音樂瑰寶
——裕固民歌

□李鳳蓮

裕固族是古老民族，族源可追溯至戰(zhàn)國、秦漢時期，現(xiàn)居住在河西走廊中部，人口近四萬。裕固族傳統(tǒng)民歌是裕固族傳統(tǒng)音樂文化的主要表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著裕固族的歷史演變及裕固人的生活面貌，流傳至今的《敕勒歌》便是裕固民歌。本文從五個方面對裕固族民歌進行探討。

一、裕固族民歌介紹

裕固族是我國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，是甘肅特有的少數(shù)民族，分布在河西走廊中部的肅南裕固族自治縣和酒泉市，居住在裕固族自治縣的主要從事牧業(yè)，居住在酒泉市的主要從事農(nóng)業(yè)。

裕固族在漫長的發(fā)展過程中，受戰(zhàn)爭、自然災害等原因影響，有過大規(guī)模的遷徙活動，與眾多民族進行交流融合。裕固民歌不僅包含著本民族的重要歷史信息，還是研究歐亞大陸草原地帶游牧民族遷徙、融合進程中歷史文化演變的難能可貴的樣本。

裕固人民的生活是以民歌音樂文化貫穿始終的。裕固族有西部裕固語和東部裕固語兩種語言，西部裕固語同維吾爾族、哈薩克族等語言有關系，使用西部裕固語的人們居住在肅南縣西部。東部裕固語同蒙古族、土族等語言有關系，使用東部裕固語的人們居住在肅南縣東部。酒泉市的裕固人基本講漢語。裕固族本民族沒有文字，一般使用漢文。

裕固族獨特的文化以民歌的形式記于心，流于口，代代相傳。歷史的足跡、生活的苦樂、愛恨傾訴、期盼向往，反映了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，表現(xiàn)出裕固人們的處世品質和美好品德。裕固族流傳著一句俗語“當我忘記了故鄉(xiāng)的時候，故鄉(xiāng)的語言我不會忘記；當我忘記了故鄉(xiāng)語言的時候，故鄉(xiāng)的歌曲我不會忘記?！痹９倘藦倪蛇陕涞氐膵牒㈤_始就在媽媽的懷抱中、搖籃里，聆聽舒緩寧靜的《催眠曲》；在《學步歌》的節(jié)奏下邁出人生第一步；懂事之時，便從《敘事歌》《山歌》中知曉學習；在成長道路上，無論割草、搟氈、放牧，還是成家生子，都離不開歌唱，時時在唱，事事在唱。《送葬曲》懷念裕固人的一生。民歌是裕固人民文化生活的主要表現(xiàn)方式。

二、裕固民歌分類

（一）地域分類法——杜亞雄

杜亞雄先生是非常著名的民族音樂研究專家，特別是對裕固族民歌的研究深入廣泛，為研究裕固民歌的眾多學者打下堅實的基礎。杜先生對裕固民歌的分類方法是按照居住地區(qū)和語言的不同進行劃分的，分為西部民歌和東部民歌。西部裕固人使用的語言屬于阿爾泰語系突厥語種，西部民歌較委婉平和，繼承了回鶻民歌的特性。東部裕固人使用的語言屬于阿爾泰語系蒙古語種，東部民歌較粗獷豪放，具有蒙古族民歌的特征。東西部民歌都有“長調(diào)”和“短調(diào)”，長調(diào)民歌基本包括牧歌、敘事歌、風俗歌等；短調(diào)民歌基本包括催眠歌、學步歌、勞動歌等。

（二）成長階段分類法——張愛民

裕固音樂研究專家張愛民在她的著作《裕固族民歌賞析與評述》中，運用成長階段分類法，將民歌分為三個時期：（1）幼年時期，基本有催眠歌、學步歌等；（2）少年時期，基本有歷史歌、牧歌、山歌等；（3）青壯年時期，基本有婚禮歌、奶幼蓄歌、垛草歌、搟氈歌、行拳歌等。

（三）歷史分類法——李德輝

李德輝先生是作曲家，常年研究裕固族音樂舞蹈，組織交流演出活動，對裕固音樂的發(fā)展起到推動作用。李先生根據(jù)裕固族歷史發(fā)展軌跡，對裕固民歌按照歷史的漫長時期進行分類。（1）漠北時期的裕固族音樂——840 年之前；（2）甘州、西周回紇時期的裕固族音樂——864 年至16 世紀；（3）定居河西時期的裕固族音樂——16 世紀至1953 年；（4）定名裕固族時期的裕固音樂——1953 年至1990 年。

（四）歌種分類法——周鴻德

青年學者周鴻德對裕固族音樂的研究可稱得上“著迷”，針對研究裕固族音樂所產(chǎn)出的成果眾多，有專著、項目、論文、競賽、演出等，周鴻德在他的碩士畢業(yè)論文中提出歌種分類法：（1）古歌，古歌的數(shù)量很少，需要進一步挖掘整理，《敕勒歌》為裕固族16 世紀前古歌；（2）傳統(tǒng)民歌，16 世紀后到中華人民共和國成立之間，這一時期的民歌最為豐富，具有代表性的裕固民歌基本集中在這一時期，如《西至哈至》《薩娜瑪克》《黃黛琛》等；（3）新 生民歌，時間段為中華人民共和國成立至今，中華人民共和國成立后，特別是1954 年肅南裕固族自治縣成立后，音樂工作者根據(jù)裕固族傳統(tǒng)民歌改編創(chuàng)作，涌現(xiàn)了具有裕固風味的歌曲，如《裕固族兒女慶豐收》《夢中的西至哈至》《牧人》《家園》等。

三、裕固民歌音樂特點

（一）節(jié)奏曲式特點

裕固語有一個基本特點，單詞重音落在后面音節(jié)上，由此形成了先弱后強的節(jié)奏模式，如前十六分音符后八分音符帶附點，前八分音符后四分音符帶附點。由節(jié)奏延伸到節(jié)拍，節(jié)拍也多有三拍子的特點。在音樂家的記譜方式下，有散拍、單拍子、復合拍子等，即便歌曲是4/4、2/4 拍，三連音節(jié)奏型的應用也是豐富的。西部民歌與東部民歌基本相同，但東部民歌有少部分節(jié)奏是先強后弱的，如前八分音符后十六分音符，前四分音符后八分音符。這是因為東部裕固語有長元音和短元音，第一個音是長元音就體現(xiàn)為先長后短的節(jié)奏型。裕固族傳統(tǒng)民歌曲式基本為單樂段體，由一句、兩句或三句等組成的分節(jié)歌組成的歌段，一般都進行反復，反復的次數(shù)由歌詞的長短決定，特別是敘事曲反復多遍，如《黃黛琛》有十七段，《生肖之歌》有十二段。

（二）調(diào)式旋律特點

裕固民歌多采用五聲調(diào)式、羽調(diào)式和角調(diào)式，西部民歌羽調(diào)式較多，如《裕固族姑娘就是我》，東部民歌角調(diào)式較多，如《學步歌》。其次為商調(diào)式、徵調(diào)式。裕固民歌的旋律緊跟隨裕固語的主要音調(diào)行進，有上行旋律、下行旋律、上下行交替旋律。西部民歌最具代表性的旋律線是高起、平走、下行、上升。第一句在高音區(qū)做較長的時值，有時加花，有時直接，歌曲的形式基本由第一句發(fā)展得來，它是一首民歌的核心音調(diào)，使用摸進變化等手法不斷重復。西部民歌的裝飾音頻繁靈巧，特別是老人唱起來奇妙魔幻，似乎在調(diào)性之外，但瞬間又拉回，這便形成了特好聽、特難學的狀況。東部民歌的旋律調(diào)式特點基本與西部民歌相同，但東部民歌的牧歌是長調(diào)形式，曲首由一個感嘆句“斯蓋”引出，整首歌曲在先短后長的節(jié)奏下悠揚開闊，長的部分自由舒展，不受節(jié)奏的約束。雖然也有裝飾音，但沒有西部的多和難，是在長音和長音的連接處。東部民歌具有蒙古族古代民歌的特征。

（三）演唱用聲特點

裕固族民歌蒼勁有力，悠遠綿長。演唱聲區(qū)較低，與現(xiàn)在普遍歌唱音域習慣相比要低三度左右，中低聲區(qū)多用混聲，寬厚結實；高聲區(qū)多用真聲，突出本身音色。歌手聲音非常靈活，穩(wěn)定的喉位使獨特的華彩唱段隨意發(fā)揮，聲帶與氣息的配合巧妙自然，近處聽磁性振動，遠處聽圓潤蕩漾。裕固民歌基本是清唱，這也使裕固族歌手天生具有調(diào)性意識，樂感非常好。大多數(shù)歌手起音較低，但也有一些歌手起調(diào)較高，這時的演唱便啟用假聲，中低聲區(qū)與高聲區(qū)的真假聲互換顯得方便靈活，顯示出非凡的歌唱能力和歌唱技巧。在裕固族居住的祁連山北麓也居住著藏族、蒙古族、回族、土族、東鄉(xiāng)族等，在各民族相互交流影響過程中，歌唱的用聲方式也具有借鑒的成分。

四、裕固民歌歌詞

裕固族傳統(tǒng)音樂文化是裕固族人民傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的真實反映和思想情感的表達。與其他草原民族一樣，裕固族傳統(tǒng)民歌有對故鄉(xiāng)的依戀、對草原的贊美、對親人的思念、對牛羊駿馬的夸贊等。裕固族傳統(tǒng)民歌中敘事歌《西至哈至》《黃黛琛》《薩娜瑪克》具有代表性。

“我們來自遙遠的西至哈至，肆虐的風沙埋掉了我們的氈房，連年的戰(zhàn)爭我們被迫四處逃亡，老人們?yōu)榱瞬煌侠圻h行的隊伍而留下來，任憑自生自滅，年輕小伙卻將父親裝在四面打孔的牛皮箱子里，父親告訴兒子要站在高處觀察路途，遇到寺院要祈禱，要和兄弟民族和睦相處……依靠先輩的智慧我們沒有消亡?！?/p>

《西至哈至》是歷史故事，追尋歷史足音，歌唱人文情懷，講述美好傳說。歌詞內(nèi)容就是一部歷史史詩，歌詞具有深刻的文化內(nèi)涵。

“黃黛琛啊黃黛琛，能干的黃黛琛，父親把她嫁到了很遠的地方……黃鴨子啊黃鴨子，給我的家人捎個信吧，給父親帶上108 個字，就說我在這里‘沒日子’，給母親帶上108 顆眼淚吧，就說我在這里“有日子”，要是哥哥問起我就說活不下去了，帽子戴得只剩櫻子，衣服穿得只剩大襟，住著狗窩，吃著狗食，早晨留下鞭痕，晚上留下傷印……當哥哥趕來，黃黛琛已死去?！?/p>

《黃黛琛》如泣如訴地唱出了黃黛琛一生的苦難經(jīng)歷和悲慘遭遇，反映裕固族婦女不幸的封建婚姻。值得說明的是黃黛琛給每位親人捎去不同內(nèi)容的信封，歌詞并不平鋪直敘，故事曲折。

裕固族民歌的悲劇藝術震撼人心，悲劇藝術中英雄的力量鼓勵人們?yōu)槊篮蒙罟钠鹩職舛鴳?zhàn)斗，悲劇藝術中悲慘的結局揭示生活中的罪惡，激起人們的悲憤與崇敬之情，提升人們的思想境界與情操意識。而大家更多認識裕固族民歌還是從《裕固族姑娘就是我》開始，裕固族歌唱家銀杏吉斯1981年將這首民歌帶到北京參加匯演，隨即在全國流傳開來。

五、裕固民歌的傳承

裕固民歌基本取材于古代勞動生產(chǎn)、生活方式及風俗習慣，音樂結構聽起來簡單，但學起來較難，特殊的韻律很難把握，較之東北、陜北等民歌從譜面上習得的內(nèi)容較少。

20 世紀五六十年代，中國少數(shù)民族考察組進入裕固族地區(qū)進行實地調(diào)研，開展了收集整理采風活動，收集了一部分民歌及相關調(diào)查資料，出版了《民族音樂概論》《甘肅歌謠》等研究著作，這是中華人民共和國對少數(shù)民族、對裕固民族音樂工作的展開，但當時的生活條件和科研條件較差，實際上只對部分民歌做了記錄性工作。

1982 年，聯(lián)合國教科文組織開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺存的普查，此次普查對裕固族音樂文化進行了采集、整理、分類，出版了《裕固族民間文學初探》《裕固族傳統(tǒng)民歌概述》《裕固族民歌選》等。2006 年，裕固族民歌被列入第一批國家非物質文化遺產(chǎn)保護名錄，政府投資了較多的人力、財力對裕固族音樂進行摸底、統(tǒng)計和申報工作，挖掘整理原始民歌300 多首，出版了音像制品《肅南裕固族自治縣少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌集萃——草原上的歌》等。實施非物質文化遺產(chǎn)保護以來，在政府部門和研究者共同努力下，裕固族民歌受到廣泛的關注，“教”“學”“唱”“演”“研”的形式正在形成。收集整理的傳統(tǒng)音樂也較多，但對其進行專業(yè)的分析研究較淺，需要加強綜合性的研究。

如今，裕固族文字已失傳，但語言還尚存，這更加凸顯出具有語言功能民歌的重要性。裕固族傳統(tǒng)音樂文化研究是一個綜合性的學術領域，需要考察其本來面貌，再現(xiàn)其本質特征，挖掘其思想內(nèi)涵，提煉其高貴品質。研究其眾多因素的產(chǎn)生過程，不但對保護并發(fā)揚裕固族音樂文化的優(yōu)良傳統(tǒng)具有重要的現(xiàn)實意義，而且研究成果對非物質文化遺產(chǎn)保護事業(yè)有積極的推進作用。裕固傳統(tǒng)民歌對人們的思想道德有勸解作用，可以感化人們的心靈，增進彼此間的和睦友好關系，對促進民族與社會的穩(wěn)定，繁榮中華民族文化和發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟及“絲綢之路經(jīng)濟帶”建設等，都起到非常重要的作用。我們應以更高的眼界、更寬泛的視角，拓寬裕固族音樂文化的研究空間，更好地服務于中華民族文化事業(yè)的發(fā)展，為更多的社會大眾認識和了解裕固族音樂文化創(chuàng)造條件。