孟子“妾婦之道”的真實(shí)歷史語(yǔ)境考察

【摘要】《孟子》作為儒家經(jīng)典之一，備受推崇，時(shí)至今日，仍然具有重大的思想和理論價(jià)值，其部分內(nèi)容更是被人教版中學(xué)教材所收錄，可見(jiàn)其影響之大。其中，《孟子》“以順為正者，妾婦之道也”之語(yǔ)，受到較大爭(zhēng)議，被許多人誤解為歧視婦女。實(shí)際上，《孟子》此語(yǔ)重點(diǎn)并不在于婦女，而是借助這樣一個(gè)歷史事實(shí)諷刺縱橫家一味順從君主的行徑。孟子認(rèn)為這種行徑是“妾婦”應(yīng)該做的事，“大丈夫”不屑為之。此句背后實(shí)際上暗含著縱橫家與儒家在君臣觀念上的區(qū)別：縱橫家以一味順從君主為臣子之道；而儒家以勇于直諫為臣子之道。之所以產(chǎn)生這樣的區(qū)別，與當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)，政局動(dòng)蕩，外交頻繁等歷史環(huán)境密不可分。

【關(guān)鍵詞】《孟子》；妾婦；“以順為正”；君臣觀

【中圖分類號(hào)】B222.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）03-0004-04

一、引言

孟子是儒家的代表人物，有“亞圣”之稱。《孟子》一書(shū)備受推崇，時(shí)至今日，仍然具有重大的思想和理論價(jià)值?！睹献印凡糠謨?nèi)容被人教版中學(xué)語(yǔ)文教材所收錄，即可證明這一點(diǎn)。然而，《孟子》距今已兩千多年，其中的一些內(nèi)容必不可免地受到現(xiàn)代人的誤解。如《孟子·滕文公下》：“以順為正者，妾婦之道也。”[1]156對(duì)于孟子的這一論斷，爭(zhēng)議較大，甚至有一部分人認(rèn)為，這段內(nèi)容有歧視婦女之嫌。顯然，這是斷章取義，曲解了《孟子》的原意。

一些學(xué)者紛紛為孟子辯護(hù)。何偉俊認(rèn)為：“順從的‘妾婦之道，是時(shí)代的產(chǎn)物，孟子是由景春說(shuō)公孫衍、張儀是‘大丈夫自然聯(lián)想到他們不過(guò)是‘妾婦而已，以此來(lái)比喻批判公孫衍之流為了自己的私利順從討好君主的卑劣行徑?！盵2]邵澤水進(jìn)一步指出：“‘妾婦之道還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí)在在就是‘小老婆之道。這類人是孟子最看不起的，孟子的挖苦是深刻而尖銳的，他對(duì)公孫衍、張儀之流可以說(shuō)是深惡痛絕?！盵3][4]這些學(xué)者多認(rèn)為孟子并非歧視婦女，而是用“妾婦之道”來(lái)諷刺公孫衍、張儀等縱橫家一味迎合君主的行徑，失去了原則，并非大丈夫所為。然而，至今有部分學(xué)者提出質(zhì)疑，若絕對(duì)順從君主，是否違背了儒家所提倡的“君君，臣臣，父父，子子”的觀點(diǎn)呢？可見(jiàn)，這一問(wèn)題，仍有爭(zhēng)議，需要進(jìn)一步闡釋。

基于此，本文擬在前人基礎(chǔ)上，就孟子是否歧視婦女，孟子所說(shuō)的“大丈夫”究竟何意，孟子是否違背了儒家所提倡的君臣之道等諸多問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的探討，以期糾正現(xiàn)代人對(duì)孟子此言的偏見(jiàn)，便于人們更好地理解孟子的思想。

二、真實(shí)歷史語(yǔ)境下的“以順為正者，

妾婦之道也”

（一）“以順為正者，妾婦之道也”的語(yǔ)境義

為了避免斷章取義，首先需要弄清楚“無(wú)違夫子，以順為正者，妾婦之道也”的語(yǔ)境含義。茲引原文如下：

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！盵1]156

景春是孟子時(shí)代的縱橫家?？v橫家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以從事政治外交活動(dòng)為主的一個(gè)流派，可以說(shuō)他們是謀士。他們善于外交辭令，擅長(zhǎng)揣測(cè)游說(shuō)之人的心理活動(dòng)，并依據(jù)這種心理活動(dòng)而確定游說(shuō)之辭，或拉攏，或分化，事無(wú)定主，對(duì)當(dāng)時(shí)的軍事產(chǎn)生了巨大影響。而公孫衍、張儀在景春之前成名，是那個(gè)時(shí)代縱橫家中的佼佼者。景春十分欽佩他們，認(rèn)為他們是真正的“大丈夫”。因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)游說(shuō)就可以改變當(dāng)時(shí)的政治格局，即便是諸侯也十分懼怕他們。

然而，孟子卻不這么認(rèn)為。孟子認(rèn)為縱橫家一味地迎合君主，唯利是圖，為達(dá)到自己的目的不擇手段，這哪里是什么大丈夫。因此，孟子先質(zhì)問(wèn)景春，難道沒(méi)學(xué)過(guò)禮儀嗎？接著，孟子舉了兩個(gè)關(guān)于禮儀的例子：一是中國(guó)古代男子舉行加冠禮時(shí)，父親要加以訓(xùn)導(dǎo)。加冠禮是中國(guó)古代男子到二十歲時(shí)，舉行的一種成年禮。舉行這種禮儀后，代表男子已經(jīng)成年，可以結(jié)婚生子，已經(jīng)正式成為氏族的一員，具備了治理、祭祀、為國(guó)出力等各項(xiàng)權(quán)利。而在舉行成年禮時(shí)，父親在一旁要加以訓(xùn)導(dǎo)；二是中國(guó)古代女子出嫁時(shí)的禮儀。按照禮制，女子出嫁，要加以“訓(xùn)戒”。其訓(xùn)導(dǎo)的內(nèi)容是：嫁到丈夫家中，一定要恭敬謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫。無(wú)條件地順從夫君，即是中國(guó)古代的妾婦所要遵循的禮制。這就是孟子說(shuō)的“無(wú)違夫子，以順為正者，妾婦之道也”。在孟子看來(lái)，公孫衍、張儀等縱橫家，一味地順從君主，這是“妾婦之道”，怎么能算是“大丈夫”呢？什么才是真正的“大丈夫”？孟子接著解釋了自己心中的“大丈夫”。他認(rèn)為“大丈夫”不在于其權(quán)勢(shì)、地位，而在于其精神品格?！按笳煞颉钡木衿犯窬褪恰案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，即不受富貴誘惑，不因貧賤就改變自己人格，也不向權(quán)勢(shì)屈服。

這便是景春與孟子對(duì)話的整個(gè)過(guò)程。從中可以看到，孟子討論的重點(diǎn)不在于妾婦之道，而在于何為“大丈夫”。孟子說(shuō)“無(wú)違夫子，以順為正者，妾婦之道也”，實(shí)際上是指公孫衍、張儀等縱橫家，和古代的“小媳婦”一樣，唯唯諾諾，不管君主對(duì)還是錯(cuò)，都無(wú)條件迎合順從，這怎么能稱得上“大丈夫”呢？那么孟子所提到的“妾婦之道”，究竟有沒(méi)有歧視婦女的意思呢？下面具體討論這一問(wèn)題。

（二）“以順為正者，妾婦之道也”的歷史語(yǔ)境

若想深入解讀“以順為正者，妾婦之道也”，還需了解當(dāng)時(shí)婦女的真實(shí)地位以及孟子的妾婦觀。春秋時(shí)期，中下層?jì)D女在婚姻方面具有一定自由度。因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)家為了促進(jìn)人口繁衍，故在婚姻制度方面的管控相對(duì)寬松。國(guó)家也積極制定相應(yīng)措施，鼓勵(lì)婚姻，如“中春之月，令會(huì)男女；于是時(shí)也，奔者不禁”[5]，男女自由選擇配偶，在當(dāng)時(shí)能夠得到認(rèn)可。

然而，隨著“父母之命，媒妁之言”的介入，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“媒妁之言”已經(jīng)成為婚姻中不可避免的一項(xiàng)規(guī)定，社會(huì)各個(gè)階層都十分注重這一禮制。如《孟子·滕文公下》曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！盵1]158若不經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”就結(jié)合的婚姻，在當(dāng)時(shí)要受到全國(guó)人民的譴責(zé)?？梢?jiàn)，婦女在婚姻中的地位十分低下。不僅如此，女子在出嫁時(shí)，父母還要訓(xùn)導(dǎo)女子：“戒之敬之，夙夜無(wú)違命?！薄懊阒粗?，夙夜毋違宮事?！盵6]意思是說(shuō)，女子嫁過(guò)去之后，一定要順從夫君，聽(tīng)從夫君，不要違背夫君意愿，更不要拒絕房事。這是一般女子出嫁時(shí)的情況。但妻、妾在當(dāng)時(shí)，并不相同。《戰(zhàn)國(guó)策鄒忌諷齊王納諫》曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也?！盵7]86質(zhì)言之，妻贊美夫君，是因?yàn)槠珢?ài)于夫君，而妾贊美夫君，是因?yàn)槲窇址蚓Ｍㄟ^(guò)妻、妾贊美夫君這件小事來(lái)看，就可以看出妻和夫君之間是相對(duì)平等關(guān)系，其贊美亦出自真心，但妾完全是在夫君的威壓下，被迫說(shuō)出一些言不由衷之語(yǔ)。

根據(jù)以上論述，可以得出兩個(gè)結(jié)論：一是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，婦女地位十分低下，并非個(gè)人的看法，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)共同認(rèn)定的一套女子道德規(guī)范；二是妻、妾在婚姻中的地位也有本質(zhì)不同。妻與夫君之間，是一種相對(duì)平等的關(guān)系，夫妻互相尊重，互相扶持；妾與夫君之間，則是一種完全不平等的關(guān)系，夫不必在意妾的想法和觀點(diǎn)，但妾必須毫無(wú)條件地順從夫君。

根據(jù)這兩條結(jié)論，重新審視一下《孟子》“無(wú)違夫子，以順為正者，妾婦之道也”這一問(wèn)題。

首先，在孟子思想中，婦女的地位確實(shí)不高，孟子主張“夫婦有別”“男尊女卑”“男女授受不親”“父母之命、媒妁之言”等，但這些并非孟子個(gè)人主張，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)共同認(rèn)可的道德規(guī)范。

其次，孟子不以“妻婦之道”比喻公孫衍、張儀，而以“妾婦之道”比喻，表明孟子敏銳地抓住了縱橫家一味迎合君主、唯命是從、唯利是圖的特點(diǎn)，直擊其要害。

因此，孟子言“無(wú)違夫子，以順為正者，妾婦之道也”，一方面道出了當(dāng)時(shí)“妾婦之道”的歷史事實(shí)；另一方面重在譏諷公孫衍、張儀等縱橫家之道實(shí)乃“妾婦之道”，而非“大丈夫”之道，與歧視女性毫無(wú)關(guān)系。人們對(duì)這句話的誤解，實(shí)乃只抓住了孟子的只言片語(yǔ)，并未注重其本意而造成的。

（三）“以順為正者，妾婦之道也”所隱藏的“君臣觀”

孟子與景春的對(duì)話是圍繞著“大丈夫”這個(gè)話題展開(kāi)，景春作為縱橫家，自然推崇公孫衍、張儀等縱橫家前輩。在景春心中，“大丈夫”就是“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”之人，而孟子心中的“大丈夫”是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”之人。按照孟子的觀點(diǎn)，“大丈夫”應(yīng)具備這些品格，縱橫家顯然不是孟子所謂的“大丈夫”。因此，孟子借“妾婦之道”來(lái)諷刺縱橫家。

孟子與景晨的矛盾，表面上是何為“大丈夫”的爭(zhēng)論，實(shí)則是儒家和縱橫家政治學(xué)說(shuō)的分歧。更準(zhǔn)確地說(shuō)，是儒家與縱橫家在君臣觀方面的爭(zhēng)論。

首先，儒家的君臣觀以孔子和孟子為代表人物。在君臣關(guān)系方面，孔子說(shuō)：“君君，臣臣。”[8]137在孔子看來(lái)，君、臣要各司其職，君像君，臣像臣。如何做到這一樣點(diǎn)呢？孔子認(rèn)為：“君使臣以禮，臣事君以忠?！盵8]66“勿欺也，而犯之。”[8]156君像君，就要做到以禮待臣子；臣像臣，就要效忠君主，不能有二心，更不能欺騙君主，但可冒犯君主權(quán)威而進(jìn)行勸諫?？梢?jiàn)，孔子所主張的君臣關(guān)系并非是專權(quán)與屈從的關(guān)系，而是一種相對(duì)關(guān)系。當(dāng)君主犯錯(cuò)時(shí)，臣子要勇于勸諫，這恰恰是臣子對(duì)君主忠心的表現(xiàn)。然而，孔子并沒(méi)有說(shuō)清楚，如果臣子勸諫君主，君主不采納或者君主不以禮相待臣子時(shí)，臣子該如何去做。對(duì)于這一問(wèn)題，孟子進(jìn)行了回答。許多學(xué)者都認(rèn)為孟子的“君臣觀”較為激進(jìn)，違背了孔子的觀點(diǎn)，進(jìn)而抨擊孟子在儒家中的地位。其實(shí)，孟子完全繼承了孔子的君臣觀，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善和發(fā)展了儒家的君臣觀，使之更好地為統(tǒng)治者服務(wù)。孟子說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！盵1]207“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位?！盵1]276在孟子看來(lái)，君臣關(guān)系并非君尊臣卑，而是相對(duì)的，君主敬重臣子，臣子就會(huì)效忠君主，反之，臣子則不必尊重君主，甚至可以推翻君主的統(tǒng)治。換言之，當(dāng)君沒(méi)有履行自己職責(zé)或者表現(xiàn)得不像君之時(shí)，做臣子的要敢于諫言，不能畏首畏尾，懼怕君主權(quán)威，而一味地順從君主。

縱橫家與儒家在君臣關(guān)系方面的主張完全不同。縱橫家是戰(zhàn)亂頻發(fā)、群雄割據(jù)時(shí)期，各諸侯國(guó)外交頻繁條件下而產(chǎn)生的一個(gè)流派?？v橫家如蘇秦、張儀等人，多是出身貧寒低賤之人，故這一流派的主張充滿了反道德元素和極強(qiáng)的功利主義色彩。他們公開(kāi)宣稱：“廉不與身俱達(dá)，義不與生俱立。仁義者，自完之道也，非進(jìn)取之求也?！盵7]276他們認(rèn)為儒家所提倡的廉、仁義之道，是自己完善自己之道，而非積極進(jìn)取之道?？梢?jiàn)，縱橫家并不受傳統(tǒng)禮教的束縛。雖然文獻(xiàn)史料中，并無(wú)記載他們對(duì)君臣關(guān)系的看法，但從縱橫家?guī)缀鯖](méi)有人能夠始終如一地效忠一個(gè)諸侯國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看，可推測(cè)出他們心中的“君臣關(guān)系”實(shí)際上是利益關(guān)系。哪個(gè)君主能給他們帶來(lái)利益，他們就為誰(shuí)效力。這完全違背了儒家“君君，臣臣”的道德觀念。

清楚了儒家和縱橫家的君臣觀，再回到孟子與景春的爭(zhēng)論上。景春和孟子爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是何為大丈夫。在縱橫家心中，能夠成就霸業(yè)，自己建功立業(yè)，一怒而諸侯懼，這才是真正的大丈夫，而不應(yīng)該拘束于傳統(tǒng)的君臣觀念。只要能實(shí)現(xiàn)霸業(yè)，成就功名，違背道德規(guī)范，也無(wú)不可。在他們心中，臣子就是要無(wú)條件地順從君主，借助權(quán)謀之術(shù)，不擇手段地幫助君主實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)的愿望，自己成就功名利祿，這才是真正的“大丈夫”。而儒家卻堅(jiān)守自己的道德底線。在儒家心中，真正的“大丈夫”并非自己的權(quán)勢(shì)有多大，地位有多高，而是具備一種精神品質(zhì)，這種品質(zhì)就是孟子所說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在儒家心中，臣子的職責(zé)在于輔助與諫言君主，當(dāng)君主做錯(cuò)事時(shí)，如不在乎百姓生命，企圖以武力稱霸全國(guó)，就要勇于直諫，而非一味地諂媚奉承，任由君主涂炭生靈。因此，在孟子看來(lái)，公孫衍、張儀等人，為了外在的名利，而“富貴能淫，貧賤能移，威武能屈”，這顯然就是當(dāng)時(shí)事事順從夫君的“妾婦”，如何算得上大丈夫呢！

三、結(jié)語(yǔ)

孟子說(shuō)“無(wú)違夫子，以順為正者，妾婦之道也”，其目的并不是要貶斥婦女，而是借此諷刺，縱橫家為實(shí)現(xiàn)自己的目的，不擇手段，一味順從君主的行徑，完全是當(dāng)時(shí)的“妾婦之道”。孟子以“妾婦之道”為喻諷刺縱橫家，在一定程度上表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，女性地位確實(shí)低下，尤其是“妾”，更是“以順為正者”，筆者認(rèn)為，這是當(dāng)時(shí)人們的共識(shí)，并非孟子一人所言，故不能據(jù)此批評(píng)孟子歧視婦女，應(yīng)該具有歷史語(yǔ)境意識(shí)。

孟子“無(wú)違夫子，以順為正者，妾婦之道也”之語(yǔ)，背后暗含著縱橫家與儒家在君臣觀方面的區(qū)別：縱橫家以外在的權(quán)勢(shì)、名利為尚，以完全順從君主為臣子之道；而儒家以內(nèi)在的仁義道德為尚，以勇于直諫為臣子之道。

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作者簡(jiǎn)介：

楊蕊（1990-），女，滿族，遼寧撫順人，碩士，鹽城師范學(xué)院助理研究員，研究方向：教育學(xué)研究、古代文學(xué)研究。