道教符咒淺析

徐 競

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

道教符咒淺析

徐 競

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

符咒是中國道家靈修的哲學(xué)，也是心靈最高藝術(shù)升華，符咒作為信息傳遞符號的產(chǎn)生并以長期發(fā)展的最根本的心理基礎(chǔ)。宗教的命運(yùn)看來必須進(jìn)行徹底的轉(zhuǎn)向，也算是對超驗(yàn)形態(tài)以及與它們之間的關(guān)系的創(chuàng)造。應(yīng)從道家典籍來開發(fā)，對中國古老的道家文化進(jìn)行綜合創(chuàng)新，將道學(xué)文化的真實(shí)面貌公諸于世，形成新的道家學(xué)派，完成創(chuàng)立道學(xué)的使命。

道教；符咒；文化特性

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，它是客觀世界在人腦中的一種顛倒的虛幻的反映[1]。從最早期的淵源而言，符咒可追溯至原始時(shí)代。不過道教的形成在東漢時(shí)期，距原始時(shí)代已有三、四千年之久[2]，因此它的前身，是漢代方士和民間巫師，它的符咒也直接從方術(shù)、巫術(shù)中的演化而來[3]。

一、符咒的歷史文化

符咒在遠(yuǎn)古時(shí)代神話中有很多的記載。在道教中，以符箓作為求道和傳教的主要方式的道派稱為符箓派。符咒作為古老巫術(shù)的直接產(chǎn)物，已蒙上的神秘色彩，充分顯現(xiàn)古老先民對秘法的信賴。在道教的發(fā)展與傳播初期，符水咒語治病是道教教派的重要支柱，符箓與咒語在道教典籍中大量存在，道教中幾次大變動(dòng)也不同程度地造就了符咒。

（一）“符咒”的基本涵義

符咒，道教的符箓和咒語的合稱。一般而言，”符”體是用朱筆或墨筆所畫的一種圖形或線條，以屈曲筆劃為主，點(diǎn)線合用，字畫相兼。道教派稱它能驅(qū)使鬼神，給人帶來禍福；”咒”是口中誦念的用以除災(zāi)或降禍的口訣。道教的”符咒”是由”符”和”咒”兩個(gè)部分所組成的，符和咒既可以獨(dú)立使用或兩者也可以合用運(yùn)作。古云：”若之書符窮、惹得鬼神驚。不知書符窮、惹得鬼神笑”。符咒是古人對宇宙氣場深刻體驗(yàn)的特寫紀(jì)錄。

從“符”的本意而論，原指瑞應(yīng)、驗(yàn)證[4]。戰(zhàn)國時(shí)期陰陽五行學(xué)說的形成，導(dǎo)致天人感應(yīng)思想的發(fā)展。人們把天地顯現(xiàn)的各種表示祥瑞的征兆，叫做“符”。咒語原來作為一種祝告之辭，是人們感情激烈流動(dòng)時(shí)的呼號或內(nèi)訴形式。傳統(tǒng)認(rèn)為，祝告就是“咒”的本義[5]。祝一開始即被賦以致善去惡的雙重功用?？谀钭＾o，驅(qū)除邪惡妖氛，在先民的心目中，需要強(qiáng)烈且有命令性口吻的言辭，來發(fā)誓詛咒，祝辭就成其為咒語。道教中人從傳說中接受了關(guān)于運(yùn)用語言魔力的法術(shù)，咒語也作為道士溝通神靈的手段。

（二）道教符咒的本質(zhì)

道教依符水咒語來求得自身的發(fā)展，實(shí)際上迎合了某種群眾心理。而所謂”貴在乎忠孝立本，方寸凈明，四美俱備，神漸通靈，不用修煉，自然道成”的精神追求是很少。符咒在早期東漢末年，張陵的”五斗米道”和張角太平道的興起，道教才形成特定的宗教信仰、理論、宗教活動(dòng)組織得到發(fā)展。符咒是中國道家靈修的哲學(xué)，也是心靈最高藝術(shù)升華。

關(guān)于道教符咒本質(zhì)的闡釋，我們既要考察它與文化因素在內(nèi)外相互關(guān)系中所表現(xiàn)出來的根本屬性，還要關(guān)注它的生成歷史動(dòng)因的決定作用以及在發(fā)展過程中不斷顯現(xiàn)出的固有穩(wěn)定性，同時(shí)，進(jìn)一步分析其理論意識對這一根本屬性的強(qiáng)化作用。

二、符咒的心理信仰思維分析

道教孕育于中華傳統(tǒng)文化的土壤，是本土的傳統(tǒng)宗教。卿希泰認(rèn)為道教是中國社會(huì)歷史發(fā)展與道家本身演變的產(chǎn)物，是黃老思想所結(jié)合的神仙思想、陰陽數(shù)術(shù)、鬼神觀念，吸收天神學(xué)、讖緯神學(xué)等都由“道”所統(tǒng)率的、龐大與復(fù)雜的思想體系[6]。從中國社會(huì)的文化型態(tài)是為復(fù)雜，其內(nèi)容的思維方式與意象建構(gòu)也是相當(dāng)多元化，有哲學(xué)思維，有藝術(shù)思維，也有神話思維，可說存在著相當(dāng)多樣的系統(tǒng)思維，彼此相互融合，展現(xiàn)出集體性的特征。這中間有理性的思維，也有世俗的思維，結(jié)合一個(gè)更大組織系統(tǒng)，為解說方便，可從單一的思維型態(tài)切入，掌握其中的特殊面向，進(jìn)而顯現(xiàn)社會(huì)的整體風(fēng)貌。

神話信仰思維是社會(huì)文化的一種心里依托，也是人們生活的精神支柱，隨著傳統(tǒng)文化的成熟，其思維活動(dòng)更加的復(fù)雜，同時(shí)也更具有個(gè)性，表現(xiàn)出民族文化的集體意識與行為模式，進(jìn)而建構(gòu)出一套完整的思想體系與行為規(guī)范。

在古代先民的心理信仰領(lǐng)域里，對世界與自身關(guān)系的判斷往往只停留在直接性的實(shí)用價(jià)值的層面上，并局限于簡單的兩極判斷：好與壞，善與惡等等。在冥冥之中控制人類生存的神鬼世界中，人類社會(huì)的道德觀念亦折射于其中，并從善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行區(qū)分。神是善的代表，鬼是惡的象征，善總要大于惡，神也總是要戰(zhàn)勝鬼的。神同人一樣，有自己的姓名，需要人的崇敬與虔誠才可以顯靈；鬼同人一樣，畏懼詛咒；巫不能隨心所欲地指揮操縱神鬼，必須嚴(yán)格地按照神所規(guī)定的程序與方法辦事，便有一套嚴(yán)格復(fù)雜的儀式。整個(gè)宇宙便成為一個(gè)心物互感、內(nèi)外同構(gòu)的互通之體[7]。人與神鬼之間要建立交感的橋梁，就必須依靠信息的傳遞，將具有特殊規(guī)定性的信息通過神秘語言進(jìn)行傳遞的法術(shù)成為咒；將具有特殊規(guī)定性的信息通過書寫在特定質(zhì)料上的神秘文字（或圖形）進(jìn)行傳遞的法術(shù)便是符。正是如此，符咒成為世界古代巫術(shù)中的普遍現(xiàn)象。

三、道教符咒的文化特質(zhì)

陰陽五行的意識型態(tài)是中國古代文化的基因，無論在廣度、深度方面都長期地運(yùn)作著古代中國的文化心理結(jié)構(gòu)與思維方式。、在殷商甲骨文中有“商土”、“東土”、“南土”、“西土”、“北土”之說，這是五行觀念的初步萌芽。從殷商甲骨文的這一記載，可以發(fā)現(xiàn)，殷人是以自我（本土）為“中”，然后再確定東南西北四個(gè)方向。以自我為中心，依次展開包括天地萬物的五行宇宙圖形，事實(shí)上已形成以“人”為宇宙中心的思想萌芽。五行的宇宙圖形，在空間上分出東、南、西、北、中五個(gè)方位，分別與時(shí)間上的春、夏、季夏、秋、冬相配排列，形成宇宙系列的骨干。人既是宇宙的中央，又是向四周延伸發(fā)展的基點(diǎn)。顯現(xiàn)出人的自我力量的肯定與自我尊嚴(yán)的確立，被稱為“先秦諸子的集大成”的《呂氏春秋》中指出：“天之與天地也同，萬物之形雖異，其情一體也”。暗藏著宇宙一體化的觀念，宇宙中存在著普遍的相同性原則，任何一個(gè)相對獨(dú)立的事物，都具有和宇宙整體相類似的全部特征。

符咒作為信息傳遞符號的產(chǎn)生并以長期發(fā)展的最根本的心理基礎(chǔ)。宇宙萬物與人心同感應(yīng)，具有人的靈性，這與其他共同引發(fā)出一個(gè)重要的觀念－－鬼神觀念。殷墟卜辭表明：殷王朝奉為至上神的帝或上帝，被認(rèn)為是宇宙萬物的主宰，具有無限的威力和無窮的智慧。周公規(guī)定：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”把昊天上帝的崇拜與祖宗神靈的崇拜結(jié)合起來，謂之“尊天敬祖”。鬼神具有控制世界和操縱人的能力，不僅如此，鬼神本身同人間一樣具有等級規(guī)定。宇宙圖式的不同層次由不同等級的鬼神所占據(jù)，道教中宇宙演化系列的層次反過來又規(guī)范諸神的權(quán)力層次。既要與宇宙發(fā)生感應(yīng)，就向賦有靈性的鬼神來溝通聯(lián)系，通過信息的傳遞使鬼神感應(yīng)，可作用于客觀世界以達(dá)到預(yù)期的效果。

道教繼承巫術(shù)的色彩，由巫術(shù)原始崇拜與思維觀念中，化為道教理論系統(tǒng)中關(guān)于天地人軌的理念，由巫術(shù)神鬼觀念建立的神祇譜系，由巫術(shù)文化發(fā)展的祈咒與符箓，以及醫(yī)療保健練性而兮求長生不老之道等，均為道教所吸收、發(fā)展。從人類思維的發(fā)展，人必然地要從渾沌中走出，建構(gòu)純屬于人的文化世界。由于周文明的禮壞樂崩，導(dǎo)致道家對于人文禮教的重新反省，再度觸及到人與物的轉(zhuǎn)化問題，意識到人與物的自然冥合，有著重回渾沌的思想傾向，到了莊子時(shí)代達(dá)到高峰，可說回到人、物、靈一體的渾沌世界，直接訴諸于人與天地萬物的精神會(huì)通，發(fā)展出生命自我成全之道。

四、符咒對現(xiàn)代的影響

符咒作為古老巫術(shù)的直接產(chǎn)物，已蒙上的神秘色彩，充分顯現(xiàn)古老先民對秘法的信賴。在道教中，以符箓作為求道和傳教的主要方式的道派稱為符箓派。符咒在早期東漢末年，張陵的“五斗米道”和張角“太平道”的興起，道教才逐步形成特定的宗教信仰、理論、宗教活動(dòng)得到發(fā)展。道教依符水咒語來求得自身的發(fā)展，實(shí)際上也迎合了某種群眾心理。

（一）世俗文化沖突

無論甚么時(shí)候，只要生命超出動(dòng)物水平向著精神水平進(jìn)步，以及精神水平向文化水平進(jìn)步，一個(gè)內(nèi)在的矛盾便出現(xiàn)了。全部文化史就是解決這個(gè)矛盾的歷史。一當(dāng)生命產(chǎn)生出它用以表現(xiàn)和認(rèn)識自己的某種形式時(shí)，這便是文化。文化之所以有歷史，其終極原因就在這里。只要生命成為精神的東西，并不停地創(chuàng)造著自我封閉，要求永恒的形式，這些形式同生命就是不可分割的；沒有形式，生命便不成其為生命。

歷史作為一種以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的科學(xué)，涉及文化形式的變化，旨在發(fā)現(xiàn)各種特殊情況下的真正的媒介和變化的東西。生命只能以特殊形式表現(xiàn)，由于本質(zhì)上是永不停歇的，也不停地同自己的產(chǎn)物進(jìn)行斗爭。這種文化內(nèi)容，甚至整個(gè)文化風(fēng)格的持續(xù)不斷的變化是生命無限豐富的標(biāo)志。宗教象征系統(tǒng)無法和從世俗象征系統(tǒng)分離，它仍然不是自主性的；因此，宗教的世界觀并不提供另類支配文化的世界觀。世界觀基本上是一元論，換句話說，宗教基本上是現(xiàn)世的。

生命在這里希望獲得它不能達(dá)到的某種東西。然而，思考、愿望以及形式的過程只能用一種形式來代替另一種形式。但它決不能用這種超越形式的生命來代替這種形式。事實(shí)上，這兩者在生命的組織和歷史中都有附加的任務(wù)，即有待于其獨(dú)立解決的任務(wù)。這樣，它們有了存在的權(quán)力，即使將來不用解決這些任務(wù)來代替沖突，而只有用其它東西來代替它們的形式和內(nèi)容。

（二）宗教與社會(huì)關(guān)系

宗教在其歷史發(fā)展過程中雖然同樣深?yuàn)W的形而上學(xué)，情感價(jià)值，豐富的倫理以及精神意義之間有著天壤之別，但這些差別涉及到的僅僅是宗教信仰的內(nèi)容，而非其對待現(xiàn)實(shí)性的原因立場。宗教存在乃是整個(gè)生機(jī)勃勃的生命本身的一種形式，是生命磅礴的一種形式，是生命的外在表現(xiàn)形式，也是命運(yùn)得濟(jì)的一種形式。

歷史宗教及其它一切就其作為有關(guān)世俗彼岸的超驗(yàn)事實(shí)的原則而言與歷史宗教處于同一水平之上的宗教，都必須做出這樣的答覆。但是，由于創(chuàng)造那些宗教形態(tài)的潛能在其突發(fā)期間未能同時(shí)進(jìn)入其中，這個(gè)同樣毫無疑問，宗教的命運(yùn)看來必須進(jìn)行徹底的轉(zhuǎn)向，才能為那些潛能提供另一種證明形式或評價(jià)形式，也算是對超驗(yàn)形態(tài)以及與它們之間的關(guān)系的創(chuàng)造；另外，轉(zhuǎn)向或許還能重新賦予自發(fā)地進(jìn)行創(chuàng)造、并活躍在那些形態(tài)中間的靈魂宗教存在以形而上學(xué)價(jià)值。

人類生活中的一切行為方式、創(chuàng)造方式、認(rèn)識方式及情感方式，都是些秩序類型和范疇，它們把廣延無邊，但在所有結(jié)構(gòu)內(nèi)部保持統(tǒng)一，這些范疇中的任何一種在原則上講，都有能力根據(jù)自身規(guī)律把這種材料規(guī)整起來。人和自然應(yīng)該構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的開放系統(tǒng)，人和自然之間應(yīng)該建立一種動(dòng)態(tài)平衡的和諧關(guān)系[8]。

五、結(jié)論

對于道教符咒，在中國社會(huì)里已有將近二千年之久，目前仍然抱著客觀的立場與現(xiàn)象；宗教現(xiàn)象不僅是一種精神現(xiàn)象。道家文化以道法自然為核心，開發(fā)人類的心靈潛能為目標(biāo)，它表述的生化原理、中和原理等辯證規(guī)律乃是自然界、人類社會(huì)、精神世界的宇宙律是一種世界文化的表現(xiàn)。應(yīng)從道家典籍來開發(fā)，對中國古老的道家文化進(jìn)行綜合創(chuàng)新，將道學(xué)文化的真實(shí)面貌公諸于世，形成新的道家學(xué)派，完成創(chuàng)立道學(xué)的使命。

[1] 胡萍，唐七元．從湘方言詞語看宗教信仰對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗的影響[J]．中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（1）：104-107.

[2] 卿希泰．中國道教史（第1卷）[M]．四川人民出版社，1992：146.

[3] 馬林諾夫斯基.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M.上海文藝出版社, 1987: 64.

[4] 張金濤.中國龍虎山天師道[M].江西人民出版社，2000：105.

[5] 馬林諾夫斯基.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].上海文藝出版社，1987：81.

[6] 卿希泰.中國道教史（第1卷）[M]．四川人民出版社，1992:84.

[7] 劉仲宇．道教法術(shù)[M]．上海文化出版社，2002：237.

[8] 歐祝平，傅曉華．生態(tài)文明發(fā)展路徑的哲學(xué)考量[J]．中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009,(5):1-4.

A Preliminary Analysis of Taoist Spell

XU Jing
( the Philosophy Department of Nanjing University, Nanjing 210093，Jiangsu，China)

Spells are Chinese Taoist spiritual philosophy, is the soul the highest artistic sublimation, spell as the transmission of information symbols have and long-term development of the most fundamental psychological basis. Religious fate seems to be thoroughly turn, is also to the transcendental form and the relationship between them to create. From the development of Taoist classics, ancient Chinese Taoist culture innovating integratedly, the Daoist culture really known, the formation of new Taoist school, Taoism complete founded mission.

Taoist Spell Cultural characteristics

B958

A

1673-9272(2012)04-0042-03

2012-05-20

徐 競（1980—），女，安徽蕭縣人，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，研究方向：宗教學(xué)。

[本文編校：徐保風(fēng)]