大理洱源西山白族調(diào)探析

■楊盈川（洱源縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）

西山鄉(xiāng)位于洱源縣西南部，地處西羅坪山脈，距縣城92公里，東起黑潓江，南與漾濞縣毗鄰，西與云龍縣接壤，北隔喬后鎮(zhèn)與劍川縣相望，處在洱源、劍川、云龍三縣結(jié)合部。

西山鄉(xiāng)不僅是洱源縣域內(nèi)最為偏僻的地區(qū)，也是開發(fā)最遲的山鄉(xiāng)。最早進(jìn)入西山鄉(xiāng)居住并進(jìn)行開發(fā)的先民，現(xiàn)已無古籍可考，目前僅存的文字依據(jù)是當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)的墓碑上刻有“洪武皇帝”“洪武十三年”等字樣以及道光、同治、光緒等年號(hào)。西山白族的族源雖無文字可考，但據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f，他們是從大理壩、鄧川壩、鳳羽壩搬遷而來的。據(jù)推斷，明朝在云南實(shí)行屯田制度，大批漢族將士進(jìn)入云南，土著民族則進(jìn)入高寒山區(qū)，西山白族應(yīng)該就是在那個(gè)時(shí)候進(jìn)入這一地區(qū)的。因此，西山白族人稱壩區(qū)漢族人住的地方為“開孟”（意為客人住的地方）。

由于西山鄉(xiāng)位于奔流不息的黑潓江和延綿不斷的西羅坪山之間，一度與世隔絕，再加上地廣人稀的村落分布狀況，構(gòu)成了西山白族人賴以生存的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生息中，他們積累和創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化遺產(chǎn)。

西山白族調(diào)因流傳在洱源縣西山鄉(xiāng)的白族居住地區(qū)而得名，是高寒山區(qū)白族人民最主要的一種民歌形式。當(dāng)?shù)匕渍Z稱為“白枯”，把唱這種民歌稱為“幾枯”。其起源以及調(diào)子特別多的原因，有許多很有詩意的傳說。據(jù)說天上有一個(gè)歌仙，看到人們勞動(dòng)十分辛苦，為了減輕人們的勞苦，使人們歡樂，他從天上背下三升調(diào)子，到人間來撒播歌種。因?yàn)楣物L(fēng)的緣故，撒得不均勻，有的地方撒稀了、有的地方撒密了，所以撒稀的地方調(diào)子就少，撒密的地方調(diào)子就多。最后，歌仙來到西山，還有一升調(diào)子沒有撒完就死了，因此，西山調(diào)子特別多。還有一個(gè)傳說是：古時(shí)候，從天上吹下來3個(gè)本子：一本是歌本、一本是戲本、一本是曲本。歌本指的是“打歌”，落在西山鄉(xiāng)團(tuán)結(jié)村，因此這一帶“打歌”最多；戲本，指的是“吹吹腔戲”，落在鳳羽鎮(zhèn)，因此，這一帶“吹吹腔戲”最多；曲本，指的是“西山白族調(diào)”，落在西山鄉(xiāng)和云龍縣關(guān)坪、團(tuán)結(jié)一帶，因此這一地區(qū)西山白族調(diào)最多。

西山白族調(diào)歌唱場(chǎng)合較為廣泛，除在野外環(huán)境中自由歌唱外，還可在嫁娶、建新房、立生基（生前建墓基）等喜慶場(chǎng)合歌唱，家中對(duì)唱不忌。青年男女常通過唱此種白族調(diào)來談情說愛、尋求伴侶。成年人則多用它來向下輩傳播生活、生產(chǎn)、歷史知識(shí)。關(guān)于唱調(diào)子的目的，據(jù)老人們說是為了減輕人們的勞苦，每天完工之后，人們就互相請(qǐng)對(duì)方到自己家里唱調(diào)子“熱鬧熱鬧”。有一個(gè)老人說：“不唱調(diào)子不成，比如結(jié)婚，屋里站也不行，坐也不行，在外邊唱調(diào)子招待客人，一切問題就都解決了。”此外，人們還說唱調(diào)子可以“清吉平安”。據(jù)說每家都有“地脈龍神”，有時(shí)它就作亂，或者叫人死亡，或者叫牛馬死亡，或者叫房屋倒塌，唱了調(diào)子，可以制服“地脈龍神”。

西山白族人有唱調(diào)子的良好風(fēng)俗，因而唱西山白族調(diào)成了生活中不可缺少的一部分。曾經(jīng)學(xué)調(diào)子等于讀書，調(diào)子懂得多少和唱得好壞成了衡量一個(gè)人才學(xué)深淺的標(biāo)志。一般說來，調(diào)子懂得又多，唱得又好的是最能干、最聰明的。懂得調(diào)子多的絕不是游手好閑的人，而是勞動(dòng)最好的人。不論男孩女孩，長(zhǎng)到三五歲的時(shí)候，就開始學(xué)調(diào)子。父親教兒子，母親教女兒，父母懂的調(diào)子多，子女也就學(xué)的多。如果孩子稍稍長(zhǎng)大，不能和別人對(duì)唱調(diào)子，父母就覺得很不光彩。也由于這種緣故，十來歲的男女就可以隨編隨唱地對(duì)調(diào)子了。

如果是未婚的男孩子約來了外村未嫁的姑娘，父親和哥哥就遵從著傳統(tǒng)的習(xí)俗讓出去，母親在家里陪客。要是母親認(rèn)為姑娘唱的調(diào)子又多又好、又聰明又能干，很愿意她和兒子成親，往往就當(dāng)面表示“希望你上我家里來過”。如果是未嫁的姑娘約來了未婚的男孩子，母親就讓出去，父親留在家里待客。

有時(shí)青年男女結(jié)伴成群地走訪其他村寨去唱調(diào)子，如果是甲村的男孩子到了乙村，乙村的男孩子就遵從著傳統(tǒng)的習(xí)俗讓開，讓本村的姑娘們約客人唱調(diào)子這是一種禮貌，不讓開就是不懂人情。如果是甲村的姑娘到了乙村，乙村的姑娘就讓開，讓本村的男孩子們約客人唱調(diào)子。

歌唱形式一般為男女對(duì)唱。甲方唱一調(diào)乙方必須還一調(diào)。如果不唱，甲方就向乙方要調(diào)子。對(duì)唱調(diào)子十分講究韻腳，確定唱某一個(gè)韻的調(diào)子必須每首歌均押此韻，錯(cuò)了韻就算失敗了，唱過的調(diào)子也不能再唱，重復(fù)了也算敗了，而且還會(huì)被對(duì)方大加奚落。有時(shí)會(huì)有這種情形，某一方把某一韻的調(diào)子唱盡了就唱“翻調(diào)子”。所謂“翻調(diào)子”就是把某一首歌的前后句子顛倒，或者從幾個(gè)調(diào)里抽些句子湊韻，敷衍搪塞，偶爾為之是允許的，當(dāng)然不會(huì)持久。有時(shí)某一方在這一韻上唱輸了，也可以在另一韻上唱贏了。

青年男女唱調(diào)子有兩個(gè)顯明的目的：一方面是學(xué)調(diào)子；另一方面是談情說愛，用歌唱了解對(duì)方的才學(xué)、智慧，也用歌唱表達(dá)自己的感情。有很多青年男女就是由唱調(diào)子而產(chǎn)生愛戀而結(jié)婚的。

在山野中，是隨時(shí)可以唱的，而且大家還集體創(chuàng)作調(diào)子，選定某一自然現(xiàn)象或某一事物作為題材，你一句我一句地湊。西山老百姓所見的所有東西大都會(huì)有個(gè)調(diào)子，有關(guān)于日月星辰的調(diào)子，也有關(guān)于牛馬雞狗的調(diào)子等。在這民歌王國里，幾乎每個(gè)人都是歌唱家和詩人。

西山白族調(diào)是形式比較固定的格律詩，韻律十分嚴(yán)謹(jǐn)。它有三種基本樣式：

第一種樣式，是“七七五，七七七五”（即2個(gè)7字句，1個(gè)5字句；3個(gè)7字句，1個(gè)5字句），由7個(gè)詩句組成1首，音韻落在1、3、5、7句的最后一字。例如：

我不提你提哪個(gè)？

我不提你提誰人？

你偏說不想。

真想做你眼睛珠，

真想做你小心肝，

真想做你內(nèi)衣襟，

貼你心窩上。

第二種樣式，是“七七七五，七七七五”（即每節(jié)3個(gè)7字句，1個(gè)5字句），由8個(gè)詩句組成，韻大都押在1、2、4、6、8句的最后一字。例如：

雞叫三遍要起身，

調(diào)子唱完恩愛深，

調(diào)子唱完情意長(zhǎng)，

分身不分心。

曲子越唱越發(fā)多，

唱完曲子知妹心，

哪月哪日妹轉(zhuǎn)來，

哥和妹成親！

第三種樣式，是“七三五，七七七五”（即1個(gè)7字句，1個(gè)3字句，1個(gè)5字句；3個(gè)7字句，1個(gè)5字句），音韻落在1、3、5、7句的最后一字。例如：

栽樹坑子要挖深、要挖大，

栽深不怕風(fēng)。

根深不怕人來爬，

樹靠根深人靠心，

真心實(shí)意結(jié)情誼，

架刀不變心。

這種樣式實(shí)際上是由第一種樣式演變出來的，第二句原來是“栽樹坑子要挖大”，為了避免重復(fù)和加重詩的感情而省略了詩句的字?jǐn)?shù)。后來逐漸形成了一種固定的形式，再一步演化，就使得第二句擔(dān)負(fù)起直接敘述的任務(wù)來了。例如：

一心愛你這花朵，

花這朵，

日夜想采它。

爬山不怕山腳大，

渡河不怕河面寬，

千阻萬擋我不怕，

一心要采花。

西山白族調(diào)很講究韻律，韻的名字稱為“曲名”，又叫“曲姓”。民間有“三十六姓”（三十六韻）之說。搜集到的三十六韻：“花上花”“幾落堆”“是咬恩”“色利色”“宣勒勒”“說利說”“倩茵茵”“句呼呼”“抖利抖”“細(xì)夭夭”“也利也”“活利恩”“舍妞梯”“細(xì)肝票”“老利老”“緒利利”“改利改”“菊利菊”“姑利姑”“直夫夫”“五利五”“更肖肖”“狠毒毒”“是老緊”“以是以”“滴滴打”“甘利甘”“快以者”“色東東”“中利中”“細(xì)說說”“起利起”“淺更更”“高舒舒”“刀利刀”“直錄錄”。這些“曲名”的作用：一是規(guī)定歌詞韻部；二是歌詞末字聲轍；三是規(guī)定歌唱內(nèi)容類型。比如“花上花”就是押“花”字韻，“活利恩”就是押“恩”字韻。這些韻的運(yùn)用是和歌的內(nèi)容有關(guān)的，“花上花”“活利恩”“幾落堆”的調(diào)子大多是抒情的戀愛曲，“以是以”大多是描寫勞動(dòng)生活的。此外，也和歡樂或悲哀的情感有關(guān)，又如“細(xì)夭夭”，大多是男女之間浪漫的嬉戲歌曲，異常幽默、歡樂；而“也利也”大多是敘述生離死別痛苦心情的，帶有悲哀氣氛。當(dāng)然這不是絕對(duì)的，某一韻并不限定某一內(nèi)容，但是音韻的高低和情緒的高低有關(guān)。所以，心情歡暢的，多用高昂的韻調(diào)；心情悲哀的，多用低沉的韻調(diào)。

西山白族調(diào)在歌唱的時(shí)候一般無三弦伴奏，或也有用三弦伴奏的。樂曲獨(dú)具風(fēng)格，節(jié)奏性強(qiáng)，高亢又低沉，聽來有些憂傷。它的音樂為什么有些憂傷呢？相傳在古時(shí)候，西山有一家人被官府關(guān)在衙門里，哭得很悲哀，后來就哭出調(diào)子來了。因此，直到現(xiàn)在聽起來還有些悲傷。

西山白族調(diào)的內(nèi)容異常豐富，草木山石、日月星辰、牛馬豬羊等都有專門的調(diào)子（歌詞），表現(xiàn)出反映生活的廣泛性。

（一）反映階級(jí)壓迫、階級(jí)矛盾的歌。如：

刀刃尖上我敢走，

閻羅王爺在哪里?

我要他的命!

多少惡人他不找，

偏叫我們無錢人,

有錢活來無錢死,

不鬧就不行!

高寒山區(qū)的人民是勤勞的，但是在中華人民共和國成立以前，由于封建統(tǒng)治階級(jí)殘酷的壓迫和剝削，人民的生活非常困難，人們整日辛勤勞動(dòng)卻吃不上飯，地主四肢不勤，卻靠剝削發(fā)財(cái)越過越富。對(duì)于這種不平等的現(xiàn)象在很多民歌里都有反映。它不僅是對(duì)于不合理的舊制度的控訴和反抗，也是對(duì)于那些嫌貧愛富的人的一種鞭撻和諷刺。

（二）反映生產(chǎn)勞動(dòng)的歌。如：

五斤鐵打把鋤頭，

三斤鐵打把鐮刀，

勤儉出黃金。

房前挖一塊園地，

屋后挖三丘栽秧，

只要舍得灑血汗，

插下稗子變稻谷。

反映勞動(dòng)生產(chǎn)的歌內(nèi)容很豐富，有反映砍柴、墾荒的，有反映犁田、播種的，這些歌表現(xiàn)了白族人民的辛勤勞動(dòng)和勞動(dòng)時(shí)的歡樂情緒。居住在貧寒的山區(qū)，不辛勤勞動(dòng)就很難維持生活。只要勤勞，就可以擴(kuò)大耕地面積，使莊稼長(zhǎng)得更多更好。由于熱愛勞動(dòng)，因此表現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)的歌大都充滿了歡樂的情緒。

（三）反映豪邁氣魄的歌。如：

你別小看我這人,

深山老虎我捉住，

我叫它犁田，

一天犁得三畝地,

三天犁得九丘田,

我播種上豆和麥,

長(zhǎng)得比人高。

這類民歌是自信心和自豪感的表現(xiàn)，它顯示出人的自信和威力，反映了人向自然斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意志，也說明了人在一定程度上是能夠征服自然的，人不應(yīng)在自然的面前屈膝，而應(yīng)該讓自然為人們服務(wù)。讓老虎犁田，讓豆和麥長(zhǎng)得比人還高的樂觀情緒，就是戰(zhàn)勝自然的預(yù)言和凱歌。這首歌足以說明白族人民的勤勞勇敢以及白族人民對(duì)于富裕生活的渴望和追求，可以說這是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的好詩。

（四）反映愛情的歌。如：

你心我心是一顆，

你身我身是一個(gè)，

形影不離分。

形影不離我兩個(gè)，

生死同命一條心，

若是哪個(gè)把心變，

雷打火燒身。

西山白族調(diào)反映愛情的歌特別多，而且在藝術(shù)上特別完美。情歌中所表現(xiàn)出的戀愛觀主要是從雙方的真誠相愛出發(fā)，選擇對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)是勤儉善良、樸實(shí)忠厚，注重的是雙方對(duì)于愛情的忠貞、相親相愛和互相關(guān)懷以及同甘共苦的精神。

（五）顛倒歌，又稱反意歌。如：

三十晚上月亮明，

梨樹上有偷桃賊，

身穿短袖白褂子，

偷了兩長(zhǎng)袖。

我打赤腳去追他，

把鞋子劃破了口，

他一步跳進(jìn)干井，

我拉他的頭發(fā)看，

原來是個(gè)和尚。

顛倒歌把自然界的某些規(guī)律、某些常見現(xiàn)象來個(gè)顛倒，在這個(gè)顛倒的世界里，四季可以打亂，雄雌可以混淆，弱者可以戰(zhàn)勝強(qiáng)者等等，可以讓想象力自由馳騁。其創(chuàng)作風(fēng)格和特點(diǎn)是運(yùn)用“故錯(cuò)”手法，偏把事物往反了說，把正的說成反的，白的說成黑的，大的說成小的，唱詞寓意深刻，語言詼諧幽默，饒有風(fēng)趣。

（六）新頌歌。如：

刮民黨呀太無情,

抓伕拉馬事干絕,

雞狗不安寧。

苛捐雜稅重重派,

壓得百姓難抬頭,

自從來了共產(chǎn)黨,

天下才太平。

大山再高也有頂,

海水再深也有底,

從前窮人受的苦,

沒有個(gè)盡頭。

自從來了共產(chǎn)黨,

人民翻身見太陽,

從今不再受苦難,

幸福日子長(zhǎng)。

過去老百姓遭受的壓迫是異常殘酷的，一旦得到解放，民眾自然會(huì)激情地歡呼歌唱。他們知道，只有共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民徹底翻身，永遠(yuǎn)過著幸福生活。他們衷心感謝毛主席和共產(chǎn)黨，他們熱情地昂首高歌，把毛主席和共產(chǎn)黨當(dāng)作自己的救命恩人贊頌。在新中國成立后的各個(gè)時(shí)期，都有新民歌產(chǎn)生。

西山白族調(diào)流傳極為廣泛，而且歷史悠久，因此有相當(dāng)高的藝術(shù)成就。它有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母袷胶晚嵚桑Z言樸實(shí)生動(dòng)；短小精悍，具有高度的概括性；構(gòu)思非常完美，精煉的程度幾乎達(dá)到爐火純青的地步。它既形象又含蓄，它善于用比喻說明主題思想，既優(yōu)美又有使人想象的余地。其音樂藝術(shù)特征：

1.曲調(diào)基本定型，一曲可套多詞。隨意多詞，一曲可以對(duì)唱幾天幾夜。無論唱段怎么長(zhǎng)，內(nèi)容如何變化，曲調(diào)不做大的變動(dòng)，只在詞曲結(jié)合上，旋律隨語言的聲韻做局部的變化或發(fā)展。另外，由于唱詞除后節(jié)“七七七五”的句式固定，旋律也較固定；它的前節(jié)跟隨唱詞的不同形式如“七三五”“七七五”“七七七五”而擴(kuò)展或縮減。旋律雖然隨語言聲韻、唱詞句式的長(zhǎng)短而有局部變化，但旋律的總體結(jié)構(gòu)基本不變，音樂形象既統(tǒng)一又不單調(diào)，便于記憶。旋律較平和流暢，音韻在誰都能唱的范圍內(nèi)。它的音域最高音到“高音1”，最低音到“低音6”，一度、二度、三度、四度音程較多，很少出現(xiàn)大跳音程。便于演唱，五六歲的兒童能唱，七八十歲的老人也能唱；嗓子好的能唱，嗓子欠佳的亦能唱。這也是西山白族調(diào)流傳廣泛、男女老少都能喜歡的原因之一。

2.西山白族調(diào)的曲式結(jié)構(gòu)分前后2個(gè)樂段，它的前樂段陳述了主題片段，前樂段的末尾兩句連起來唱，落在主音“6”上。前樂段的后2個(gè)樂句落音和后樂段的落音是相同的，都落在主音“6”上。但由于前樂段是較短小的陳述片段，從詞義上還不能構(gòu)成一個(gè)完整的意思，樂曲的進(jìn)行有繼續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)，給人以不完全終止的感覺。它的后樂段把已經(jīng)陳述過的主題加以重復(fù)再現(xiàn)和肯定，使前樂段旋律在發(fā)展中得到統(tǒng)一和鞏固。但是，這種再現(xiàn)不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是擴(kuò)充了的樂段，它在后樂段的第二、四兩個(gè)樂句間插入了新的材料，使旋律的發(fā)展增加了新的表現(xiàn)因素，以補(bǔ)充似的變化重復(fù)使之有離有合、有變化、有對(duì)比，推動(dòng)了旋律的繼續(xù)發(fā)展。從感情上比前樂段顯得更加強(qiáng)烈、奔放。從詞義上看，后節(jié)樂段進(jìn)一步渲染、鋪陳、深化了前節(jié)樂段的詞義，并點(diǎn)明了主題，使整首歌曲有一個(gè)完整的感覺。它的后樂段第三、四兩句連起來唱，作降落式的結(jié)尾，尾音落在主音“6”上，速度放慢，作圓滿的結(jié)束，使調(diào)性更加明確、鞏固和穩(wěn)定。

3.西山白族調(diào)屬于“61235”五聲音階羽調(diào)式?；旌瞎?jié)拍，多出現(xiàn)切分音節(jié)奏，樂句的進(jìn)行屬于非方整性結(jié)構(gòu)。速度較自由，以一字一音為主，在前后兩個(gè)樂段的第一樂句尾音“6”，作開放性的自由延長(zhǎng)而強(qiáng)調(diào)了主音，增強(qiáng)了樂曲的動(dòng)力性，在情緒上、節(jié)奏上和其它樂句形成了對(duì)比。樂曲中較多出現(xiàn)“波音”“滑音”“倚音”等裝飾音，增添了曲調(diào)的色彩，形成了獨(dú)特的演唱風(fēng)格。唱詞中多用襯詞和虛字，它起到上下句自然銜接作用，更增添了濃厚的地方色彩和民族風(fēng)味。例如在調(diào)子的起唱前加“啊依”或“啊”呼喊，以引起對(duì)方的注意；后樂段第一句末尾“6”音上用“啊依～喲”或“啊～依喲，喲哎”作自由延長(zhǎng)。前后兩個(gè)樂段最后用“啊依～喲”結(jié)尾。演唱形式分獨(dú)唱、齊唱和對(duì)唱幾種，無伴奏演唱時(shí)男的多用真嗓，聲音較粗獷；女的多用假嗓或真假嗓結(jié)合，聲音較細(xì)膩。在演唱中有時(shí)在第一樂句拖長(zhǎng)音“6”后面加“唄”以表示贊嘆。對(duì)唱時(shí)，有時(shí)一方唱完，另一方在接唱之前用高音呼“色！色！”（白語“色”即唱得好）來贊美對(duì)方聲音好，唱得優(yōu)美動(dòng)聽。

4.白族沒有文字，一般用漢字記音，演唱時(shí)用白語演唱或白語夾雜漢語演唱。在大量的西山白族調(diào)新民歌中，由于舊的語匯在新生活面前已經(jīng)不夠使用，增加了一些新的語匯，如：共產(chǎn)黨、社會(huì)主義、改革開放、機(jī)械電器設(shè)備、新的人名、地名等，這些多是直接借用漢語，這就必然產(chǎn)生了純漢語或白、漢語并存的唱詞，由于聲調(diào)的不同而形成了新的演唱風(fēng)格。它的旋律基本定型，一曲可套多詞，但是一個(gè)曲調(diào)并非只能表現(xiàn)一種單一的情緒。唱詞內(nèi)容的不同，必然導(dǎo)致演唱情緒的不同，字源于情，情先于聲，字字有情、聲聲由衷，內(nèi)容、形式、情緒三者有機(jī)地聯(lián)系在一起。

西山白族調(diào)從20世紀(jì)50年代開始即受到有關(guān)部門重視，不少音樂工作者和民間文學(xué)工作者到這一地區(qū)調(diào)查和采風(fēng)，收集、錄制了大量文字資料和音響資料。其中《蜜蜂戀花花戀蜂》《麻衣變布衣》等已成為白族專業(yè)歌唱演員的保留曲目。作曲家雷振邦在電影《五朵金花》音樂中亦成功地使用了此種白族調(diào)。