少數(shù)民族報(bào)道建構(gòu)的中華民族共同體圖景

蘭浩瑋

摘 要：本研究以少數(shù)民族新聞報(bào)道為樣本，通過語(yǔ)料庫(kù)分析了少數(shù)民族新聞報(bào)道中的概念隱喻，發(fā)現(xiàn)媒體廣泛使用家庭隱喻來(lái)體現(xiàn)少數(shù)民族和中華民族之間的血緣關(guān)系，使用有機(jī)體隱喻表明二者之間不可割舍的肌體聯(lián)系，使用力量、創(chuàng)作以及建筑隱喻，從不同角度凸顯少數(shù)民族與中華民族共同體之間堅(jiān)實(shí)而緊密的聯(lián)系，這些概念隱喻共同建構(gòu)起民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的圖景。

關(guān)鍵詞：概念隱喻；民族團(tuán)結(jié)；中華民族共同體

中圖分類號(hào)：G212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2023）09-0046-04

習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，要緊緊抓住鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線，進(jìn)一步鞏固中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，促進(jìn)各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共建偉大祖國(guó)，共創(chuàng)美好生活[1]。做好民族工作、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)是保證各民族繁榮發(fā)展，國(guó)家與社會(huì)長(zhǎng)治久安的重要基石。這給我們帶來(lái)啟示：探究中華民族共同體如何“可見”于民族新聞報(bào)道的文本之中，對(duì)詮釋鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一民族工作的主線，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。本文基于新聞話語(yǔ)隱喻修辭的視角，探析我國(guó)是如何自上而下地建構(gòu)中華民族共同體認(rèn)同、通過文本建構(gòu)中華民族共同體圖景的。

一、文獻(xiàn)綜述

（一）作為概念的隱喻：一種話語(yǔ)表達(dá)的形式

隱喻，作為一種重要的人類語(yǔ)言表達(dá)形式，存在于人們的日常生活中。有關(guān)隱喻的研究可追溯至古希臘時(shí)期哲學(xué)派的修辭學(xué)研究。20世紀(jì)70年代之后，當(dāng)代西方隱喻學(xué)研究進(jìn)入了“隱喻狂熱”階段，特別是以喬治·萊考夫、馬克·約翰遜、布萊克等學(xué)者為代表，在這一研究領(lǐng)域內(nèi)都頗有建樹[2]。

喬治·萊考夫與馬克·約翰遜在其專著《我們賴以生存的隱喻》中提出了概念隱喻的理論。他們認(rèn)為人類的概念系統(tǒng)是通過隱喻建構(gòu)和界定的，隱喻之所以能夠通過語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，正是因?yàn)槿说母拍钕到y(tǒng)中蘊(yùn)含著隱喻，隱喻的概念構(gòu)建起人們的認(rèn)知并影響其行為。他們將概念隱喻劃分為結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻、本體隱喻三個(gè)類型，其中，結(jié)構(gòu)隱喻是指一個(gè)概念如何通過另一個(gè)概念來(lái)建構(gòu)隱喻；方位隱喻是指通過組織一整套互相關(guān)聯(lián)的概念而形成的完整系統(tǒng)，這類隱喻一般與空間方位有關(guān)；本體隱喻是指將一些抽象的事物（如感情、思想、某些無(wú)實(shí)物的概念等）以自然物的經(jīng)驗(yàn)看成實(shí)體存在物[3]。此外，還指出所有的隱喻表達(dá)都和隱喻概念存在著系統(tǒng)的聯(lián)系，并且都基于集體經(jīng)驗(yàn)中的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)，而這種集體經(jīng)驗(yàn)只有產(chǎn)生于一致的文化習(xí)慣和理解，才能搭建起本體和喻體之間的橋梁，讓復(fù)雜或抽象的概念能夠被更好地理解[4]。

（二）民族共同體：人們關(guān)于民族的共同認(rèn)知

滕尼斯在其著作《共同體與社會(huì)》中提出，“共同體”理論強(qiáng)調(diào)的是“人的意志的完美統(tǒng)一”[5]。民族是一種共同體，它的內(nèi)部有著共同的習(xí)俗與文化，能夠?qū)⑦@個(gè)共同體中的成員凝聚在一起。而新聞作為一種話語(yǔ)，不僅是對(duì)客觀事實(shí)的描述，也是根據(jù)某種社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種構(gòu)建[6]。新聞報(bào)道作為一種語(yǔ)言表達(dá)形式，通過文本“書寫”國(guó)家或民族，從而讓國(guó)家或民族的“共同體”得以顯現(xiàn)，它成為了人們與“共同體”之間溝通的橋梁，使得二者處于雙向互動(dòng)的狀態(tài)。

同樣，中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)抽象概念，也必須具有顯性的特征或表象，才能夠被人們所感知。周競(jìng)紅認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須借助特定媒介將它具象化，使抽象的中華民族共同體意識(shí)被共同體成員所掌握，為共同體成員所認(rèn)知，才能達(dá)成共同體成員凝心聚力、共同奮斗的理想狀態(tài)[7]?？偟膩?lái)說(shuō)，中華民族共同體意識(shí)作為一種意識(shí)形態(tài)，離不開新聞媒體的話語(yǔ)作用。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）樣本獲取方法

本研究將“民族”一詞作為搜索關(guān)鍵詞，分別檢索了《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)民族報(bào)》三份報(bào)刊的紙質(zhì)版以及官方網(wǎng)站中的相關(guān)新聞報(bào)道，并將搜集到的所有新聞報(bào)道作為樣本進(jìn)行了分析。《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》是黨和政府發(fā)布大政方針、進(jìn)行輿論引導(dǎo)的傳媒陣地，具有強(qiáng)大的輿論影響力；《中國(guó)民族報(bào)》是國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)主管的中央級(jí)新聞媒體，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為核心理念。這三家媒體的新聞報(bào)道均具有很高的權(quán)威性和專業(yè)性。

本研究以近四年（2018年8月—2022年8月）為時(shí)間跨度。因?yàn)?020年是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的收官之年，此節(jié)點(diǎn)的前后兩年正是脫貧攻堅(jiān)工作勝利完成，邁向鄉(xiāng)村振興道路的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)給予了高度關(guān)注，因此，這一時(shí)間段的新聞報(bào)道更具代表性和現(xiàn)實(shí)意義。

通過在慧科新聞數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行搜索，本研究得到有效研究樣本2981篇，約385萬(wàn)個(gè)字符。這些報(bào)道樣本涉及少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，內(nèi)容范圍相對(duì)廣泛。

（二）樣本分析方法

為了提高隱喻識(shí)別的準(zhǔn)確率，本研究采用語(yǔ)料庫(kù)分析軟件AntConc（3.5.9-64bit）對(duì)搜集到的所有樣本進(jìn)行了處理。首先，使用該軟件對(duì)樣本中涉及使用隱喻的詞匯進(jìn)行了數(shù)量與頻次統(tǒng)計(jì)。其次，利用荷蘭學(xué)者Steen提出的MIP隱喻識(shí)別技術(shù)（MultiInfor mationPlatform），結(jié)合樣本的具體語(yǔ)境，識(shí)別了其中所有的隱喻詞匯。主要分為四個(gè)步驟：1.閱讀所有樣本，對(duì)樣本建立起整體的理解；2.確定樣本中的詞匯單位；3.結(jié)合上下文理解每個(gè)詞匯單位的意義，并判斷它是否在給定語(yǔ)境之外更具有當(dāng)代意義，如果在給定語(yǔ)境之外更具有意義，則判定語(yǔ)境意義與基本意義形成對(duì)比；4.確定隱喻性詞匯[8]。最后，基于這種隱喻識(shí)別對(duì)所有樣本進(jìn)行了隱喻分析，劃分出使用較為廣泛的幾種概念隱喻架構(gòu)。

三、從“家庭”到“石榴籽”：隱喻投射的中華民族共同體

（一）一體的民族：家庭隱喻中的“民族共同體”

家庭不僅滿足了作為社會(huì)個(gè)體的人的基本需求，也是人們成長(zhǎng)過程中重要的教育和社會(huì)化場(chǎng)所，它帶給人們更多的是一種具有血緣關(guān)系的親近感[9]。正因?yàn)槿绱?，家庭這一概念被廣泛運(yùn)用于隱喻中，成為了表達(dá)社會(huì)組織或團(tuán)體之間關(guān)系的一種話語(yǔ)方式。不論是在古代還是在近代，“家庭”都是人們用來(lái)指代國(guó)家或社會(huì)集體的代名詞?！凹覈?guó)同構(gòu)”的觀念，借由家庭隱喻和身體隱喻凝聚“中華民族共同體”這一共識(shí)，凸顯共同體利益的重要地位，進(jìn)一步展現(xiàn)群體身份，強(qiáng)化集體主義價(jià)值觀[10]。由此可見，“家庭”這一概念有充分的理由成為詮釋“國(guó)”與“族”之間關(guān)系的最好比喻。

家庭隱喻是三家媒體民族新聞報(bào)道中使用最多的隱喻類型。這些有關(guān)家庭成員或是形容家庭關(guān)系的隱喻，充分展現(xiàn)了少數(shù)民族作為中華民族“大家庭”中的重要成員，與中華民族之間存在著緊密聯(lián)系的“家庭”意象。在中華民族這個(gè)“大家庭”中，少數(shù)民族群眾是我們的“同胞”，是我們的“兄弟”，我們與少數(shù)民族“兄弟姐妹”的關(guān)系“親如一家”，是完整的“一家人”。新聞報(bào)道通過使用家庭隱喻，建構(gòu)了一個(gè)關(guān)系和睦融洽、相互依存的“中華民族共同體”圖景。在具體的文本語(yǔ)境中也能夠看到：

例文1：民族團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)位于乳江河畔，占地面積2萬(wàn)平方米，可同時(shí)容納逾萬(wàn)人，廣場(chǎng)中央矗立一座瑤漢男女青年歡歌熱舞雕像，周圍環(huán)繞瑤族十二姓氏銅柱，象征乳源瑤漢同胞團(tuán)結(jié)和諧、親如一家，故取名為“民族團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)”。

例文2：“當(dāng)?shù)氐拿撠毠ぷ魅栽诔掷m(xù)推動(dòng)中，有的村寨進(jìn)行了移民搬遷，有的村寨通過產(chǎn)業(yè)扶持辦起了茶葉合作社，正在通過產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)扶貧?！睆埨^康一直想著，有機(jī)會(huì)要再去當(dāng)?shù)乜纯创蠊鹕絽^(qū)瑤族群眾脫貧后的新生活新氣象。每一個(gè)鄉(xiāng)村的脫貧，都凝聚了很多人的心血。中華民族是一個(gè)大家庭，一家人都要過上好日子。

可以看出，在涉及少數(shù)民族地區(qū)的新聞報(bào)道中，主流媒體常用“同胞”“親如一家”這些具有家庭特征的隱喻詞匯，來(lái)形容少數(shù)民族與各民族之間的緊密關(guān)系。比如例文1，在介紹廣東乳源民族團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)上佇立的雕像時(shí)，形容瑤族群眾與漢族群眾是“同胞”，并且他們的關(guān)系“團(tuán)結(jié)和諧”，猶如“一家人”，呼應(yīng)了新聞報(bào)道中所要傳達(dá)的民族團(tuán)結(jié)主題。

研究發(fā)現(xiàn)，這些文本中的家庭隱喻都生動(dòng)描述了我國(guó)各民族之間的緊密關(guān)系。這樣的描述仿佛將民族與民族之間的聯(lián)系，從空間上的“遠(yuǎn)距”轉(zhuǎn)化為心理上的“近距”，讓“閱讀者”感覺少數(shù)民族并非是“未曾謀面”的共同體成員，而是“朝夕相處”的“家人”。此外，結(jié)合具體的報(bào)道內(nèi)容，隱喻的使用效果也得到了優(yōu)化。比如例文2，這篇報(bào)道主要講述了一位中央部委的民族工作者深入少數(shù)民族地區(qū)工作的先進(jìn)事跡。因?yàn)榉鲐?，少?shù)民族同胞的生活越來(lái)越好，這位干部感嘆中華民族是一個(gè)“大家庭”，民族之間聯(lián)系緊密，團(tuán)結(jié)互助。在脫貧攻堅(jiān)的敘事之下，家庭隱喻“書寫”了少數(shù)民族參與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略宏大語(yǔ)境的故事，使各民族之間的緊密關(guān)系得到了升華。

（二）團(tuán)結(jié)的民族：有機(jī)體隱喻中的“民族共同體”

有機(jī)體是一切具有生命機(jī)能的個(gè)體的統(tǒng)稱，分為動(dòng)物與植物兩大種類。有機(jī)體隱喻作為概念隱喻架構(gòu)中重要的隱喻形式，并未脫離有機(jī)體的分析語(yǔ)境。它所具有的頑強(qiáng)生命力，在潛移默化中影響著人們的社會(huì)認(rèn)知，被廣泛地運(yùn)用到社會(huì)政治領(lǐng)域，用以詮釋政治理念[11]。

有機(jī)體隱喻也是三家媒體民族新聞報(bào)道中運(yùn)用較多的隱喻架構(gòu)之一。不同于家庭隱喻，有機(jī)體隱喻從身體或植物的角度出發(fā)，形容少數(shù)民族與中華各民族之間的團(tuán)結(jié)關(guān)系。身體隱喻主要有三種：1.通過“心連心”“手牽手”等器官協(xié)作的形象，來(lái)形容少數(shù)民族與中華各民族之間協(xié)作共進(jìn)的關(guān)系；2.用“你中有我、我中有你”來(lái)形容二者的互動(dòng)和交融；3.用“血脈”“血肉”等詞來(lái)強(qiáng)調(diào)二者之間緊密的肌體關(guān)系。植物隱喻主要有兩種：1.用“石榴”來(lái)形容各民族之間團(tuán)結(jié)緊密的關(guān)系；2.用“花”象征民族團(tuán)結(jié)成果的燦爛。

例文3：“同心掬得滿庭芳”。經(jīng)過各民族人民群眾像石榴籽一樣緊緊擁抱、守望相助，如今民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步之花遍地開。村民和睦、鄉(xiāng)村和美、社會(huì)和諧之合音圓潤(rùn)，開創(chuàng)了民族團(tuán)結(jié)的新局面。

例文4：全縣轄3鎮(zhèn)7鄉(xiāng)77個(gè)村民委4個(gè)社區(qū)，有苗族、侗族、壯族、漢族等多個(gè)民族……全縣15. 61萬(wàn)各民族群眾心手相連、血脈相融，用青山綠水的底色和高質(zhì)量發(fā)展的亮色，繪就了欣欣向榮的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步壯美畫卷。

可以看出，這些例文巧妙運(yùn)用有機(jī)體隱喻來(lái)體現(xiàn)中華民族共同體的團(tuán)結(jié)。在身體隱喻方面，例文3講述了某少數(shù)民族自治縣各民族同胞共同生活的故事，用“心手相連”“血脈相融”這些身體連結(jié)或肌體隱喻，呈現(xiàn)了各民族和睦共處的融洽關(guān)系。在植物隱喻方面，例文3用“滿庭芳”“花”的隱喻，營(yíng)造出和睦、和美、和諧的民族團(tuán)結(jié)氛圍；例文4用“石榴籽”來(lái)形容某縣各民族群眾如同石榴籽一般緊密抱團(tuán)，守望相助。

研究發(fā)現(xiàn)，有機(jī)體隱喻也在文本中“書寫”著團(tuán)結(jié)的中華民族共同體。民族團(tuán)結(jié)和諧的主題，通過這些具有生命感和身體連結(jié)特征的隱喻以及淺顯且具有美感的植物隱喻，投射到每位讀者心中。通過這樣的隱喻投射，“團(tuán)結(jié)”這一抽象概念得到了具象化體現(xiàn)。不論是“血脈”“血肉”還是“石榴籽”，這些隱喻都是基于人們對(duì)物的認(rèn)識(shí)和理解。正是因?yàn)橛袡C(jī)體隱喻中包含著巨大的生命力，中華民族共同體這一概念才能在新時(shí)代得到更好詮釋。

（三）和諧的民族：力量、創(chuàng)作與建筑隱喻中的“民族共同體”

除了家庭隱喻、有機(jī)體隱喻之外，民族新聞報(bào)道中還存在力量隱喻、創(chuàng)作隱喻與建筑隱喻等隱喻架構(gòu)。盡管這三種隱喻的使用數(shù)量沒有家庭隱喻和有機(jī)體隱喻多，但是從具體語(yǔ)境出發(fā)，這些隱喻從不同角度也“書寫”了中華民族共同體的意象。

首先是力量隱喻。力量隱喻指的是，將各民族共生共存環(huán)境中所形成的團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗的偉大實(shí)踐，表現(xiàn)為民族共同體中的凝聚力、向心力。這就意味著，包含各少數(shù)民族的中華民族共同體是一個(gè)人格化的主體，并且具有人格化的力量與意志，具有統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)各民族的力量。這樣的“書寫”將中華民族共同體，在新聞報(bào)道文本中呈現(xiàn)為一個(gè)具有主觀能動(dòng)性的團(tuán)結(jié)主體。

例文5：以傳承民族文化為支撐，以改善民生為抓手，以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步為主線，著力培育特色產(chǎn)業(yè)，打造產(chǎn)業(yè)聚人才、人才強(qiáng)產(chǎn)業(yè)的新格局，凝聚各民族群眾團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的合力。

其次是創(chuàng)作隱喻。創(chuàng)作隱喻指的是，創(chuàng)新性地通過音樂、繪畫等藝術(shù)作品跨域映射，實(shí)現(xiàn)隱喻的話語(yǔ)功能。比如例文6，將《瑤山那抹紅》舞臺(tái)劇所反映的脫貧攻堅(jiān)工作中各民族群眾同心協(xié)力的事跡，比喻為民族團(tuán)結(jié)的“主旋律”，表明脫貧攻堅(jiān)的勝利是各民族群眾共同努力所取得的成果，是一部偉大的“作品”，凸顯了民族團(tuán)結(jié)這一主題。

例文6：最后，在“那抹紅”的照耀下，莎一妹、文彬和鄉(xiāng)親們一起，終于實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興的夢(mèng)想。“那抹紅”實(shí)際上已經(jīng)升華為一曲新時(shí)代的“瑤族舞曲”、一部謳歌民族團(tuán)結(jié)的紅色主旋律。瑤山那抹紅，那是一抹不落的紅。

最后是建筑隱喻。建筑隱喻指的是，將各級(jí)黨政機(jī)構(gòu)或各民族群眾塑造為能動(dòng)的建設(shè)主體，并且建立起各民族之間團(tuán)結(jié)牢固的“建筑聯(lián)系”。構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)對(duì)一個(gè)多民族的國(guó)家來(lái)說(shuō)是十分龐大的體系工程，要實(shí)現(xiàn)各民族之間的團(tuán)結(jié)就必須凝聚各民族群眾內(nèi)心的認(rèn)同。在例文7中，某縣黨委通過建立起民族團(tuán)結(jié)的“石榴籽”黨建工程，將民族團(tuán)結(jié)工作的范圍覆蓋到鄰近三省，在各民族群眾心中架起了“橋梁”，各民族群眾也因該黨建工程建立了情感紐帶。

例文7：依托“石榴籽”黨建工程……推進(jìn)“跨省區(qū)黨委（黨總支）功能黨支部+行業(yè)黨小組”的“三位一體”發(fā)展模式，實(shí)行“大支部”與“小支部”結(jié)對(duì)幫扶機(jī)制，搭建黨建引領(lǐng)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展“連心橋”。

四、結(jié) 語(yǔ)

新聞報(bào)道作為信息傳播的一種樣式，其基本材料是語(yǔ)言，人們的種種社會(huì)認(rèn)知也是通過語(yǔ)言呈現(xiàn)的[12]。在三家媒體有關(guān)少數(shù)民族的新聞報(bào)道中可以發(fā)現(xiàn)隱喻話語(yǔ)被廣泛應(yīng)用，并且不同類型的隱喻通過其背后所蘊(yùn)含的特殊意義，從多個(gè)角度“書寫”了少數(shù)民族同中華民族共同體之間的關(guān)系。家庭隱喻將各民族置于同一個(gè)民族“大家庭”概念體系之中，構(gòu)建了少數(shù)民族與中華民族共同體圖景；有機(jī)體隱喻通過身體隱喻和植物隱喻的形式，利用它們所蘊(yùn)含的獨(dú)特意義，使一個(gè)具有生命力且關(guān)系和諧的中華民族共同體，在民族新聞報(bào)道中得到了具象化呈現(xiàn)；力量、創(chuàng)作與建筑隱喻也通過主體化呈現(xiàn)，將各民族在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中所形成的牢固情感展現(xiàn)了出來(lái)。通過分析相關(guān)的新聞報(bào)道文本可以發(fā)現(xiàn)，三家媒體通過各種形式的隱喻構(gòu)建中華民族共同體圖景，能夠在一定程度上增進(jìn)人們對(duì)中華民族共同體的認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗———習(xí)近平同志代表第十九屆中央委員會(huì)向大會(huì)作的報(bào)告摘登[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-17（02）.

[2] 張沛.隱喻的生命[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[3] LAKOFFG，JOHNSONM.Metaphorsweliveby[M].Chicago：UniversityofChicagoPress，2003.

[4] JOHNSONM，LAKOFFG.Whycognitivelinguistics requiresembodiedrealism[J].CognitiveLinguistics，2002，13（3）.

[5] 斐迪南·滕尼斯.共同體與社會(huì)[M].張巍卓，譯.北京：商務(wù)印書館，2019.

[6] VANDIJKTA.DiscourseAnalysis：ItsDevelopment andApplicationtotheStructureofNews[J].Journal ofCommunication，1983，33（2）：20-43.

[7] 周競(jìng)紅.中華民族共同體意識(shí)具象化的理論思考[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022，43（4）：1-7.

[8] STEENG.Amethodforlinguisticmetaphoridentification：fromMIPtoMIPVU[M].Amsterdam；Philadelphia：JohnBenjaminsPub.Co，2010.

[9] 白凱，符國(guó)群.“家”的觀念：概念、視角與分析維度[J].思想戰(zhàn)線，2013，39（1）：46-51.

[10] 陳陽(yáng)，周思宇.戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻、國(guó)家身體與家國(guó)想象———基于語(yǔ)料庫(kù)的新冠肺炎疫情報(bào)道隱喻研究[J].國(guó)際新聞界，2022，44（2）：37-57.

[11] 姚遠(yuǎn).馬克思社會(huì)哲學(xué)的生物學(xué)基礎(chǔ)[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2022（4）：25-38.

[12] 陳偉軍.新聞?wù)Z言的力度、溫度和銳度[J].新聞與寫作，2020（11）：110-112.

[責(zé)任編輯：武典]