民族融合視域下的呼和浩特城市景觀流變

【摘要】呼和浩特市是一個(gè)典型的多民族聚居的城市，受政治制度、城鎮(zhèn)化進(jìn)程和市民個(gè)體因素的影響，逐步發(fā)展成蒙漢滿回的多民族融合的共居格局，并在各民族彼此交流延續(xù)的大背景下，從城市的自然環(huán)境及城市形態(tài)的面（城市布局）-線（街道）兩個(gè)層次解析各歷史時(shí)期城市文化與城市景觀的生成與演變，繼而總結(jié)城市景觀的時(shí)空結(jié)構(gòu)、演變規(guī)律，探究城市文化景觀演變的文化內(nèi)涵，以此探討多元文化下城市景觀的塑造與多民族文化融合的關(guān)聯(lián)性?？梢哉f，呼和浩特城特有的山水格局、布局結(jié)構(gòu)、街道肌理和景觀節(jié)點(diǎn)是城市文化景觀一脈相承的獨(dú)特性意象，也是對不同階段呼和浩特城及整個(gè)內(nèi)蒙古地區(qū)所起作用的種種復(fù)合文化因素相互影響、相互涵化的歷史產(chǎn)物。

【關(guān)鍵詞】民族融合；呼和浩特；城市景觀；分層解析；文化內(nèi)涵

【中圖分類號】K291；K297 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）03-0008-05

【基金項(xiàng)目】本文系2021年度內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：呼和浩特城市景觀營構(gòu)與風(fēng)景文化研究（項(xiàng)目編號：2021NDC191）階段性成果。

作為內(nèi)蒙古自治區(qū)唯一的國家歷史文化名城，呼和浩特城市的城市輪廓、道路格局、城市建筑、山水環(huán)境等要素有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了城市景觀文化系統(tǒng)，也是一城文化特色最鮮明的物質(zhì)性表達(dá)方式。在呼和浩特城市景觀的形成與變遷，影響景觀形成的要素眾多，除山水、地貌、氣候等自然因素，也涉及城市制度、價(jià)值觀等無形的非物質(zhì)構(gòu)成要素，眾要素相互影響、滲透，共同對城市文化景觀的形成發(fā)揮著作用。

一、“再現(xiàn)大都”：城市選址特征

影響呼和浩特城所處環(huán)境及位置的因素不僅是山水文化，更有深刻的政治意味和蒙漢民族文化交融的特質(zhì)。該城選建于豐州灘上，除卻自然條件能為城市提供充足的環(huán)境保障外，更與土默特部首領(lǐng)阿拉坦汗對元朝昔日大都的強(qiáng)烈懷念和統(tǒng)治全蒙古的雄心有關(guān)，在“板升農(nóng)業(yè)”提供的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)支撐下，遂率部眾興建起呼和浩特城。

建于土默川平原東北端的歸化城，城址西臨扎達(dá)蓋河，北靠大青山，以阿拉坦汗宮城（順義王府）為城市營建的中心。其山水關(guān)系與營城形制，和元大都所處地理環(huán)境與早期城市布局十分相像，兩城均選址于“大山之南”、西臨“一條冬天也不會干涸的河流”的開闊平原地帶，這樣的選址特征其實(shí)是對草原游牧生產(chǎn)中“冬營盤”的一種再現(xiàn)，表現(xiàn)了歸化城市區(qū)的蒙古特征。

阿拉坦汗在“地瑞全備的吉祥之地”“修建呼和浩特[1]，一方面給予了歸化城“與天地參，居山水間”的自然形勝，并為城市未來的山水風(fēng)景體系奠定了良好的環(huán)境基礎(chǔ)（圖1）；另一方面也借用城址環(huán)境賦予了這座城市諸多的象征性意義。通過對元大都城市規(guī)劃模式的效仿[2]，庫庫和屯成為一座位居塞北、形制特殊的“蒙古山水城市”①和實(shí)際的政治統(tǒng)治中心，表達(dá)了土默特部的雄心壯志。所以從本質(zhì)上看，呼和浩特城的產(chǎn)生是土默特蒙古貴族接受中原傳統(tǒng)階級社會文化后的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級與封建領(lǐng)主用以管制被統(tǒng)治階級的一種工具，具有濃重的中原制度文化特色。

二、間隙日近：城市結(jié)構(gòu)與分區(qū)的轉(zhuǎn)變

呼和浩特城的城市結(jié)構(gòu)是圍繞其不同歷史時(shí)期城市職能的發(fā)展演變而形成。因位處邊疆農(nóng)牧交錯(cuò)帶、大量漢族移民參與建造和社會生活，城市外部形態(tài)表現(xiàn)為方形、有關(guān)廂等。但是由于歸綏城市其特殊的地理環(huán)境、社會發(fā)展進(jìn)程、政治制度以及宗教文化傳統(tǒng)，所以城市布局與內(nèi)地城市的差異相比較為顯著。

（一）明末清初：“南召北宮”的蒙古城市

歸化城建城初期，具有象征意義的宮城（入清后演化為官署建筑）、角樓等大型建筑群構(gòu)成了城市中心，統(tǒng)治階層的生活被限定于高大城墻圍合的內(nèi)城空間中，加建的外城則多為平民商戶居住，形成內(nèi)外兩城的形制。整個(gè)城市的布局結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著中原城市的特點(diǎn)，即以行政建筑為中心，其他功能的建筑以團(tuán)塊式布局沿城市中軸線展開。

城市布置在傳統(tǒng)蒙古宿營法的圖式里就有相應(yīng)記載，諸將、官僚的幕帳要在正南方位的首長兩側(cè)左右分開配置，所以“蒙古國制、軍制上的左右兩翼制在宮廷內(nèi)的座席安排上也似乎與之相應(yīng)”[3]。歸化城南門外沿城市中軸線——南大街兩側(cè)興建了大召（無量寺）、席力圖召（延壽寺）和小召（崇福寺）等一批藏傳佛教寺院；至雍正五年（1727年）修建五塔寺為止，城南門外的九座召廟（接受崇祀的群體為蒙古右翼各部乃至整個(gè)蒙古地區(qū)民眾）已逐漸成為呼和浩特城的實(shí)際核心，城域也隨之?dāng)U展到城郭以南。其次太平召（土默特旗旗寺）建在歸化城墻北側(cè)的位置（圖2），原是蒙古諸妃（家庭成員）的帳幕位置，這兩個(gè)事實(shí)證明了歸化城代替帳幕的喇嘛教寺院建設(shè)地的選定是依據(jù)蒙古城市布置概念的可能性，是中原城市規(guī)劃思想與蒙古式布局思維的相互影響、融合的表現(xiàn)，表明了明末清初時(shí)期的歸化城是一座非常典型的“蒙古城市”。

（二）清代中期：滿蒙相隔，雙城并置

綏遠(yuǎn)城的興建結(jié)束了以歸化城為單一核心的城市發(fā)展模式，新舊兩城隨著土默特地區(qū)經(jīng)濟(jì)和人口的增長在空間上快步的發(fā)展，推動了“姊妹雙城”格局的確立。所以清代中期以來的呼和浩特城是一座典型的復(fù)式城市[4]，其城市格局是清政府民族隔離、控制蒙疆政策所衍生出的特色城市。

人類學(xué)家施堅(jiān)雅認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)的中華帝國晚期城市生態(tài)存在兩個(gè)核心：一個(gè)是商業(yè)活動中心，一個(gè)是官紳士大夫活動中心。”[5]作為典型的制度化城市，清代歸綏城也基本符合這一特點(diǎn)：城市內(nèi)部的商業(yè)活動中心表現(xiàn)為歸化城內(nèi)以召廟為中心的貿(mào)易市場和南門外的多個(gè)牲畜交易市場，這是旅蒙商中的山西商人將山西城市文化搬移至土默特地區(qū)，在佛教都市的空間結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上見縫插針，疊加到原有的城市空間結(jié)構(gòu)景觀中的結(jié)果[6]；官紳士大夫活動中心則表現(xiàn)為綏遠(yuǎn)城仿北京城布局，有計(jì)劃地集中布置各級衙署。從乾隆年間開始，歸綏城中旗衙署、道廳衙署以及將軍系列衙署并陳，歸綏城呈雙子城結(jié)構(gòu)。這種特殊的城市空間形態(tài)變遷過程，不但體現(xiàn)了歸化城土默特地方管理制度的不斷調(diào)適，而且反映了該地區(qū)納入中原王朝國家管理體制的復(fù)雜歷程。

（三）近代：二城合一、品字結(jié)構(gòu)

明清時(shí)期的呼和浩特一直是攤大餅式的自由發(fā)展，這種發(fā)展模式使得歸綏二城在光緒年間已經(jīng)開始連為一體[7]。歸綏兩城在近代突破城墻對向發(fā)展，至清朝末年兩城之間已是“市街毗連，幾無隙地”，“不異一城”[8]的現(xiàn)狀，原有的雙子城復(fù)式結(jié)構(gòu)開始發(fā)生改變。1921年平綏鐵路開通后，圍繞新建成的歸綏火車站形成一個(gè)以居住區(qū)、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)為主體的新城市組團(tuán)。至此城市演變?yōu)闅w化城、綏遠(yuǎn)城和火車站三個(gè)互有聯(lián)系的城市組團(tuán)構(gòu)成的“品”字形空間布局。尤其在歸綏市成為綏遠(yuǎn)省省會之后，市區(qū)人口急劇增加，城市向周邊區(qū)域大幅擴(kuò)展，成為整個(gè)蒙古地區(qū)最具代表性的重要城鎮(zhèn)。城市及市內(nèi)各組團(tuán)的邊界不再清晰，并出現(xiàn)了位于城區(qū)外圍地帶的城郊區(qū)域，這是近代城市外延特有的發(fā)展用地，體現(xiàn)了城鄉(xiāng)間的連續(xù)變化過程。

（四）現(xiàn)代：集中組團(tuán)、環(huán)形發(fā)展

1956年，呼和浩特市被定位為西北地區(qū)的工業(yè)基地，城區(qū)三大組團(tuán)間的空隙逐漸被充填，繼而連成集中的城市形態(tài)（圖3）。城市土地使用方式出現(xiàn)分化，形成了不同的功能區(qū)，城市布局從“品”字型結(jié)構(gòu)演變?yōu)椤吧虡I(yè)區(qū)—居住區(qū)—工業(yè)區(qū)—外緣衛(wèi)星城鎮(zhèn)”的多層環(huán)形的“集中組團(tuán)式”結(jié)構(gòu)，城市形態(tài)呈圈式自內(nèi)向外發(fā)展。

三、日益繁盛：城市道路景觀的發(fā)展

城市道路是為交通運(yùn)輸和人員流動而建造的路徑性基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)也是感知城市景觀特征的重要場所，在景觀視覺形象上極具識別度和地域特征。呼和浩特歷史各時(shí)期的城市道路景觀體系與蒙古族自然崇拜文化、漢族山水文化、滿族軍政文化以及其他民族的精神文化密切相關(guān)，城市街道結(jié)構(gòu)、朝向及街景特征具有豐富的文化內(nèi)涵和時(shí)代地域性特征。

（一）明末清初：貫穿南北，直指翁袞

基于再現(xiàn)元大都的計(jì)劃，歸化城在修筑時(shí)建有邊長約300米為正方形城墻，并在后續(xù)的擴(kuò)建中加筑羅城。城內(nèi)狹小的空間只能容納一條貫穿南北的干道，次干道為不規(guī)則網(wǎng)狀。經(jīng)明萬歷中期和清康熙前期兩次后續(xù)的擴(kuò)建，歸化城的路網(wǎng)布局才逐漸呈放射狀。南北主干道軸線的延長線直指城區(qū)以北的翁袞嶺（今蜈蚣壩），出于神山崇拜所確定的道路方向?yàn)槌鞘信c自然環(huán)境的對位關(guān)系提供了極具識別度的特征。

（二）清代中期：齊亂有別，共向神山

綏遠(yuǎn)城的興建使呼和浩特城進(jìn)入“姊妹城”時(shí)代，但由于發(fā)展模式不同，歸化城和綏遠(yuǎn)城的街道景觀卻迥然不同，形成了“東齊西亂”的道路景觀特征。

1.雜亂無序的歸化城道路

由于城市路網(wǎng)是以召廟為參照系布置的，所以歸化城南門外各大召廟也就成了城市東西、南北向道路的實(shí)際中心。而土地的所有者——喇嘛階層，出于經(jīng)濟(jì)利益的考量，在出租土地時(shí)盡可能地壓縮道路空間，使得街巷馬路日漸狹窄，房屋建設(shè)也較為隨意?！俺烁叱銎渌ㄖ睦锼轮猓蠹抑荒芸吹揭淮笃s亂無序地?cái)D在一起的房舍和店鋪”[9]；而民間也用“三灣四灘、一圪料、十八道半街”的諺語來概括歸化城的街道景觀面貌，反映了不規(guī)則街道和封閉院落的特殊城市肌理。

2.整齊有序的綏遠(yuǎn)城道路

作為漠南地區(qū)最大、最標(biāo)準(zhǔn)的計(jì)劃性城市，綏遠(yuǎn)城的道路布局仿北京城，為整齊的棋盤式布局，各條道路整齊劃一，有主要街道27條和小巷26條。城市的橫縱主干道交于鐘樓，但北門和東門與主干道卻有意錯(cuò)位布置，形成“駱駝脖子”的布置形式，民間對此也有“四門不對，鼓樓不正，將軍衙署建當(dāng)中”的說法（圖4），體現(xiàn)了駐防城在防守上的特殊需要和以軍營布局方式確定的建城形制。

3.共向神山

兩城的建城時(shí)間和街道景觀雖有差別，但由于前文所述“人居天地間”思想的影響，二城的主干道路朝向一致指向了城北的神山翁袞嶺（圖5），明確了城市與大青山的定位關(guān)系，帶來極具識別性的城市特征，形成“共向神山”的城市道路景觀特征，綏遠(yuǎn)城建城時(shí)所取的“壬山丙向”（即正南偏東），決定了現(xiàn)今呼和浩特城內(nèi)主要的南北道路方向。

（三）近代：環(huán)網(wǎng)相連，道寬蔭翳

得益于旅蒙商貿(mào)興起和平綏鐵路開通，歸綏城成為近代塞外最重要的商貿(mào)中心。為適應(yīng)城市功能的轉(zhuǎn)變，城內(nèi)拆除大量建筑，疏通已有的道路體系，增開一條從新城西門向西延的大道（今新華大街）和其他幾條縱橫道路。新、舊城之間被規(guī)劃成網(wǎng)狀和環(huán)形相混合的道路格局，并保持到解放初期。歸綏舊路多為土路，且寬度較窄。針對道路的內(nèi)部形態(tài)，歸綏當(dāng)局增寬了路幅，并完善了沿街綠化。近代交通的發(fā)展促進(jìn)了歸綏城市街道景觀變遷，新舊雜陳、繁榮有序的街道意象標(biāo)志著現(xiàn)代城市的曙光已然到來。

（四）現(xiàn)代：平立結(jié)合，別具特色

呼和浩特城在內(nèi)蒙古自治區(qū)成立后城市化進(jìn)程大幅度加快，并對城市基礎(chǔ)設(shè)施提出了更高的要求，原有道路體系已不能適應(yīng)現(xiàn)代城市的發(fā)展，環(huán)線與放射線相結(jié)合的多層立體交通成為呼和浩特道路的主要特征。出行方式的變化加上地域環(huán)境的特點(diǎn)形成了新的交通體系，替代了過去樣貌單一的城市馬路，成為新的獨(dú)特性意象。

四、結(jié)語

呼和浩特的多民族融合是基于不同歷史節(jié)點(diǎn)下的歷時(shí)性動態(tài)演變過程，是居住在城市中的蒙、漢、滿、回四大民族不斷進(jìn)行交流、交往、交融的必然結(jié)果。隨著不同民族在呼和浩特市的融合，彼此的生活方式、技術(shù)成就、藝術(shù)創(chuàng)作、思想文化、民俗民風(fēng)等都發(fā)生了同向性改變，并同步為城市景觀打上了深深的烙印。

總體上看，呼和浩特城特有的山水格局、布局結(jié)構(gòu)、街道肌理和景觀節(jié)點(diǎn)是城市文化景觀一脈相承的獨(dú)特性意象，也是對不同階段呼和浩特城及整個(gè)內(nèi)蒙古地區(qū)起作用的種種復(fù)合文化因素相互影響、相互涵化的歷史產(chǎn)物。

注釋：

①呼和浩特一詞為蒙古詞語? ? ? 的音譯，漢語意為“青色的城市”?！扒嗌辈⒎窃从谏角鄻渚G的城址環(huán)境，而是指代“五色四藩”中位于“中央之四十萬青色蒙古與瓦剌”，即“長生天下的蒙古人”。

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作者簡介：

郭沁（1990-），男，內(nèi)蒙古呼和浩特人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)國際設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：民族地區(qū)文化景觀理論。