼Z(yǔ)言更趨于保守和質(zhì)樸。新時(shí)期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，市民生活相較過(guò)去有了質(zhì)的提升和飛躍，《哪吒之魔童降世》就是誕生在這樣一個(gè)環(huán)境里，這部作品的語(yǔ)言充滿了更多的現(xiàn)代生活氣息也更符合現(xiàn)代人對(duì)于生活化審美經(jīng)驗(yàn)的渴求。近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫影片語(yǔ)言風(fēng)格的嬗變也是屢見(jiàn)不鮮的。2019年上映的《白蛇·緣起》中許仙與白娘子的對(duì)話充斥著現(xiàn)代青年男女對(duì)于愛(ài)情的看法和現(xiàn)代流行詞匯，一改民間故事中許仙面對(duì)愛(ài)情時(shí)的懦弱。

第二，“陌生化”的人物形象?！澳吧笔侵溉藗儗?duì)事物的新鮮感和驚奇感，是將熟悉的事物轉(zhuǎn)化為新奇的事物的一種手段。在大眾的印象中，哪吒的傳統(tǒng)形象就是身著紅肚兜、手戴銀鐲、腳踩風(fēng)火輪、拿著一桿火尖槍的小孩。然而《魔童降世之哪吒》中的哪吒卻讓所有人都大跌眼鏡，這個(gè)“哪吒”梳著兩個(gè)大大的丸子頭，臉上掛著兩個(gè)巨大黑眼圈，鯊魚一般參差不齊的牙齒，還有永遠(yuǎn)插在褲兜兒的雙手。一副典型“頑劣孩童”的形象。他既頑劣又善良，既可愛(ài)又可悲，這種兩極分化的反英雄式哪吒被賦予了更多的現(xiàn)代特征。除了哪吒以外，作品中還有其他形象以陌生化的形式出現(xiàn)，顛覆了大眾對(duì)于神話原型人物的慣有想象。本應(yīng)仙風(fēng)道骨、風(fēng)度翩翩的太乙真人，卻變成一個(gè)肥頭大耳，挺著大肚子，騎著肥豬的胖子。這巨大的人物形象反差帶來(lái)了意料之外的幽默效果。以往善良溫柔的李夫人形象被活潑大氣、有點(diǎn)“女漢子”的陌生化形象所替代。原本古板刻薄的李靖被塑造成寵妻愛(ài)子的好男人。東海龍王三太子敖丙不同以往的反派形象，在作品中是溫潤(rùn)如玉、善良多情的人。從仙風(fēng)道骨的仙長(zhǎng)到肥頭大耳的胖子，從充滿神性的英雄哪吒到“魔丸”，這部動(dòng)畫影片在人物形象塑造上愈發(fā)傾向于把角色塑造得個(gè)性而新奇。

第三，“圓形人物”化的經(jīng)典角色。圓形人物是指文學(xué)作品中具有復(fù)雜性格特征的人物。1979 年版的《哪吒鬧?！啡宋镄愿裨O(shè)定是帶有革命英雄主義與浪漫主義色彩的，其中哪吒的形象被拔高，他的缺點(diǎn)被縮小，哪吒被塑造成天賦異稟、為民除害的小英雄，是一個(gè)單純的好人；反之，敖丙則是一個(gè)實(shí)打?qū)嵉膲娜?。這種扁平人物的性格是單一的，只有絕對(duì)對(duì)立的好與壞之分。塑造大量的扁平人物，這與當(dāng)時(shí)單一的文化背景是分不開的，當(dāng)時(shí)大眾對(duì)人物的性質(zhì)只要求有好壞，所以神仙哪吒一定是絕對(duì)意義上的好人，妖怪敖丙一定是絕對(duì)的壞人?！赌倪钢凳馈分械哪倪干聛?lái)就是一個(gè)“魔丸”，他既是一個(gè)四處闖禍頑劣的想要被世人認(rèn)可的孩子，也是在危急關(guān)頭救民于水火的英雄；不受乾坤圈束縛的他，生下來(lái)就打傷陳塘關(guān)的百姓，他被人排擠，被人討厭，但他仍然關(guān)注陳塘關(guān)的百姓安危。哪吒的性格被豐富、被擴(kuò)充，他不再是傳統(tǒng)神話中那個(gè)高高在上的神祇，他會(huì)犯錯(cuò)，會(huì)生氣，是一個(gè)人。傳統(tǒng)反派人物敖丙生下來(lái)就是名不正言不順的“靈珠”，他心性善良，行為正義，但卻身負(fù)家族“封神登天、逃脫海底煉獄”的重?fù)?dān)。最后為了完成家族的愿望，他甚至想要?dú)⒌絷愄陵P(guān)的所有人，但是卻又被哪吒“我命由我不由天”的精神感化，與哪吒共同面對(duì)天劫咒。這種人物自身的矛盾更貼近現(xiàn)代觀眾的心理，能激起觀眾的共鳴。當(dāng)下多元文化的視域下《哪吒之魔童降世》中的人物性格塑造更趨向于“圓形人物”化，他們的性格大多不是簡(jiǎn)單的好與壞，而是具有復(fù)雜性格特征。過(guò)去單一的文化環(huán)境造就了早期中國(guó)動(dòng)畫影片人物的“扁平化”，多元文化背景下的中國(guó)動(dòng)畫影片的人物則更趨于“圓形化”。中國(guó)動(dòng)畫影片人物性格塑造的嬗變，是文化產(chǎn)品對(duì)不同時(shí)期大眾文化的不同內(nèi)容的呈現(xiàn)。

二、“團(tuán)圓式”故事情節(jié)顛覆

《哪吒之魔童降世》的結(jié)局是在哪吒三歲生辰這天，師尊施下的天劫咒來(lái)摧毀“魔丸”，“靈珠”敖丙與“魔丸”哪吒共同對(duì)抗天劫，在太乙真人七星寶蓮的保護(hù)下留住了魂魄。百姓們都圍在凹洞周圍，朝著哪吒等人跪拜?！澳琛蹦倪附K于獲得了世人的認(rèn)可，敖丙也終于擺脫身負(fù)的重?fù)?dān)。這與《哪吒鬧?！返慕Y(jié)局截然不同。一個(gè)是“團(tuán)圓式”的帶有希冀的圓滿結(jié)局，一個(gè)是悲壯死去的結(jié)局，兩種不同故事結(jié)局的撰寫也從某種層面折射出不同的審美建構(gòu)。中國(guó)人最喜歡團(tuán)圓。每年春節(jié)都是中國(guó)人口流動(dòng)最頻繁的時(shí)候，跋涉千里只是為了與親人團(tuán)圓。不管身處何地，只有與家人團(tuán)圓才是圓滿；團(tuán)圓、圓滿的思維在中國(guó)人的心中根深蒂固。古有“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”對(duì)團(tuán)圓的美好祈愿，現(xiàn)在大眾對(duì)美好的故事?lián)碛袌A滿結(jié)局的希冀。影片的導(dǎo)演也是抓住了大眾對(duì)團(tuán)圓的執(zhí)念，大膽地將哪吒剔骨削肉自戕的悲劇結(jié)局置換成天劫過(guò)后哪吒與敖丙魂魄仍在，人們對(duì)哪吒認(rèn)可的結(jié)局。這樣一個(gè)“團(tuán)圓式”故事情節(jié)的安排，不僅是導(dǎo)演的匠心獨(dú)運(yùn)，也呈現(xiàn)出當(dāng)代觀眾的審美需求和內(nèi)心愿景——渴望自己主宰命運(yùn)、期許被人認(rèn)可、打破世人眼中偏見(jiàn)等。近些年的中國(guó)動(dòng)畫影片內(nèi)容采用“團(tuán)圓式”情節(jié)安排的并不少見(jiàn)。《大圣歸來(lái)》里“團(tuán)圓式”的情節(jié)安排通過(guò)大圣的經(jīng)歷，展現(xiàn)出人的真正價(jià)值是要沖破迷茫，勇敢做自己，不能永遠(yuǎn)活在過(guò)去。所謂的成長(zhǎng)，不僅是大圣的成長(zhǎng)，也是我們每個(gè)人的長(zhǎng)大與成熟?！栋咨摺ぞ壠稹贰皥F(tuán)圓式”情節(jié)安排是讓許仙經(jīng)過(guò)了幾世的輪回后以許仙的輪回身份再一次在西湖邊跟白蛇相遇。這個(gè)“團(tuán)圓式”情節(jié)安排反映的是人們對(duì)美好愛(ài)情的向往，對(duì)天下有情人終成眷屬的熱烈期盼。中國(guó)動(dòng)畫影片日趨于“團(tuán)圓式”情節(jié)安排走向在滿足大眾情感需求的同時(shí)，又呈現(xiàn)了當(dāng)代的大眾文化，這種嬗變是中國(guó)動(dòng)畫影片發(fā)展過(guò)程中的必然，也是當(dāng)今社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活的印記。

三、矛盾關(guān)系的重構(gòu)

一是敵對(duì)關(guān)系?！赌倪隔[海》中哪吒與東海龍王及龍王三太子敖丙之間是敵對(duì)關(guān)系，是正義與邪惡的對(duì)立。而《哪吒之魔童降世》中的敵對(duì)關(guān)系不再是傳統(tǒng)的人與人之間，而是自己和命運(yùn)之間的對(duì)立。哪吒也想做個(gè)正常的孩子，然而他生下來(lái)就是被歧視、被天尊施了天劫咒活不過(guò)三歲的“魔丸”。但是他不信命，在敖丙勸他“別掙扎了，你生來(lái)就是魔丸，這是你的命?！钡臅r(shí)候，他嘶吼道：“去你個(gè)鳥命，我命由我不由天，是魔是仙，我自己說(shuō)了才算?！痹谔旖僦浣蹬R的時(shí)候，他讓敖丙走開，獨(dú)自一人坦然面對(duì)天劫，并在敖丙懷疑自己的時(shí)候?qū)λf(shuō)：“放屁！別人的看法都是狗屁！你是誰(shuí)只有你自己說(shuō)了才算，這是爹教我的道理，若命運(yùn)不公，就和它斗到底?！边@些充滿戰(zhàn)斗力的語(yǔ)言都是哪吒對(duì)自己命運(yùn)的挑戰(zhàn)，他不信自己只能做個(gè)“魔丸”，所以他用心修煉、幫助百姓抓海怪，在敖丙企圖傷害陳塘關(guān)百姓的時(shí)候挺身而出。他用實(shí)際行動(dòng)向命運(yùn)發(fā)出挑戰(zhàn)，天劫咒后，他與敖丙在七星寶蓮中留住了魂魄，周圍人向他們跪拜。此時(shí)的哪吒已經(jīng)不再是“魔丸”，他是拯救陳塘關(guān)的英雄，他的挑戰(zhàn)——成功了。在很多時(shí)候，我們的對(duì)立關(guān)系就是自己和命運(yùn)。我們哀嘆命運(yùn)的不公，用一句命該如此，渾渾噩噩地度過(guò)了一生；也有一些人不甘命運(yùn)的安排，積極與命運(yùn)抗?fàn)幾罱K成就了自己。從傳統(tǒng)的人與人之間的敵對(duì)關(guān)系到人與命運(yùn)之間的敵對(duì)關(guān)系的過(guò)渡，是大眾對(duì)不屈不撓的反抗精神和勇于戰(zhàn)勝困難的樂(lè)觀主義精神的渴求，我們需要這種“反抗”和“超越”的精神?！赌倪钢凳馈愤@部動(dòng)畫影片重構(gòu)了劇中傳統(tǒng)的矛盾關(guān)系，展現(xiàn)出一種關(guān)于人生意義的積極思考。

二是父子關(guān)系。此外，《哪吒之魔童降世》中李靖、哪吒之間的新型父子關(guān)系也給很多觀眾留下了深刻印象。《封神演義》《哪吒鬧?！分校罹甘且晃皇欠遣环?、鐵面無(wú)情的父親，他把哪吒當(dāng)做妖怪，對(duì)哪吒又恨又怕。而深受當(dāng)下社會(huì)主流家庭價(jià)值觀影響的《哪吒之魔童降世》則把李靖重新塑造成可敬可愛(ài)、為了孩子甘愿犧牲自我的慈父。李靖不再是傳統(tǒng)封建父權(quán)的代表，他鼓勵(lì)愛(ài)護(hù)自己的孩子，給予孩子與命運(yùn)抗?fàn)幍挠職?。重?gòu)的新型父子關(guān)系引起了大眾的共鳴，使得更多觀眾為之動(dòng)容，這也更符合當(dāng)代更為圓融的父子親情的寫照?！赌倪钢凳馈分袨槭裁匆獙⒗罹概c哪吒的父子關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)呢？這不得不從《封神演義》《哪吒鬧?！放c《哪吒之魔童降世》中哪吒性格、行為方式的不同來(lái)進(jìn)行闡釋?！斗馍裱萘x》《哪吒鬧?！分欣罹敢曌约旱挠H骨肉為“妖邪”，不曾給予他關(guān)心與父愛(ài)，哪吒沒(méi)有得到父親的關(guān)心與照顧，更不要說(shuō)教導(dǎo)了。在哪吒與他人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，總是不分青紅皂白就將責(zé)任都?xì)w咎于哪吒，在這樣沒(méi)有父親引導(dǎo)與愛(ài)護(hù)的環(huán)境里，李靖與哪吒的父子關(guān)系是畸形的，是緊張的，哪吒的性格是偏激的，處理事情的方式是極端的，所以就有了“哪吒割肉還父母”的悲愴故事情節(jié)。而《哪吒之魔童降世》中李靖對(duì)哪吒的愛(ài)是眾人皆知的，哪吒剛出生，李靖并沒(méi)有因?yàn)樗恰澳琛鞭D(zhuǎn)世便對(duì)他惡言相向，不聞不問(wèn)。而是對(duì)他關(guān)懷備至。在知道自己兒子只有三年可以活的時(shí)候，他與太乙一起去找天尊，想讓他解除兒子身上的天劫咒；在得知天劫咒不能解除的時(shí)候，李夫人提議辭去官職陪哪吒游山玩水，李靖拒絕了。他說(shuō)“我不想讓他這么渾渾噩噩地過(guò)一生，你也不想吒兒死了都被人當(dāng)妖怪吧。”他請(qǐng)?zhí)艺嫒私虄鹤臃ㄐg(shù)，編造哪吒是“靈珠轉(zhuǎn)世”的謊言，讓哪吒接納自己與他人不同。在哪吒被其他村民誤解的時(shí)候，李靖沒(méi)有選擇聽(tīng)取一面之詞，而是選擇相信哪吒。為了讓兒子高興，李靖挨家挨戶去求村民們來(lái)參加哪吒的生日宴；在哪吒生日宴上，他又送給哪吒一張“換命符”，用他李靖的命來(lái)代替哪吒受天劫，把活下去的希望給哪吒；在生日宴上，他對(duì)哪吒說(shuō)“兒啊，你今后路還很長(zhǎng)，別在意別人的看法，你是誰(shuí)只有你能決定，永遠(yuǎn)不要放棄?！崩罹缸龅倪@一切，讓熒幕前的觀眾為之落淚，很多人從這部中國(guó)動(dòng)畫影片中找到了自己父親的影子，也有很多父親從這部作品中學(xué)會(huì)了如何更好地與自己的孩子相處。而主人公哪吒，在這樣被愛(ài)意包圍的家庭環(huán)境中，即使是被眾人誤解、被偏見(jiàn)傷害，他依然選擇幫助別人，相信只要自己努力，一定能夠改變別人的看法；所以在災(zāi)難來(lái)臨的時(shí)候，他毅然挺身而出，解救陳塘關(guān)的百姓。因?yàn)樗患彝サ膼?ài)意澆灌成了一個(gè)頂天立地敢于打破偏見(jiàn)的小英雄。在生死大劫面前他說(shuō)出了那句燃爆了19 年夏天的話“去你個(gè)鳥命，我命由我不由天，是魔是仙，我自己說(shuō)了才算?！边@句話不僅使這部動(dòng)畫影片得到升華，新型父子關(guān)系也被引入人們的視野。新型的家庭關(guān)系、父子關(guān)系，不僅讓“魔丸”哪吒成功顛覆傳統(tǒng)哪吒形象，成了有血有肉、擁有健全人格的正常孩子。從某種意義上來(lái)說(shuō)，《哪吒之魔童降世》父子關(guān)系的重構(gòu)為這部動(dòng)畫影片注入了新的生機(jī)與活力，而且引發(fā)了觀眾的諸多思考。

當(dāng)前，作為大眾文化載體的中國(guó)動(dòng)畫影片在日益豐富的大眾文化里展現(xiàn)出新的活力。中國(guó)動(dòng)畫影片開始邁出歷史性的一步，尋找屬于自己獨(dú)有的風(fēng)格。而如何讓傳統(tǒng)神話在當(dāng)今社會(huì)迸發(fā)出新的魅力、如何發(fā)掘中華民族五千年傳承下來(lái)的文化瑰寶，這都是中國(guó)動(dòng)畫電影需要面對(duì)和妥善處理的問(wèn)題?！赌倪钢凳馈肥侵袊?guó)動(dòng)畫影片歷史上濃墨重彩的一筆，它是中國(guó)動(dòng)畫影片文化表現(xiàn)形態(tài)嬗變過(guò)程的踐行者，也是中國(guó)動(dòng)畫影片新篇章的開啟者。