論“體育非遺”的內(nèi)涵、外延與稱謂

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(南陽師范學(xué)院 體育學(xué)院，河南 南陽 473061)

論“體育非遺”的內(nèi)涵、外延與稱謂

劉喜山,鈔俊紅

(南陽師范學(xué)院 體育學(xué)院，河南 南陽 473061)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等，以“體育非遺”眾說紛紜的多種稱謂為論述起點(diǎn)，論證“體育非遺”的內(nèi)涵與外延，總結(jié)“體育非遺”的稱謂與概念。認(rèn)為“體育非遺”的本質(zhì)是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，本質(zhì)屬性是“身體運(yùn)動(dòng)”；“體育非遺”統(tǒng)稱為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段，以追求身心健康為主要目的或客觀上達(dá)到鍛煉身心效果的一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

體育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；內(nèi)涵；外延；稱謂；概念

“體育非遺”是對(duì)我國體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡稱。21世紀(jì)以來，隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的逐步建立和完善，絕大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系，對(duì)“體育非遺”的傳承與保護(hù)逐漸成為各種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得以存續(xù)發(fā)展的主要舉措。當(dāng)前，無論是在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》或《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，“體育非遺”均未被作為一個(gè)獨(dú)立的門類或形態(tài)單列。學(xué)界對(duì)“體育非遺”的內(nèi)涵與外延的認(rèn)識(shí)更是眾說紛紜，這在一定程度上導(dǎo)致對(duì)“體育非遺”概念的認(rèn)識(shí)混亂，給民族傳統(tǒng)體育學(xué)界帶來基礎(chǔ)理論方面的認(rèn)知困難，阻礙了學(xué)界內(nèi)部的積極對(duì)話與順暢交流。理清概念是認(rèn)識(shí)事物和科學(xué)研究的前提，“體育非遺”作為現(xiàn)代體育的源泉之一和重要組成部分，對(duì)其概念的討論能夠在一定程度上澄清當(dāng)前學(xué)界在該問題上較為混亂的認(rèn)知狀況，從而助推民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)健康傳承與發(fā)展。

1 “體育非遺”的稱謂眾說紛紜

當(dāng)前學(xué)界對(duì)“體育非遺”的稱謂眾說紛紜，初步統(tǒng)計(jì)有以下多種有代表性的說法：“民族傳統(tǒng)體育(非物質(zhì))文化遺產(chǎn)”(倪依克2006；白晉湘，2012；劉堅(jiān)，2012)；“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(牛愛軍，2008；崔樂泉，2012；劉洋，2012；馬冬雪，2015；劉喜山、鄧星華，2016)；“非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)”(李衫，2009；賴學(xué)鴻，2010)；“類體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(楊敏，2008；劉澤梅，2015)等。學(xué)界在對(duì)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察、討論的同時(shí)，有些研究也涉及到了對(duì)“體育非遺”的分類及內(nèi)涵、外延的認(rèn)識(shí)(倪依克，2006；牛愛軍，2008；崔樂泉，2012等)，但目前亦未取得一致結(jié)論。

概念是在人類從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)、把所感知的事物的共同本質(zhì)特點(diǎn)抽象出來的思維過程中產(chǎn)生的。概念包含內(nèi)涵與外延兩部分，內(nèi)涵是指概念的含義，即該概念所反映的事物對(duì)象所特有的屬性，外延是指概念的適用范圍。當(dāng)前學(xué)界對(duì)“體育非遺”的多種稱謂，雖然體現(xiàn)出學(xué)界的爭(zhēng)鳴狀態(tài)和學(xué)者們的見仁見智，但也反映學(xué)界對(duì)“體育非遺”概念認(rèn)識(shí)之雜亂及模糊。

2 “體育非遺”的內(nèi)涵

2.1 本質(zhì)與本質(zhì)屬性

內(nèi)涵是指概念的含義，即概念所反映的事物對(duì)象所特有的屬性。就一個(gè)概念的內(nèi)涵而言，理解并區(qū)分其本質(zhì)與本質(zhì)屬性是必要的。一般地說,某事物的本質(zhì)是指這一事物是什么東西,即某事物的本質(zhì)決定了該事物就是它自身,而不是其他事物；本質(zhì)屬性則是指該事物所具有的必不可少的特征[1]。例如，一般認(rèn)為水的概念是“一種無色、無臭、透明的液體”，那么，水的本質(zhì)就是“液體”，而水的本質(zhì)屬性則是“無色、無臭、透明”。同理，“體育非遺”的本質(zhì)應(yīng)該是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，其本質(zhì)屬性應(yīng)該是其自身所具備的“體育屬性”，即“非遺”與“體育”應(yīng)是“體育非遺”的兩個(gè)核心屬性。當(dāng)前，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念在國內(nèi)外已形成共識(shí)，對(duì)“非遺”這一核心屬性的認(rèn)識(shí)是明確了的。所以，理解“體育非遺”內(nèi)涵的關(guān)鍵就是把握其“體育屬性”。即體育的本質(zhì)屬性成為“體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”區(qū)別于“其他類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的決定因素。

2.2 “體育非遺”的本質(zhì)屬性是身體運(yùn)動(dòng)

現(xiàn)代風(fēng)靡世界的體育運(yùn)動(dòng)(以奧林匹克項(xiàng)目為代表)不是中國本土文化的產(chǎn)物，它是19世紀(jì)中葉以后逐漸從國外引入的[2]，其內(nèi)涵和外延都是以歐美國家的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)為參照的。而眾所周知的是，我國民族傳統(tǒng)體育在早期并沒有形成獨(dú)立的形態(tài)，其往往混融在民間的宗教祭祀、婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)令等生活生產(chǎn)之中，它在眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中應(yīng)是一個(gè)涉及面較廣、比較復(fù)雜的存在形態(tài)，而且，這類源自傳統(tǒng)中國的、具有悠久歷史的身體運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代“體育”的內(nèi)涵與形式具有明顯的差異。所以，胡小明等學(xué)者曾提出古代無“體育”的論斷[3]?！绑w育”的概念自日本傳入中國后，首先進(jìn)入的是教育領(lǐng)域，被認(rèn)為是“以身體運(yùn)動(dòng)為媒介(手段)的教育”[1],所以，“身體運(yùn)動(dòng)”就成為體育的一個(gè)固有的本質(zhì)屬性。身體運(yùn)動(dòng)是指任何由人體骨骼肌產(chǎn)生，并能形成身體能量消耗的身體動(dòng)作[4]。身體運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)身體活動(dòng)中的運(yùn)動(dòng)量，如果沒有運(yùn)動(dòng)量則不能稱為身體活動(dòng)。有學(xué)者認(rèn)為，鍛煉(Exercise)和斯泡特(Sport)是身體運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。自愿從事的有計(jì)劃、有組織、重復(fù)性且具有目的性的身體運(yùn)動(dòng)可以稱為鍛煉；有組織、有規(guī)則且具有競(jìng)爭(zhēng)性的身體運(yùn)動(dòng)則可以稱為斯泡特[5]。雖然“體育非遺”與現(xiàn)代“體育”在概念的內(nèi)涵方面存在差異，但二者作為對(duì)不同種類體育活動(dòng)或現(xiàn)象的抽象與概括，應(yīng)該具有共同的本質(zhì)屬性，那就是“身體運(yùn)動(dòng)”。

2.3 我國“體育非遺”的內(nèi)涵

有學(xué)者認(rèn)為體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“以理解為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競(jìng)技等目的所遺存的各種身體活動(dòng)形式和知識(shí),以及與之相關(guān)的實(shí)物、器具和文化空間。主要包括以身體活動(dòng)為核心而形成的方法、規(guī)則、器具、場(chǎng)地及其相關(guān)的文化傳統(tǒng)等[6]”。作為一種具有悠久歷史的“身體運(yùn)動(dòng)”，它“既有與體育活動(dòng)相關(guān)的競(jìng)賽程序、器材制作、比賽規(guī)則等身體運(yùn)動(dòng)內(nèi)容,又是與各民族的社會(huì)特征、經(jīng)濟(jì)生活、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象[7]”。當(dāng)前，我國仍然存在著數(shù)量眾多的此種“體育非遺”項(xiàng)目，其擁有的歷史比現(xiàn)代體育要長遠(yuǎn)很多，它們是一種早于現(xiàn)代體育產(chǎn)生，并孕育了現(xiàn)代體育的“前體育”形態(tài)，而且在新的歷史條件下，這些身體運(yùn)動(dòng)大多都演化成為群眾所喜聞樂見的全民健身項(xiàng)目。因此，“體育非遺”既是民族傳統(tǒng)體育的典型，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表。一方面，我們不能用西方國家產(chǎn)生的體育概念來解釋或界定我國的全部“身體運(yùn)動(dòng)”或“體育實(shí)踐活動(dòng)”，另一方面，在考察我國民族傳統(tǒng)體育的早期屬性之基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代體育的固有特征，“體育非遺”的本質(zhì)屬性應(yīng)該是“身體運(yùn)動(dòng)”。

3 “體育非遺”的外延

雖然“體育非遺”是一種雜糅了多種文化因子的“身體運(yùn)動(dòng)”，但它本質(zhì)上仍是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念在國際、國內(nèi)社會(huì)已經(jīng)形成了共識(shí)，其知識(shí)體系亦相對(duì)比較成熟，討論“體育非遺”的外延自然不能脫離“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的范圍框架，即，我們應(yīng)該在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的范疇下來討論“體育非遺”的外延。

3.1 “體育非遺”涉及《名錄》中的多個(gè)類別

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬上，存在歸類混亂的問題，其概念和邊界尚未形成[8],所以，在理論上很難把“體育非遺”劃歸入某一既定門類?！绑w育非遺”具有表象意義與象征意義，其表象意義體現(xiàn)在該項(xiàng)目的技法、形式中，如少林武術(shù)、蹴鞠等項(xiàng)目外在表現(xiàn)的體育元素十分明顯，是直觀的體育非遺范圍；而更多的非遺項(xiàng)目，其體育元素體現(xiàn)在象征意義的層面之上，例如流行于滿族、蒙古族的“薩滿舞”，流行于土家族的“擺手舞”“跳喪舞”等，因其濃烈的宗教意味，很多人不會(huì)將其與體育聯(lián)系起來，而經(jīng)過人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的相關(guān)研究，這些舞蹈當(dāng)中的某些動(dòng)作、步法等體育元素成為了一種象征意義的符號(hào)，溯其本源，與原始體育密不可分[9]。

就《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》而言，國內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為“體育非遺”指代的是“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”門類中的部分項(xiàng)目，如國家體育總局體育文化研究中心的崔樂泉教授把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體劃分為12類[10]；劉洋在博士論文中認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“具體指我國國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄分類6中的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”[11]。但如果我們對(duì)第6門類——“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類目下的項(xiàng)目進(jìn)一步具體分析便可發(fā)現(xiàn)，其中能歸入“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的項(xiàng)目其實(shí)是單一和稀少的，其基本上僅能囊括武術(shù)類(如各拳種)、養(yǎng)生氣功類(如五禽戲等)和民間競(jìng)技游戲類(如射箭、賽馬、拔河等)項(xiàng)目。而我們平時(shí)所常見的獅舞、龍舞項(xiàng)目(劃入了傳統(tǒng)舞蹈類)，以及搶花炮(劃入了民俗類)、二人轉(zhuǎn)(列入了曲藝類)、二人臺(tái)(列入了傳統(tǒng)戲劇類)、川江號(hào)子(列入了傳統(tǒng)音樂類)等地方群眾喜聞樂見的全民健身和身體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，還有不少甚至進(jìn)入了全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)(獅舞、龍舞、達(dá)瓦孜、鍋莊舞、搶花炮、擺手舞、東巴跳、阿細(xì)跳月等)的數(shù)量眾多的傳統(tǒng)身體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都未被納入“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類目之中?？梢?，“體育非遺”的外延要遠(yuǎn)大于“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類目中身體運(yùn)動(dòng)類項(xiàng)目的數(shù)量，如果我們把二者等同，就與我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中接觸到的傳統(tǒng)體育活動(dòng)的一般認(rèn)知是不相符的，而且認(rèn)為“體育非遺”限于“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”之內(nèi)的認(rèn)知還大大壓縮了前者的外延。

3.2 “體育非遺”與已有類別的關(guān)系辨析

首先，“體育非遺”與民族傳統(tǒng)體育的關(guān)系問題。民族傳統(tǒng)體育的稱謂始于20世紀(jì)90年代我國高校專業(yè)設(shè)置時(shí)期，而“體育非遺”則是21世紀(jì)以來在我國非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)體系逐漸建立與完善的過程中產(chǎn)生的?？梢?，“民族傳統(tǒng)體育”的稱謂要早于“體育非遺”。就民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵而言，它與“體育非遺”的本質(zhì)特征是一致的，都是對(duì)“以身體練習(xí)為手段，以健身、娛樂、競(jìng)技等為目的”的一類身體運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)稱。但由于我國體育非遺存在的前提是各級(jí)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的確認(rèn)，故還存在著部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目未被納入“體育非遺”名錄體系的情況，而反過來，“體育非遺”則無一例外都是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?？梢?，當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育的外延要大于“體育非遺”的外延。但隨著我國各級(jí)“體育非遺”項(xiàng)目及其傳承與保護(hù)體系的不斷完善，二者的外延正在逐步接近。而且，非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)在獲得國家力量和資源的支持方面顯得更具有保障性、穩(wěn)定性與可持續(xù)性，其已成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的新思路與重要途徑。未來，民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承活動(dòng)會(huì)逐步完全納入“體育非遺”保護(hù)的軌道。

其次，“體育非遺”與“傳統(tǒng)舞蹈”及“游藝與雜技”的關(guān)系。雖然當(dāng)前學(xué)界有不少人認(rèn)為“體育非遺”一般包含在“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類目之中，但根據(jù)體育非遺的涵義，“傳統(tǒng)舞蹈”類目當(dāng)中也存在大量的體育非遺項(xiàng)目。除大家所熟悉的龍舟、獅舞、龍舞外，少數(shù)民族的銅鼓舞、苗族的蘆笙舞、彝族的阿細(xì)跳月、藏族的鍋莊舞、土家族的擺手舞等同樣為大家所熟知。在日常生活和部分學(xué)者的研究中，人們也習(xí)慣把這些“身體運(yùn)動(dòng)”當(dāng)作傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[12]，甚至可以說整個(gè)“傳統(tǒng)舞蹈”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可以納入“體育非遺”的范疇。體育與雜技亦不同，體育是一種健身性的身體運(yùn)動(dòng)，而雜技是一種表演性的身體活動(dòng)；但同時(shí)，雜技與體育歷來又是難以截然區(qū)分且關(guān)系密切的身體活動(dòng)項(xiàng)目，一些雜技項(xiàng)目本身就由表演性較強(qiáng)的體育項(xiàng)目組成的(比如舞龍、舞獅、踩高蹺等)。根據(jù)體育非遺的“身體運(yùn)動(dòng)”這一本質(zhì)屬性，游藝與雜技中的一些主要依靠身體運(yùn)動(dòng)完成的項(xiàng)目也應(yīng)屬于體育非遺(如吳橋雜技、聊城雜技中的武術(shù)、氣功、舞刀、舞棍、頂桿、登技等)，有些雜技項(xiàng)目則不能歸入體育非遺中(如魔術(shù)、口技等)。

總之，在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，凡是以身體運(yùn)動(dòng)為主要基本手段，以追求身心健康為主要目的或客觀上達(dá)到鍛煉身心效果的一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都應(yīng)納入“體育非遺”的外延范疇。

4 “體育非遺”的稱謂與概念

4.1 “體育非遺”的稱謂

既然體育非遺是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇內(nèi)討論的，那么體育非遺就是對(duì)具有“身體運(yùn)動(dòng)”這一本質(zhì)屬性的一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的統(tǒng)稱。2013年，國家體育總局頒布了《中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣管理辦法》，文件中把這類具有體育之“身體運(yùn)動(dòng)特征”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱作“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”；而且，這種稱謂當(dāng)前在學(xué)界也得到了較為普遍的接受和使用。鑒于此，認(rèn)為今后“體育非遺”的稱謂可以統(tǒng)一作“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這樣，未來在探討這一領(lǐng)域內(nèi)的問題之時(shí)，學(xué)界更容易取得共識(shí)。

4.2 “體育非遺”的概念

體育一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，其本質(zhì)屬性是“身體運(yùn)動(dòng)”。據(jù)此，認(rèn)為“體育非遺”是指主要依靠身體運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，體育非遺主要包含于“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”和“傳統(tǒng)舞蹈”兩個(gè)門類之中，在“民俗”類(如翹旱船、秋千等)、“曲藝”類(如二人轉(zhuǎn))、“傳統(tǒng)戲劇”類(如二人臺(tái))、“傳統(tǒng)音樂”類(如川江號(hào)子)等類目之中也含有少部分體育非遺項(xiàng)目?；隗w育非遺“身體活動(dòng)”的本質(zhì)屬性、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的本質(zhì)以及“歷史悠久性”和多種文化形態(tài)雜糅的“非獨(dú)立性”，認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以身體運(yùn)動(dòng)為主要基本手段，以追求身心健康為主要目的或客觀上達(dá)到鍛煉身心效果的一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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Theconnotation,denotationandappellationof"intangibleculturalheritageofsports"

LIU Xi-Shan, CHAO Jun-hong

(SchoolofPhysicalEducation,NanyangNormalUniversity,Nanyang473061,Henan,China)

By the method of document literature, logical analysis, and with multiple concepts of sports intangible cultural heritage as the starting point, this paper illustrates the denotation and connotation of intangible cultural heritage of sports, and finally summarizes the concept and term of sports intangible cultural heritage. It is believed that the nature of intangible cultural heritage of sports is non-material culture heritage, and the essential attribute is physical activity; it takes physical activity as the main basic means, and the physical and mental health as the main purpose or objective effect.

sports; intangible cultural heritage; connotation; denotation

G80-054

A

1009-9840(2017)05-0001-06

2017-04-25

國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“武舞歷史文化流變及其啟示研究”(項(xiàng)目號(hào)：15CTY020)；河南省體育局2017年體育課題研究項(xiàng)目(2017042)；南陽師范學(xué)院高層次人才科研啟動(dòng)費(fèi)資助項(xiàng)目。

劉喜山(1981- )，男，河南南陽人，博士，講師，主要從事體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。