情感敘事與形象建構(gòu)：《延禧攻略》的跨文化傳播之路

□葉彬/文

隨著媒介技術(shù)的飛速發(fā)展，不同文化的碰撞、沖擊與融合現(xiàn)象漸趨頻繁，跨文化傳播實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的重要性也愈來愈凸顯。本文通過對(duì)我國跨文化影視傳播代表性作品《延禧攻略》的敘事分析，探究如何在建構(gòu)主義的視角下，借助文化因素構(gòu)建情感場域，進(jìn)而在場域內(nèi)消弭不同文化的碰撞與誤解，助力我國良好國家形象的塑造、全球傳播生態(tài)的改善和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

當(dāng)下，全球局勢復(fù)雜多變，信息傳播技術(shù)革新不斷加速，全球傳播生態(tài)與格局進(jìn)入了“百年未有之大變局”[1]。與此同時(shí)，高頻率、群體化的情感傳播正以愈來愈強(qiáng)的話語價(jià)值，在建構(gòu)內(nèi)外關(guān)系、促進(jìn)文化認(rèn)同等多個(gè)層面發(fā)揮作用。在我國倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的背景下，通過借助情感與文化因素，優(yōu)化我國的跨文化傳播策略，助力我國良好國家形象的塑造顯得愈加重要。

2018年7月在愛奇藝平臺(tái)播出的古裝宮廷劇《延禧攻略》，不僅在國內(nèi)獲得了極高的點(diǎn)擊量和討論度，更在海外引發(fā)觀看熱潮，成為我國對(duì)外影視傳播、跨文化傳播的代表性作品[2]。因此，有必要對(duì)《延禧攻略》的創(chuàng)作邏輯和傳播策略進(jìn)行分析和梳理，汲取其成功經(jīng)驗(yàn)。

1 理論基礎(chǔ)：情感場域與建構(gòu)主義

1.1 情感場域

近年來，媒介技術(shù)對(duì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的嵌入程度愈來愈高，人類的情緒感知與情感體驗(yàn)被新的傳播網(wǎng)絡(luò)不斷放大，成為推動(dòng)傳播的重要力量。沿著互聯(lián)網(wǎng)的傳播路徑，情緒、情感貫穿于私域和公域的方方面面，時(shí)聚時(shí)散，時(shí)消時(shí)長，并以話語或行為的方式與整個(gè)社會(huì)發(fā)生著深刻關(guān)聯(lián)[3]。因此，在跨文化傳播實(shí)踐中，當(dāng)作為一種“浮動(dòng)的符號(hào)”的本土文化脫離原語境，進(jìn)入異文化土壤中時(shí)，情感的助推作用也不可被傳者忽視。一方面，情感在媒介說服和信息傳播中扮演的角色值得學(xué)界再思考[4]，另一方面，情感與共情對(duì)于建構(gòu)社區(qū)關(guān)系與文化認(rèn)同的話語價(jià)值值得進(jìn)一步研究[5]。

情感作為一種人類生理活動(dòng)，與基于意識(shí)和認(rèn)知的理性思考不同，是身體在受到外部刺激時(shí)直接產(chǎn)生的反應(yīng)。作為一種先于語言和文化產(chǎn)生的存在，情感具有天然的共通性，能夠?yàn)榫哂胁煌幕尘暗娜藗兗芷饻贤ǖ臉蛄?。從關(guān)注情感的社會(huì)性與文化建構(gòu)性出發(fā)，構(gòu)建以共情通感為基礎(chǔ)的情感場域，將有助于整合傳受雙方的文化觀念、獲取更多的文化價(jià)值共識(shí)，從而推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。

1.2 建構(gòu)主義

建構(gòu)主義（Constructivism）是20世紀(jì)80年代以來，自國際關(guān)系領(lǐng)域發(fā)端、隨后蔓延到傳播學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的新思潮。建構(gòu)主義的關(guān)鍵理念為“觀念建構(gòu)身份，身份決定利益[6]”，即國家利益由國家的身份決定的，這種身份并非為客觀先決的存在，而是存在于主客體雙方的互動(dòng)關(guān)系之中，是在國家間互動(dòng)的實(shí)踐中建構(gòu)出來的動(dòng)態(tài)表征。

在對(duì)國家身份，或者說是國家形象產(chǎn)生影響的眾多維度中，文化和觀念的表現(xiàn)最為突出。換言之，文化的建構(gòu)影響著利益與認(rèn)同[7]。因此，加強(qiáng)文化傳播能力建設(shè)，優(yōu)化跨文化傳播策略，不斷推出更大數(shù)量、更高水平的、更能收獲國際認(rèn)同的文化產(chǎn)品，是加強(qiáng)我國對(duì)外傳播能力、提高我國國家形象的重要途徑。

2 案例分析：敘事分析與文化追因

作為易被大眾理解和接受的表達(dá)方式，影視語言在呈現(xiàn)和傳達(dá)價(jià)值觀、消弭文化偏見、構(gòu)建國家和民族形象等方面發(fā)揮著重要作用。

2.1 以情感制勝的敘事方式

在新媒體的邏輯下，情感傳播的生命力愈來愈鮮活，在建構(gòu)自我認(rèn)同、群體認(rèn)同、社會(huì)秩序、文化儀式等層面發(fā)揮著重要作用[8]。雖然情感的劃分方式在學(xué)界眾說紛紜，但仍存在一種普遍的認(rèn)識(shí)，將情感劃分為基本情感和次生情感。《延禧攻略》通過激發(fā)起受眾的共情，為傳受雙方營造出一個(gè)共通的情感場域，并通過兩種情感各自的氛圍營造提高文化吸引力。

2.1.1 反套路敘事，激活人類共通情感

通常認(rèn)為，基本情感包括快樂、憤怒、厭惡和悲傷等，又被稱為原始情感，具有較強(qiáng)的文化共通性?！堆屿ヂ浴吠ㄟ^著眼于通俗化的體驗(yàn)，以頗具中國傳統(tǒng)特色的宮廷文化外殼，結(jié)合以公平、正義為代表的人類共同價(jià)值的內(nèi)核進(jìn)行敘事，從而大幅度地減少異國受眾對(duì)本國文化符號(hào)的誤讀，避免語言障礙，降低抗性解讀，引發(fā)受眾在基本層次上的共情。

這種方式具體表現(xiàn)為反套路和大快人心的敘事風(fēng)格。例如傳統(tǒng)的復(fù)仇劇多為前半段憋屈、后半段解氣的架構(gòu)，鋪墊較長，但《延禧攻略》一反套路，以打怪升級(jí)、一路開掛的劇情特色滿足了受眾的觀看欲望，交替激發(fā)了受眾憤怒、快樂的雙重原始情感，最大程度強(qiáng)化麥奎爾提出的心緒轉(zhuǎn)換效用，為受眾提供情緒價(jià)值。另一方面，此作品也呈現(xiàn)了生動(dòng)的溫情故事線——魏瓔珞被皇后等人逐漸打動(dòng)、放下仇恨，卻又目睹友人們的悲劇，這些戲劇變化能激發(fā)受眾的悲傷與不忍情緒。本劇通過激活受眾的人類共通情感，構(gòu)建了后續(xù)激活共同文化因子的基礎(chǔ)和平臺(tái)，為情感場域的構(gòu)建打造了基本的框架。

2.1.2 文化價(jià)值喚醒次生情感

盡管人類的基本情感是共通的，但大多數(shù)情感體驗(yàn)出現(xiàn)在社會(huì)事件、社會(huì)情境和社會(huì)關(guān)系中，并涉及社會(huì)溝通；在基本情感以外，還存在著從人類的后天社會(huì)化過程中習(xí)得的，作為情感知識(shí)而存在的次生情感[9]。由于人們所處的背景、社群和階層不同，這些情感知識(shí)也具有相當(dāng)程度上的互異性。在這種情況下，須借用文化因子，以激活基本情感為助力，喚醒具有文化規(guī)范和社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的次生情感。

就《延禧攻略》而言，其在海外的傳播主體與傳播結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出以“中—美—韓”用戶為主導(dǎo)、以亞洲主要和接壤國家為輻射的格局，并對(duì)歐洲和美洲用戶產(chǎn)生了一定的影響力[10]。因此，本劇對(duì)于次生情感的喚醒過程，一方面表現(xiàn)為以亞籍、亞裔民眾的高度相似的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，通過紫禁城內(nèi)的生活風(fēng)貌，包括刺繡、緙絲、絨花等非遺物什和人物衣冠和配件等晚清民族風(fēng)格的元素，讓受眾感受到具有濃郁的中國傳統(tǒng)文化氣息的宮廷氛圍。這些細(xì)節(jié)和情節(jié)，促使亞籍、亞裔和亞洲接壤等國的受眾從“文化自信”中產(chǎn)生自豪感，繼而喚起強(qiáng)烈的次生情感共鳴；另一方面，女主角魏瓔珞同時(shí)具有聰慧果決和心存善良的特質(zhì)，處事時(shí)明辨是非、勿枉勿縱，受到欺負(fù)時(shí)亦依靠自己的謀略還擊，讓包括西方文化背景在內(nèi)的受眾也能獲得高漲的情感體驗(yàn)。

2.2 以文化筑基的認(rèn)同維度

若要構(gòu)建情感場域，僅僅關(guān)注情感自身是不夠的，更需要關(guān)注情感產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)過程，即情感意義建構(gòu)的場景和情境。換言之，就是要從社會(huì)、歷史和文化維度對(duì)其構(gòu)建要素進(jìn)行整合性的文化追因分析。

2.2.1 準(zhǔn)社會(huì)交往——追因的邏輯

20世紀(jì)80年代，“Intercultural Communication（跨文化交際）”被引入中國學(xué)界，隨著不同學(xué)科對(duì)其進(jìn)行各異的本土馴化，以“跨文化傳播”和“跨文化交際”為首的兩大研究領(lǐng)域亦漸漸形成[11]。由于國內(nèi)學(xué)界通常在跨文化傳播的研究中較少談到愛德華·霍爾、霍夫斯泰德和克拉克洪等學(xué)者，此處先對(duì)本次文化追因的邏輯進(jìn)行闡釋。

在“Intercultural Communication（跨文化交際）”被外語研究者馴化后，我們?nèi)缃袷熘摹翱缥幕浑H”研究領(lǐng)域也隨之形成了。由于在外語教學(xué)中，語言運(yùn)用的場景往往是面對(duì)面的人際交流，而跨文化交際方面的培訓(xùn)能夠提高外事人員和外語學(xué)員的實(shí)用技能，故屬于微觀層面。相比之下，跨文化傳播在中國出現(xiàn)后，居延安、劉燕南等學(xué)者更多地對(duì)其宏觀層面的現(xiàn)象進(jìn)行著眼和關(guān)注，將其與大眾傳播聯(lián)系甚密。隨著媒介社會(huì)化的逐漸加深，一種新的現(xiàn)象——準(zhǔn)社會(huì)交往（Para-social Interaction）的產(chǎn)生，讓大眾傳播和人際傳播被更緊密地結(jié)合起來。準(zhǔn)社會(huì)交往是指以電視觀眾為代表的受眾，往往會(huì)對(duì)其喜愛的電視人物或角色產(chǎn)生某種依戀，發(fā)展出一種想象的人際關(guān)系。由此，注重于人際交往的跨文化交際學(xué)和注重于大眾傳播的跨文化傳播學(xué)便由此交匯了。

2.2.2 共文化筑基——追因的結(jié)果

若要對(duì)情感喚醒的共性文化基底進(jìn)行探究，可以借助跨文化交際領(lǐng)域中研究常用的文化維度理論和克拉克洪—斯托特柏克構(gòu)架。《延禧攻略》中展示的中國傳統(tǒng)文化，在權(quán)力距離、個(gè)人和集體主義等維度中，突出地彰顯了其與熱播國韓國、越南等國受眾以及亞籍亞裔受眾文化的共通性。

就權(quán)力距離來說，片中的劇情基本上展開于階級(jí)、尊卑分明的的紫禁城之中。這樣一個(gè)充斥著規(guī)則和秩序的巨甕，正是東亞社會(huì)高權(quán)力距離的體現(xiàn)。韓國、越南等地的受眾在這種對(duì)于封建主義的批判中能產(chǎn)生較高的共鳴。此外，魏瓔珞出于友情仗義幫助富察皇后，和宮女明玉從相看兩生厭到建立深厚的友情，也彰顯了集體主義傾向的特征。另外，首尾的劇情也與克拉克洪—斯托特柏克構(gòu)架中的時(shí)間取向相互驗(yàn)證。魏瓔珞在開場時(shí)為姐姐復(fù)仇而入宮的初衷驅(qū)使著她不斷向前、堅(jiān)持走下去，這種對(duì)于過往經(jīng)歷的銘記和懷念正體現(xiàn)出了我國的過去時(shí)間取向觀。這種文化共通性讓故事情節(jié)既富有戲劇性，又兼具了真實(shí)性，讓韓國、越南等國的受眾如臨其境，陷入情感流動(dòng)的場域之中。

3 經(jīng)驗(yàn)汲?。簜鞑バЧc形象互構(gòu)

3.1 建構(gòu)主義強(qiáng)化傳播意義

在建構(gòu)主義的視角下，主體的身份、利益和行動(dòng)是在與他者的互動(dòng)過程中得以建構(gòu)并產(chǎn)生意義的，因此，國家形象存在于本國和他國的動(dòng)態(tài)關(guān)系中。在這種邏輯下，社會(huì)關(guān)系、價(jià)值規(guī)范、互動(dòng)過程和觀念的力量都被視為緩和國際關(guān)系、消弭誤會(huì)和塑造國家形象的重要因素。換言之，就是文化作為一種社會(huì)或國家共有的觀念，以一種無形力量的形態(tài)在改善中國的國家形象、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中發(fā)揮潛移默化的巨大影響，有必要得到充分重視。

在這種形象互構(gòu)和文化先行的觀念下，許多國家進(jìn)行的實(shí)踐都取得了較大成效，如韓國的“文化立國”戰(zhàn)略在近年來取得了實(shí)踐成果，日本的動(dòng)漫文化對(duì)其國家形象的塑造也發(fā)揮了作用。韓國海外文化宣傳院發(fā)布的《2019年度大韓民國國家形象調(diào)查結(jié)果》顯示，76.7%的外國人對(duì)韓國國家形象持肯定態(tài)度；其中，對(duì)韓國正面形象產(chǎn)生影響的因素是流行音樂、電影、文學(xué)等大眾文化[12]。20世紀(jì)90年代以來，日本將隱性文化理念植入進(jìn)動(dòng)漫的創(chuàng)作與傳播之中，取得了顯著的傳播效果[13]。相比之下，目前我國的對(duì)外傳播能力仍未能與不斷增長的綜合國力相匹配；我國的跨文化傳播實(shí)踐帶有相對(duì)明顯的“以我為主”色彩[14]。這啟示我們，要避免“宣傳”和“獨(dú)白”式的故事講述，以客觀、有力的跨文化傳播實(shí)踐，在持續(xù)而有機(jī)的互動(dòng)中，努力塑造出相對(duì)真實(shí)、完整的國家形象。

3.2 情感場域助長傳播效果

若要通過跨文化傳播與其他地域、社群和國家進(jìn)行持續(xù)而有機(jī)的形象互構(gòu)活動(dòng)，傳播觀念和傳播策略的雙管齊下是不可少的。在傳播觀念方面，我國以往的跨文化傳播內(nèi)容通常以展示國家實(shí)力為主，敘事風(fēng)格偏嚴(yán)肅，容易遭到他國受眾的排斥；在傳播策略方面，我國過去常常依賴于長城、功夫、孔子等經(jīng)典符號(hào)，少有創(chuàng)新，不僅加強(qiáng)了他國受眾對(duì)我國文化的刻板印象，而且對(duì)傳播效果有較大的限制[15]。因此，要警惕我國在內(nèi)容和產(chǎn)品創(chuàng)作中對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)文化符號(hào)的依賴，轉(zhuǎn)而挖掘我國更多、更深厚的傳統(tǒng)文化觀念和元素。

從前文的案例分析來看，要注意強(qiáng)調(diào)“說理”的同時(shí)注重“陳情”，把我國傳統(tǒng)和現(xiàn)代的優(yōu)秀價(jià)值觀落到個(gè)人身上，將灌輸式的單向傳播轉(zhuǎn)化為更具有說服性的故事性敘述?？赏ㄟ^關(guān)注情感的社會(huì)性與文化建構(gòu)性，構(gòu)建刺激共情共感的場域，喚醒不同民族受眾的“共同情感”，從而建立起雙向的、側(cè)重與他國受眾溝通和互動(dòng)的傳播模式。

所謂情感場域，可理解為在這個(gè)文化筑基的情感場域之內(nèi)，政治、軍事和經(jīng)濟(jì)等因素能夠被短暫地排除在外，只為受眾留下兩種共鳴——生理性的基本情感共鳴和文化性的次生情感共鳴。生理性的情感共鳴已演變?yōu)槿说姆磻?yīng)模式的首要基本情緒，如憤怒、喜悅、幸福和悲傷等，以及與人際關(guān)系和文化意義有關(guān)的次要情緒甚至第三級(jí)情緒，如愛、野心、樂觀、驕傲和內(nèi)疚等[16]，在這種傳播情景潛移默化地對(duì)“編碼”和“解碼”的過程產(chǎn)生影響，從而助長跨文化傳播效果。

4 結(jié)語

在建構(gòu)主義的視角下，文化與觀念因素更需要得到關(guān)注與重視。通過加強(qiáng)我國跨文化傳播實(shí)踐能力，實(shí)現(xiàn)更有力、有效的跨文化傳播，消弭他國政府和民眾的偏見，從而將我國具有思想活力和現(xiàn)實(shí)解釋力的價(jià)值觀傳達(dá)出去，在當(dāng)今時(shí)代有了更重大意義。作為傳播者，把握好與受者文化共性，在進(jìn)行內(nèi)容產(chǎn)品創(chuàng)作時(shí)注意情感場域的構(gòu)建，以同理心和認(rèn)同感強(qiáng)化傳播效果，不僅是為了讓世界更加立體客觀地認(rèn)識(shí)中國，建構(gòu)我國良好的國家形象，更是為了在改變微觀的受眾認(rèn)知過程中，為全球傳播生態(tài)的改善和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供助力。■

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