基于審美距離在中國(guó)古代文學(xué)中的應(yīng)用策略

□吳學(xué)明 胡華平 王婷/文

古代文學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，近年來(lái)關(guān)于古代文學(xué)的賞析內(nèi)容增多，研究的角度不同，形成諸多研究文獻(xiàn)內(nèi)容。本文是從審美距離角度對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行賞析，首先分析中國(guó)古代文學(xué)的審美意義，并解讀文學(xué)研究中審美文學(xué)的內(nèi)涵。其次，分析審美距離在中國(guó)古代文學(xué)中的應(yīng)用策略，并以《牡丹亭》和《桃花源記》兩個(gè)作品為研究文本對(duì)審美距離進(jìn)行具體解析，以供參考。

從文學(xué)欣賞的角度來(lái)說(shuō)，審美距離指的是讀者在文學(xué)欣賞中產(chǎn)生的一種特殊心理。這種心理并不是一成不變的，而是隨著對(duì)文學(xué)作品的理解和認(rèn)知的深入，不斷改變的。當(dāng)前現(xiàn)代美學(xué)的相關(guān)研究領(lǐng)域不斷拓展，心理距離成為美學(xué)研究中的創(chuàng)新領(lǐng)域，這是指從時(shí)間和空間不同的距離角度分析審美的影響，感受文學(xué)價(jià)值。這個(gè)審美理念在中國(guó)古代文學(xué)的研究中具有特殊的意義，值得學(xué)界更多的關(guān)注。

1 中國(guó)古代文學(xué)的審美意義

古代時(shí)期人們已經(jīng)萌生審美思想，而且古代的審美與現(xiàn)代審美間存在一定的聯(lián)系性。比如，“天地有大美而不言”描述的是自然與美間的關(guān)聯(lián)性，是我國(guó)道教對(duì)美的看法?！盁o(wú)我之境”指代的是一種境界，是禪宗對(duì)美的欣賞，也體現(xiàn)出一種藝術(shù)美學(xué)。在中國(guó)古代文學(xué)的欣賞中，不能僅以某一個(gè)空間和時(shí)間為參考點(diǎn)，片面看待作品與文本，而是要結(jié)合歷史的發(fā)展，形成不同的審美維度。美學(xué)研究中無(wú)外乎情與美，通過(guò)美學(xué)角度對(duì)中國(guó)古代文學(xué)審美，有利于促進(jìn)讀者從不同角度品味文學(xué)作品的魅力，并通過(guò)切身感受體會(huì)藝術(shù)魅力[1]。這個(gè)過(guò)程可以促進(jìn)作品與讀者形成良好的正向互動(dòng)，保證作品形式與情感的結(jié)合，使讀者收獲更深刻的閱讀體驗(yàn)，提升文學(xué)的欣賞境界。

2 中國(guó)古代文學(xué)中審美距離的內(nèi)涵

審美距離是文學(xué)研究中重要的藝術(shù)要素，也是審美研究中的重要原理，“距離”指的是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)間的界限，真正體現(xiàn)藝術(shù)的特點(diǎn)，有時(shí)這個(gè)界限很模糊，有時(shí)這個(gè)界限又十分分明。審美距離研究，在后期的發(fā)展中，提出了距離可變性、矛盾律等研究理念。文學(xué)表現(xiàn)中針對(duì)的文學(xué)對(duì)象題材不同，形成的主題距離感也會(huì)存在一定的差別。從文學(xué)角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)賞析中重要的并不是文章中的內(nèi)容，而是結(jié)構(gòu)。文學(xué)的審美需要建立在一定的審美距離基礎(chǔ)上，距離建立的原因并不是因?yàn)槲恼陆Y(jié)構(gòu)中的材料選擇，而是材料的處理方式。比如，文學(xué)中特定的修辭方式，是文學(xué)審美中將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)分開(kāi)的重要方法；即使同一類(lèi)題材，如果采用的修辭方式不同，形成的審美距離也會(huì)存在差異。上述審美理論，在中國(guó)古代文學(xué)審美中也是一樣的。

3 審美距離在中國(guó)古代文學(xué)中的應(yīng)用策略

3.1 從審美距離看古代文學(xué)修辭的運(yùn)用

中國(guó)古代文學(xué)作品大部分具有一種超然的意境，而這種意境的構(gòu)建與文章中修辭手法的應(yīng)用有直接關(guān)系。比如，在古代文學(xué)的詩(shī)歌創(chuàng)作中，經(jīng)常采用“用典”的修辭方法，這是一種審美距離的重要表現(xiàn)方式?！坝玫洹蓖ㄟ^(guò)傳說(shuō)故事和語(yǔ)言等，為讀者提供更大的感知和思考空間，讓他們能感受作者含蓄的情感表達(dá)。以辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》為例，詞中“休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？”一句，就用了典故。西晉的張翰，西風(fēng)一起，想到家鄉(xiāng)的美食正是應(yīng)季，就辭官還家。辛棄疾以典故表達(dá)了有家難歸的相思，和對(duì)金人、南宋朝廷的憤懣不平之情?！邦?lèi)比”手法，也是古代文學(xué)的詩(shī)歌創(chuàng)作中常用的手法，能將感情表達(dá)得意蘊(yùn)雋永。以《南鄉(xiāng)子·和楊元素時(shí)移守密州》為例，由詩(shī)詞的名字可以得知這是一首與友人告別的詩(shī)詞，詩(shī)詞的開(kāi)頭描述了即將分別的場(chǎng)景，營(yíng)造一種悲傷的意境。最后“墮淚羊公卻姓楊”一句，很多人都表示無(wú)法理解其中的含義。實(shí)則這句詩(shī)詞中采用了類(lèi)比的修辭手法，“羊”與“楊”的讀音相近。此人將楊元素比作羊祜，是一種對(duì)友人的贊賞。古詩(shī)詞通過(guò)對(duì)修辭方法的應(yīng)用，使表達(dá)的意境更深遠(yuǎn)，有利于讀者的細(xì)細(xì)品味，反復(fù)思考，理解內(nèi)在含義。

3.2 從審美距離看古代文學(xué)意境的營(yíng)造

審美距離直接影響審美態(tài)度，一旦審美的主客體間形成距離，就會(huì)體現(xiàn)出美感。古代文學(xué)作品創(chuàng)作中，一般會(huì)通過(guò)“悠遠(yuǎn)”的意境體現(xiàn)出審美距離，使主體打破各種因素的限制，構(gòu)建一種超然的審美意境[2]。陶淵明是我國(guó)古代的著名隱逸詩(shī)人、田園詩(shī)人，他創(chuàng)作的古詩(shī)詞主要體現(xiàn)了田園生活的詩(shī)意，表達(dá)了脫離凡塵世俗的灑脫、喜悅之情，形成一種虛空的精神自由意境。他喜歡田間采菊，籬下飲酒，即使身處亂世之中，仍可與世隔絕，“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！闭恰吧綒馊障眩w鳥(niǎo)相與還”田園氛圍、悠遠(yuǎn)意境的營(yíng)造，劃分了“出世”和“入世”的距離之感，才使得讀者能感受到“此中有真意，欲辨已忘言”的悠然、飄逸的態(tài)度。

蘇軾是宋朝時(shí)期豪放派的代表，是我國(guó)古代文學(xué)歷史上著名的詩(shī)人、文學(xué)家、書(shū)法家?！督亲印ひ颐露找褂泬?mèng)》是他為悼念原配妻子王弗而創(chuàng)作的一首悼亡詞，表現(xiàn)了他對(duì)亡妻的思念之情，傳達(dá)出一種凄清、悲涼的意境。但是，蘇軾并沒(méi)有詳細(xì)描述自己的思念，而是通過(guò)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，體現(xiàn)出作者的情感，首先一句“十年生死兩茫?！?，說(shuō)明兩人已經(jīng)死別十年之久，體現(xiàn)出思念之深。“千里孤墳”說(shuō)明妻子的墳?zāi)古c自己現(xiàn)在所在之處遠(yuǎn)隔千里，不僅表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的距離，同時(shí)也體現(xiàn)出生死的距離，說(shuō)明自己與亡妻間難以企及的無(wú)法再相見(jiàn)之殤。之后又用了一句“縱使相逢應(yīng)不識(shí)”將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，亡妻去世已經(jīng)十年，不可能有相逢的一日，或者只能出現(xiàn)在夢(mèng)中，但是即使在夢(mèng)中也不會(huì)再認(rèn)識(shí)。“小軒窗，正梳妝”是蘇軾對(duì)妻子在世時(shí)的回憶，拉開(kāi)了空間的距離。作者在創(chuàng)作這首詩(shī)詞的過(guò)程中，從時(shí)間、空間不同角度呈現(xiàn)出距離感，而這些距離的虛實(shí)設(shè)計(jì)，都是作者對(duì)亡妻的思念以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈感慨。

4 審美距離在中國(guó)古代文學(xué)中具體應(yīng)用

4.1 《牡丹亭》中的審美距離解析

《驚夢(mèng)》是《牡丹亭》中的折子戲，也是比較經(jīng)典的作品。由于當(dāng)時(shí)的多種原因，在《牡丹亭》的描述中很多內(nèi)容無(wú)法采用特定的手法進(jìn)行材料處理，無(wú)法對(duì)描述的內(nèi)容進(jìn)行近距離的描述，而是要拉開(kāi)距離。比如，在開(kāi)始描寫(xiě)杜麗娘傷春，并形成了千古名句“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”，通過(guò)前后對(duì)比的方式，展現(xiàn)出杜麗娘心情的悲傷。之后寫(xiě)杜麗娘思春，“吾今年已二八……蟾宮之客”體現(xiàn)出杜麗娘開(kāi)始思春，而這一思春具有異曲同工之妙，接下來(lái)描述了杜麗娘的春夢(mèng)[3]。但是對(duì)夢(mèng)中的具體情形進(jìn)行隱藏，并以花神的口吻對(duì)杜麗娘的春夢(mèng)進(jìn)行解析。

在這一折的描述中，將整個(gè)過(guò)程描述得非常含蓄，而且應(yīng)用大篇幅的“興”的修辭手法，而“興”的主體為無(wú)法公之于眾的性事，采用大量的比喻，引用大量的典故，對(duì)這些無(wú)法直白寫(xiě)出的內(nèi)容進(jìn)行處理。而寫(xiě)實(shí)性的內(nèi)容被徹底屏蔽。因此，在這部分描寫(xiě)中掩蓋了性事的描寫(xiě)，使事實(shí)內(nèi)容通過(guò)暗示和比喻的方式進(jìn)行取代。這種描述的方式《牡丹亭》并非個(gè)例，中國(guó)古代文學(xué)中大部分與性有關(guān)的內(nèi)容都會(huì)采用類(lèi)似的方式。如果將“性”這方面的內(nèi)容大肆鋪陳，那么不僅從文學(xué)創(chuàng)作方面來(lái)看是一大敗筆，而且這種寫(xiě)作方法也不會(huì)被當(dāng)時(shí)的朝代所容。

《驚夢(mèng)》這一折戲是杜麗娘與柳夢(mèng)梅相見(jiàn)之前的內(nèi)容，未見(jiàn)之前二者間已經(jīng)在夢(mèng)中相會(huì)，這是一種不符合邏輯的場(chǎng)景。但是作者設(shè)計(jì)這一折戲的意圖，正是體現(xiàn)出“情不知所起一往而深”[4]。在原著中作者用春夢(mèng)中的非真實(shí)發(fā)生的事物與夢(mèng)中情的真實(shí)性進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)比興的手法，使無(wú)法表達(dá)的內(nèi)容變成夢(mèng)境，拉遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)生活的距離，但是從整部戲劇的結(jié)構(gòu)來(lái)看，這個(gè)遠(yuǎn)距離的夢(mèng)境又使現(xiàn)實(shí)的情感變得有可能。

4.2 《桃花源記》中的審美距離解析

《桃花源記》中作者同樣采用虛實(shí)結(jié)合的方式進(jìn)行構(gòu)思，相對(duì)于《驚夢(mèng)》中通過(guò)比興的方式拉近后續(xù)情感的距離來(lái)說(shuō)，《桃花源記》中虛構(gòu)的桃花源與現(xiàn)實(shí)也過(guò)于遙遠(yuǎn)，因此為了保證文章的可讀性和可信性，作者在創(chuàng)作中也將這種虛構(gòu)的理想王國(guó)進(jìn)行拉近。在文章的開(kāi)頭，通過(guò)具體的時(shí)間和地點(diǎn)交代了事情的發(fā)生，再以類(lèi)似于電影中拉遠(yuǎn)鏡頭的描述手法，對(duì)武陵人的行進(jìn)路線(xiàn)進(jìn)行追蹤，從“緣溪行”開(kāi)始到“復(fù)興數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”，展現(xiàn)出武陵人一路的行走軌跡，每一處都異常真實(shí)。然后，從現(xiàn)實(shí)向桃花源的理想國(guó)度轉(zhuǎn)化，描寫(xiě)桃花源中所見(jiàn)的景物，“土地平曠……怡然自樂(lè)”，這個(gè)理想的國(guó)度是當(dāng)時(shí)人們不可企及的，武陵人在桃花源中得到里面人的款待后告辭離去，其中交代了一句“不足為外人道也”。最后寫(xiě)漁人出來(lái)后的詳細(xì)描述，包括重新回到漁船，并一路做下標(biāo)記，到告知太守。這部分的描述中使人讀之存在疑問(wèn)：桃花源人不希望外界知道這里的事情，那么為何又能熱情款待漁人，并放人回去，做標(biāo)記，詣太守。最后，文章又加了一小段，講述的是南陽(yáng)劉子驥，是一個(gè)品格高尚的人，聽(tīng)說(shuō)這件事情后也尋跡桃花源，但是一直未找到，直到去世也沒(méi)有尋到這方圣土。很多人對(duì)《桃花源記》的評(píng)價(jià)中，都認(rèn)為最后這一段比較突兀、繁冗，有一種畫(huà)蛇添足的意味。但實(shí)際上，作者描述最后一段的目的，是為文章提供更多真實(shí)性的線(xiàn)索，南陽(yáng)劉子驥在歷史上確有其人，而且是公認(rèn)的品質(zhì)高尚、喜愛(ài)游覽山水之人[5]。這個(gè)真實(shí)人物的索引，可以將人從虛構(gòu)的場(chǎng)景拉到現(xiàn)實(shí)，形成時(shí)空距離。此外，還有很多人批判武陵漁人，認(rèn)為他既然已經(jīng)得到桃花源人的款待，并答應(yīng)“不足為外人道也”，但出來(lái)后卻處處做標(biāo)記，并告知太守，顯然是不守信用之人。但如果文章不如此交代，那么桃花源如何被外人所知，這個(gè)故事又從何而起。所以作者在創(chuàng)作的過(guò)程中遠(yuǎn)近鏡頭的切換以及時(shí)間、空間距離的轉(zhuǎn)換，都是為故事的真實(shí)性而服務(wù)。

《桃花源記》中并沒(méi)有使用修辭方式，只有桃花作為某種隱喻。但是，這也是一種比較典型的修辭方法，即“賦”的修辭方法。賦指的是直白鋪陳、敘事的方式，在這篇文章中應(yīng)用得淋漓盡致。通過(guò)直白的描述，實(shí)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)距離的拉近，使讀者在閱讀的過(guò)程中能夠感受到文章內(nèi)容的真實(shí)性。

通過(guò)對(duì)《牡丹亭·驚夢(mèng)》和《桃花源記》二者的對(duì)比分析可知，《牡丹亭·驚夢(mèng)》中采用了“比興”的創(chuàng)作手法，拉遠(yuǎn)了主體描述的距離；而《桃花源記》中則通過(guò)“賦”的方式縮進(jìn)了理想與現(xiàn)實(shí)的距離。審美距離建設(shè)與作品題材相關(guān)，但更主要的體現(xiàn)在寫(xiě)作修辭方面。通過(guò)修辭的中介作用，控制審美主體與作品的距離，形成不同的感知效果。

5 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)古代文學(xué)著作，不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言的精妙和結(jié)構(gòu)的精巧，還體現(xiàn)在審美距離的設(shè)置，使虛無(wú)與實(shí)際、理想與現(xiàn)實(shí)間形成一個(gè)支點(diǎn)，保證平衡性、連貫性。中國(guó)古代文學(xué)欣賞中，審美距離是一個(gè)非常重要的角度和手段，審美距離體現(xiàn)在時(shí)間與空間不同的維度，通過(guò)審美距離的設(shè)置，作者可以更好地表達(dá)情感、傳遞思想；通過(guò)審美距離的分析，讀者可以感受作者各環(huán)節(jié)設(shè)置的內(nèi)涵，從不同側(cè)面深入了解文學(xué)作品創(chuàng)作的嚴(yán)謹(jǐn)性和表達(dá)的含蓄性。因此在文學(xué)欣賞中，對(duì)審美距離展開(kāi)研究，可以為我國(guó)古代文學(xué)研究提供方向、拓寬道路?！?/p>

引用

[1] 李佳雯.時(shí)空維度的審美距離在中國(guó)古代文學(xué)中的應(yīng)用[J].戲劇之家,2021(9):186-187.

[2] 羅鴻,胡譽(yù).審美距離視域下“賦、比、興”在書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].設(shè)計(jì),2022,35(9):24-26.

[3] 于慧芬.距離與超越:苦難經(jīng)驗(yàn)的審美化——論80年代反思文學(xué)的苦難審美化(之二)[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2019(1):169-175.

[4] 王暉.論徐訏小說(shuō)創(chuàng)作審美距離的營(yíng)構(gòu)[J].名作欣賞,2018(18):66-69.

[5] 楊暉,肖成.“距離”在文學(xué)創(chuàng)作中的意義[J].中州學(xué)刊,2016(11):163-167.