中國(guó)現(xiàn)代性作為新現(xiàn)代性的理論闡釋

陳勝云

源自中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索的中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題由來(lái)已久，在20世紀(jì)90年代一度成為學(xué)界的理論熱點(diǎn)，核心主題是中國(guó)現(xiàn)代性何以可能。由于西方現(xiàn)代性范式過(guò)于強(qiáng)大，相關(guān)主題討論最終被西方話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)覆蓋，中國(guó)式現(xiàn)代化因采納市場(chǎng)體制，被西方學(xué)者誤讀為西方現(xiàn)代性的翻版。21世紀(jì)以來(lái)，鑒于中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)成效，以及中國(guó)現(xiàn)代性的實(shí)然存在，中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題再度成為學(xué)界的熱點(diǎn)，核心主題轉(zhuǎn)化為中國(guó)現(xiàn)代性作為區(qū)別于西方現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性何以可能。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！?1)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京，人民出版社，2022年，第22頁(yè)。這一重大判斷既對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征作出了說(shuō)明，也為我們深化闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化背后的現(xiàn)代性范式提供了重要指引。本文嘗試?yán)逦鲋袊?guó)現(xiàn)代性作為中國(guó)式現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)性反應(yīng)的形成邏輯，基于對(duì)邁克爾·哈特(Michael Hardt)和安東尼奧·奈格里(Antonio Negri)“另類現(xiàn)代性”核心內(nèi)涵的理性分析，系統(tǒng)闡釋中國(guó)現(xiàn)代性作為新現(xiàn)代性的可能性。

一、中國(guó)現(xiàn)代性作為中國(guó)式現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)

什么是現(xiàn)代性？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答有千萬(wàn)種，答案的差異性源自現(xiàn)代化發(fā)生場(chǎng)域、現(xiàn)代化考察視角的不同。不管是以歐美現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)為主要場(chǎng)域的西方現(xiàn)代性，還是以批判與否定為基本特征、在20世紀(jì)后半葉漸興的后現(xiàn)代性，或者是發(fā)展中國(guó)家發(fā)生的本土現(xiàn)代性，都可以看作是對(duì)現(xiàn)代化的一種結(jié)構(gòu)性反應(yīng)。作為現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)性反應(yīng)的現(xiàn)代性界定，既避免了場(chǎng)域和視角的差異性障礙，又彌合了實(shí)踐意識(shí)與理性反思的區(qū)隔。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐意識(shí)

作為中國(guó)式現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)，中國(guó)現(xiàn)代性首先是一種現(xiàn)代化實(shí)踐意識(shí)。從歷史邏輯看，中國(guó)現(xiàn)代性植根于中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)際籌劃，體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的顯性意識(shí)。下文基于中國(guó)式現(xiàn)代化籌劃的三個(gè)基本階段加以分析，即黨的十一屆三中全會(huì)以前的現(xiàn)代化理念初步形成階段、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期現(xiàn)代化理念豐富和完善階段、黨的十八大以來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化范式走向成熟階段。

在完成社會(huì)主義革命與推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步形成和明確了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，并以科學(xué)社會(huì)主義制度理念為指導(dǎo)，建立起了社會(huì)主義基本制度。早在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東就提出了“使我們的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐步地向著現(xiàn)代化發(fā)展”(2)《毛澤東選集》第4卷，北京，人民出版社，1991年，第1430頁(yè)。的目標(biāo)。新中國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始籌劃推進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，1954年第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)提出了“建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”(3)《周恩來(lái)選集》下卷，北京：人民出版社，1984年，第132頁(yè)。的現(xiàn)代化目標(biāo)。1964年第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)把科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化作為重要目標(biāo)，明確提出了以工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化為主要內(nèi)涵的“四個(gè)現(xiàn)代化”。這里特別要強(qiáng)調(diào)的是，在謀劃推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)際過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義制度理念，又很好地結(jié)合了中國(guó)實(shí)際，沒(méi)有簡(jiǎn)單照搬蘇聯(lián)模式。

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要手段，在實(shí)踐路徑上不斷豐富和發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵。黨的十一屆三中全會(huì)提出了“把我國(guó)建成現(xiàn)代化的偉大社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”(4)《改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第21頁(yè)。的歷史任務(wù)。在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)與批判性借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始思考推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的有效路徑。1987年，黨的十三大以我國(guó)社會(huì)主要矛盾為依據(jù)，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出重要部署，系統(tǒng)提出“三步走”的中國(guó)式現(xiàn)代化戰(zhàn)略。在這一復(fù)雜的歷史進(jìn)程中，鄧小平發(fā)揮了重要作用，他所提出的“社會(huì)主義本質(zhì)”論，為黨中央最終采納社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供了理論依據(jù)。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人以實(shí)際行動(dòng)積極推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度走向“更加成熟、更加定型”(5)同上，第634頁(yè)。的歷史進(jìn)程，中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系建構(gòu)取得重要成效。這一時(shí)期的中國(guó)式現(xiàn)代化籌劃具有一個(gè)重要特點(diǎn)，即以問(wèn)題為導(dǎo)向的社會(huì)主義制度現(xiàn)代化被納入中國(guó)現(xiàn)代性整體范式，提出國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化戰(zhàn)略，推進(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化范式的系統(tǒng)創(chuàng)新。在統(tǒng)籌“五位一體”總體布局的歷史戰(zhàn)略中，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程再次進(jìn)入中國(guó)共產(chǎn)黨人的“兩階段”的歷史籌劃當(dāng)中。黨的十九大報(bào)告明確提出社會(huì)主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)：到2035年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；到21世紀(jì)中葉，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。(6)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第23頁(yè)。2022年，在黨的二十大報(bào)告中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等被系統(tǒng)闡釋為中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征。(7)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第22-23頁(yè)。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式變遷效應(yīng)

作為中國(guó)式現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)，中國(guó)現(xiàn)代性體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)方式的變遷。從社會(huì)生產(chǎn)方式的變革角度看，中國(guó)現(xiàn)代性過(guò)程歷經(jīng)三個(gè)重要時(shí)期：改革開(kāi)放前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡時(shí)期，黨的十四大之后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系快速建構(gòu)時(shí)期。

在社會(huì)主義革命過(guò)程中，我們參照蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制并結(jié)合中國(guó)實(shí)際建立起計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，直到改革開(kāi)放之前，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化主要在高度指令性計(jì)劃背景下推進(jìn)，現(xiàn)代化過(guò)程高度組織化。高度組織化的現(xiàn)代化的最大特點(diǎn)在于，現(xiàn)代化進(jìn)程在人的系統(tǒng)性掌控之中，作為結(jié)構(gòu)性反應(yīng)的現(xiàn)代性不需要自下而上的反思要素的加入，即使有現(xiàn)代化實(shí)施方案的調(diào)整，也完全由中央控制系統(tǒng)以指令性方式完成。在高度指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，由勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象構(gòu)成的生產(chǎn)力系統(tǒng)的基本功能，最終取決于生產(chǎn)資料的計(jì)劃性分配。就此而言，這一時(shí)期作為生產(chǎn)方式效應(yīng)存在的中國(guó)現(xiàn)代性與由資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代性，完全是兩回事。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革在1984年實(shí)現(xiàn)了重要突破，黨中央正式提出并確立了有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，我國(guó)進(jìn)入了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步過(guò)渡的體制改革時(shí)期。這一時(shí)期最重要的特征在于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與剛剛起步的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制并存，生產(chǎn)資料價(jià)格的“雙軌制”(8)《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，《中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)》1993年第28期，第1291頁(yè)。是當(dāng)時(shí)情形的典型表征。正是在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)本土現(xiàn)代性出現(xiàn)了內(nèi)部的反抗性變量，這就是市場(chǎng)變量。市場(chǎng)變量誘發(fā)了權(quán)力尋租，催生了“官倒”(9)《十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：人民出版社，1991年，第308頁(yè)?，F(xiàn)象，并引發(fā)了20世紀(jì)80年代中期的反“官倒”情緒。這種文化情緒雖然具有局部性特征，卻很快引發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)代化戰(zhàn)略本身的思考：社會(huì)主義現(xiàn)代化有沒(méi)有可能把市場(chǎng)作為重要手段？問(wèn)題到底是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引起的，還是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)引起的？這一系列相關(guān)問(wèn)題，最終在鄧小平1992年南方談話中得到了解答。

在黨的十四大明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)之后，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系走上了快速建構(gòu)階段。在公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的背景下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效激活了社會(huì)主義生產(chǎn)要素，但同時(shí)也伴生了物化現(xiàn)象。雖然“資本野蠻生長(zhǎng)”(10)《中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議在北京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年12月11日。得到了有效遏制，但其源于資本逐利本性的頑固性卻引發(fā)了人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的再反思。這一次的反思特別重要，因?yàn)樗偈刮覀兩罨瘜?duì)經(jīng)濟(jì)因素與其他因素相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，特別深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)因素與思想文化之間的相互作用關(guān)系的認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否與社會(huì)主義現(xiàn)代化整體目標(biāo)相一致？從現(xiàn)代性的角度看，思想文化以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式推進(jìn)是否可行？對(duì)此，黨的十六大審時(shí)度勢(shì)作出明確回答：建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義思想道德體系(11)《中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，2002年，第38頁(yè)。。多年來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義現(xiàn)代化是可行的，有市場(chǎng)因素參與的中國(guó)現(xiàn)代性整體上是積極的。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化的日常生活意識(shí)

作為中國(guó)式現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)，中國(guó)現(xiàn)代性還表現(xiàn)為關(guān)于現(xiàn)代化的日常生活意識(shí)。日常生活意識(shí)是現(xiàn)代性最直接的表現(xiàn)形式，反映了人們對(duì)社會(huì)生活方式的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。西方現(xiàn)代性發(fā)展到馬克思那個(gè)時(shí)代，其日常生活意識(shí)層面已經(jīng)受到諸多學(xué)者的關(guān)注。到了20世紀(jì)50年代，西方一大批馬克思主義者更是把理論矛頭指向了資本主義日常生活意識(shí)層面。中國(guó)現(xiàn)代性同樣表現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钜庾R(shí)層面，其演進(jìn)過(guò)程始終貫穿著生產(chǎn)方式的變遷邏輯，但總體上說(shuō)，日常生活意識(shí)層面的現(xiàn)代性表現(xiàn)相比西方來(lái)說(shuō)，顯得更加溫和。

中國(guó)式現(xiàn)代化呈現(xiàn)為比較明顯的自上而下籌劃與自下而上生成相結(jié)合的特點(diǎn)，現(xiàn)代化籌劃的堅(jiān)定意志源自人們對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的集體期待，而人們關(guān)于現(xiàn)代化的日常生活意識(shí)的生成又與中國(guó)共產(chǎn)黨人的現(xiàn)代化理性籌劃相關(guān)聯(lián)。如果從思想文化層面看，20世紀(jì)初的思想文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了啟蒙思想，中國(guó)民眾的科學(xué)與民主啟蒙為中國(guó)現(xiàn)代化籌劃提供了智性前提，但并沒(méi)有實(shí)際開(kāi)啟今天為人們所熟知的中國(guó)式現(xiàn)代化，現(xiàn)代化理念顯然也沒(méi)有深入到人們的生活世界。從我國(guó)社會(huì)主義革命基本完成到黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程在一定程度上被延緩，人們關(guān)于現(xiàn)代化的日常生活意識(shí)一定程度上是被遮蔽的。因此，這一時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代性也是對(duì)現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)，但中國(guó)現(xiàn)代性還未曾真正與人們的生活世界形成內(nèi)在的互動(dòng)關(guān)系。

黨的十一屆三中全會(huì)之后，向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，把人們?nèi)粘Ｉ钜庾R(shí)聚焦點(diǎn)強(qiáng)勢(shì)引導(dǎo)到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，現(xiàn)代化就是生活方式這一理念開(kāi)始強(qiáng)烈影響人們的日常生活意識(shí)，人們甚至開(kāi)始擔(dān)憂被現(xiàn)代化進(jìn)程所拋棄。人們?nèi)粘Ｉ钜庾R(shí)的轉(zhuǎn)變，與現(xiàn)代化本身對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)介入相關(guān)。人們逐漸意識(shí)到現(xiàn)代化對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的重要性，意識(shí)到生活世界中出現(xiàn)的焦慮原來(lái)源自跟現(xiàn)代化過(guò)程的脫離。知識(shí)分子理性反思的主題已經(jīng)離不開(kāi)現(xiàn)代化，從事商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成為一部分民眾實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的重要手段，到城市生活也慢慢成為年輕一代的努力動(dòng)機(jī)。正是基于這樣一種中國(guó)式現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)，有人開(kāi)始比較中國(guó)現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)、學(xué)理分析等，嘗試用不同方式解讀中國(guó)現(xiàn)代化，甚至希望一定程度改變?cè)鞋F(xiàn)代化籌劃。

符合歷史辯證法的事實(shí)是，中國(guó)式現(xiàn)代化并沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)各層面基于不同角度所提出的諸種質(zhì)疑而被整體擱置，相反，以改變國(guó)家“貧窮”面貌和民眾貧困生活狀態(tài)為初衷的現(xiàn)代化籌劃，一開(kāi)始就占據(jù)著道義的制高點(diǎn)，并由此匯聚了推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力。這也告訴我們，英國(guó)學(xué)者馮·哈耶克的著作之所以很快被反向解讀為歐洲中心主義，不僅僅因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化不斷走向成功，更為重要的是理論界通過(guò)反思認(rèn)清了現(xiàn)代性發(fā)生場(chǎng)域的重要意義，進(jìn)而意識(shí)到以中國(guó)式現(xiàn)代化為主導(dǎo)邏輯重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的重要性。在全面建成小康社會(huì)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人把實(shí)現(xiàn)共同富裕與人的全面自由發(fā)展作為目標(biāo)，提出了新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的嶄新戰(zhàn)略謀劃，“共同富?！钡膬?nèi)涵從20世紀(jì)90年代的物質(zhì)充裕，拓展到包括精神富有在內(nèi)的“美好生活”整體目標(biāo)。至此，中國(guó)現(xiàn)代性不僅僅是被動(dòng)的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

二、關(guān)于新現(xiàn)代性如何成為可能的一般性理論分析

從發(fā)生學(xué)的視角分析，現(xiàn)代性源自歐洲現(xiàn)代化過(guò)程，作為現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)則與歐洲現(xiàn)代化過(guò)程同時(shí)發(fā)生，這就是我們經(jīng)常提到的西方現(xiàn)代性。在狹義理解的現(xiàn)代性語(yǔ)境中，啟蒙思想似乎可以當(dāng)作現(xiàn)代性來(lái)看，但啟蒙思想并非現(xiàn)代性的全部，現(xiàn)代性還包括現(xiàn)代化背后存在的權(quán)力關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)，現(xiàn)代性顯然也包括對(duì)現(xiàn)代化的情緒反應(yīng)、行動(dòng)和結(jié)果。從現(xiàn)代性所指涉的一般現(xiàn)代化過(guò)程看，中國(guó)現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性都指向以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為前提的關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的意識(shí)結(jié)構(gòu)，但作為具體形式現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)，又源于不同地理、歷史、政治及文化傳統(tǒng)。

(一)中國(guó)現(xiàn)代性作為中國(guó)式現(xiàn)代化的理性反思

我們之所以從現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)性反應(yīng)闡釋現(xiàn)代性，很重要一個(gè)原因在于從學(xué)理上區(qū)分具有相對(duì)獨(dú)立性的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化，理論上由現(xiàn)代性實(shí)存回溯現(xiàn)代化基礎(chǔ)。從現(xiàn)代性實(shí)存的不同層面看，即使是文學(xué)藝術(shù)層面的現(xiàn)代性表現(xiàn)，也都與作為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化過(guò)程存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是這種聯(lián)系基本上是被動(dòng)的適應(yīng)性聯(lián)系。真正具有能動(dòng)反思性質(zhì)的現(xiàn)代性層面是實(shí)踐意識(shí)，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代性來(lái)說(shuō)，這種實(shí)踐意識(shí)主要體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于現(xiàn)代化過(guò)程的理性反思?；厮葜袊?guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)的實(shí)際歷史，可以讓我們清楚地看到，鄧小平在20世紀(jì)70年代末、80年代初提出的中國(guó)式現(xiàn)代化，早就預(yù)設(shè)了中國(guó)現(xiàn)代化的特殊性與一般性。

從中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊性看，“中國(guó)式”指向的是當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的貧困狀況。1980年1月16日，鄧小平在中共中央召集的干部會(huì)議上指出：“中國(guó)這樣的底子，人口這樣多，耕地這樣少，勞動(dòng)生產(chǎn)率、財(cái)政收支、外貿(mào)進(jìn)出口都不可能一下子大幅度提高，國(guó)民收入的增長(zhǎng)速度不可能很快。所以，我在跟外國(guó)人談話的時(shí)候就說(shuō)，我們的四個(gè)現(xiàn)代化是中國(guó)式的?！?12)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第259頁(yè)。鄧小平提出中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)所處的獨(dú)特歷史語(yǔ)境，為我們理解新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人重申中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境提供了可能：中國(guó)共產(chǎn)黨人在不同歷史時(shí)期所面臨的歷史使命，使得“中國(guó)式現(xiàn)代化”內(nèi)涵隨著歷史的變遷而不斷豐富。簡(jiǎn)單地說(shuō)，從以解決貧困問(wèn)題為目標(biāo)的中國(guó)式現(xiàn)代化，到實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的中國(guó)式現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵越來(lái)越豐富，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的要求和難度也越來(lái)越高。所以，習(xí)近平指出：“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”(13)習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。。

從中國(guó)式現(xiàn)代化的一般性看，我們借鑒了推動(dòng)西方現(xiàn)代化的重要手段即市場(chǎng)，及其主導(dǎo)性要素即資本。1979年12月6日，鄧小平會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳，在提到中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)，在現(xiàn)代化目標(biāo)上突出了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要性(14)《鄧小平文選》第2卷，第237頁(yè)。，這也為借鑒市場(chǎng)手段提供了可能性。1986年，在黨的十二屆六中全會(huì)上，鄧小平明確指出：“我們搞的四個(gè)現(xiàn)代化有個(gè)名字，就是社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化。我們實(shí)行開(kāi)放政策，吸收資本主義社會(huì)的一些有益的東西，是作為發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的一個(gè)補(bǔ)充?！?15)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第181頁(yè)。鄧小平1992年南方談話重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”(16)同上，第373頁(yè)。，在現(xiàn)代化一般性的定位上實(shí)現(xiàn)了理論上的突破。經(jīng)過(guò)幾十年的改革開(kāi)放實(shí)踐探索，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷深化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，最終把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確定為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的重要內(nèi)涵。

中國(guó)式現(xiàn)代化的一般性特征，為中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代性的重要反思主題：資本奴役邏輯批判。在中國(guó)，資本奴役邏輯的批判有其特定的歷史邏輯與文化背景，受到批判的是資本奴役邏輯，而不是籠統(tǒng)的資本邏輯。在提出中國(guó)式現(xiàn)代化之初，鄧小平就意識(shí)到這一任務(wù)的艱巨性，因此，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)大家別忘記：我們搞的現(xiàn)代化，是社會(huì)主義現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，而不是資本主義社會(huì)的兩極分化。(17)同上，第357頁(yè)。在勝利完成全面建成小康社會(huì)這一奮斗目標(biāo)之后，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人把實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕與人的全面發(fā)展相結(jié)合，再次重申了抑制資本奴役邏輯的歷史任務(wù)：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)偉大創(chuàng)造，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中必然會(huì)有各種形態(tài)的資本，要發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，同時(shí)有效控制其消極作用。要為資本設(shè)置‘紅綠燈’，依法加強(qiáng)對(duì)資本的有效監(jiān)管，防止資本野蠻生長(zhǎng)。”(18)《中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議在北京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年12月11日第1版。而對(duì)資本奴役邏輯的批判，恰恰也是當(dāng)代西方現(xiàn)代性批判的核心主題，也是邁克爾·哈特和安東尼奧·奈格里提出新現(xiàn)代性的根本主旨。

(二)由反現(xiàn)代性走向“另類現(xiàn)代性”的可能性

在邁克爾·哈特和安東尼奧·奈格里那里，“另類現(xiàn)代性”(alter-modernity)就是新現(xiàn)代性的代名詞，這種現(xiàn)代性意味著與西方現(xiàn)代性在核心內(nèi)涵上的分道揚(yáng)鑣，意味著在批判西方現(xiàn)代性基礎(chǔ)上對(duì)權(quán)力關(guān)系和財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)的重建，以及與之相適應(yīng)的話語(yǔ)體系建構(gòu)和更為寬泛意義上的文化重建。

哈特和奈格里基于對(duì)現(xiàn)代性權(quán)力關(guān)系的考察，強(qiáng)調(diào)反現(xiàn)代性本質(zhì)上是對(duì)權(quán)力關(guān)系的重構(gòu)，從而闡釋由反現(xiàn)代性走向新現(xiàn)代性的可能性。首先，作為當(dāng)代資本主義社會(huì)權(quán)力關(guān)系的存在形態(tài)，現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性都蘊(yùn)含著權(quán)力的爭(zhēng)奪與權(quán)力關(guān)系建構(gòu)。哈特和奈格里指出：“現(xiàn)代性不是單純地出現(xiàn)在歐洲或是殖民地，而是貫穿在兩者的權(quán)力關(guān)系中。也因此，反現(xiàn)代性的力量，如對(duì)殖民統(tǒng)治的反抗，并非外在于現(xiàn)代性，而是完全內(nèi)在于現(xiàn)代性之中，內(nèi)在于權(quán)力關(guān)系之中?！?19)[美]邁克爾·哈特、[意]安東尼奧·奈格里：《大同世界》，王行坤譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第49頁(yè)。當(dāng)然，現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性肯定是有區(qū)別的，他們的本質(zhì)區(qū)別在于利益立場(chǎng)的不同。雖然現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性在時(shí)間上是同時(shí)發(fā)生的，但是他們的權(quán)力建構(gòu)方向是不一樣的，現(xiàn)代性要完善和維護(hù)現(xiàn)有的資本主義權(quán)力關(guān)系，而反現(xiàn)代性則體現(xiàn)為通過(guò)抵抗嘗試消解這種權(quán)力關(guān)系。資本主義社會(huì)內(nèi)部的文化抵抗，或者被殖民國(guó)家的反現(xiàn)代性活動(dòng)，本質(zhì)上是反現(xiàn)代性的不同形式。

哈特和奈格里認(rèn)為，僅靠反現(xiàn)代性還不足以真正走出西方現(xiàn)代性，因?yàn)榉船F(xiàn)代性只是想在現(xiàn)代性的內(nèi)部爭(zhēng)取有限的自由；而只有當(dāng)我們擺脫了現(xiàn)代性的權(quán)力關(guān)系，從反現(xiàn)代性的反抗模型轉(zhuǎn)向“另類模式”時(shí)，才有可能重建異于西方現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性。哈特和奈格里指出：“另類現(xiàn)代性既是從反現(xiàn)代性傳統(tǒng)生發(fā)而來(lái)，同時(shí)又脫離了反現(xiàn)代性，它超越了二元對(duì)立和反抗?！?20)同上，第71頁(yè)。

那么，怎么才能擺脫現(xiàn)代性及其權(quán)力關(guān)系呢？哈特和奈格里以被殖民知識(shí)分子的三個(gè)進(jìn)化階段為例作出了說(shuō)明。第一階段，被殖民知識(shí)分子被最大限度整合進(jìn)歐洲文化和思想之中，以致有些知識(shí)分子都成了歐洲中心主義者，這是知識(shí)分子被殖民國(guó)家現(xiàn)代性強(qiáng)勢(shì)吸納的階段。第二階段，一部分有膽識(shí)的知識(shí)分子開(kāi)始反抗自己思想中的歐洲中心主義與殖民權(quán)力，這屬于反現(xiàn)代性的因素，但仍處于現(xiàn)代性場(chǎng)域之中，反現(xiàn)代性是現(xiàn)代性中出現(xiàn)的不穩(wěn)定因素。第三階段，從被殖民國(guó)家及其人民的利益出發(fā)，支持并組織武裝斗爭(zhēng)或政治斗爭(zhēng)，這些知識(shí)分子開(kāi)始籌劃一種基于新人性的另類的現(xiàn)代性。哈特和奈格里指出：“革命過(guò)程的最終結(jié)果必須是新人性的創(chuàng)造，這就超越了現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性的靜態(tài)對(duì)立，而呈現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造性過(guò)程。從反現(xiàn)代性到另類現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變過(guò)程，并非由對(duì)立、而是由斷裂和改造所構(gòu)成?！?21)同上，第72頁(yè)。

在這里我們有必要作出說(shuō)明，哈特和奈格里把對(duì)資本權(quán)力及其財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)的批判，引向了生命政治的共同性，把斯賓諾莎與福柯捧為理論先導(dǎo)。這里存在兩個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題需要澄明，一是資本權(quán)力及其財(cái)產(chǎn)關(guān)系能否在原有的現(xiàn)代性內(nèi)部得到有效控制，二是生命政治的共同性概念有沒(méi)有走向應(yīng)然性人性的抽象假設(shè)。從理論上講，對(duì)第一問(wèn)題的解答，如果從反西方現(xiàn)代性的被殖民立場(chǎng)看，由于制度基礎(chǔ)和歷史文化背景的不同，存在資本權(quán)力及其財(cái)產(chǎn)關(guān)系被限制在一定范圍的可能。對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的解答，依賴于回答問(wèn)題前對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際分析，如果身體的共同性本身是從抽象人性論出發(fā)的理論設(shè)定，而不是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐理念，那就很容易回到抽象思辨。

(三)新現(xiàn)代性基本原則與一般性特征

在新現(xiàn)代性一般性特征的分析中，我們贊同哈特和奈格里的基本立場(chǎng)，但是并不完全贊同他們關(guān)于新現(xiàn)代性的籌劃方案，這套方案缺乏對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程的實(shí)證分析。

哈特和奈格里強(qiáng)調(diào)新現(xiàn)代性與批判性現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的區(qū)別，是完全可以接受的，因?yàn)榕械默F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性確實(shí)留下了一系列需要澄清的問(wèn)題。哈特和奈格里稱之為“超現(xiàn)代性”的批判的現(xiàn)代性，終究是以資本主義現(xiàn)代性為基本范式的，所謂批判根本不觸及資本權(quán)力與財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)。因此，新現(xiàn)代性要確立的第一條原則就是：反抗資本主義社會(huì)的資本權(quán)力以及基于資本權(quán)力而建構(gòu)起來(lái)的財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，后現(xiàn)代學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性事業(yè)的批判是嚴(yán)苛的，但是這種批判在顛覆西方現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上很少提供重建的可能性闡釋。因此，新現(xiàn)代性要確立第二條原則：為新現(xiàn)代性提供“新的價(jià)值、新的知識(shí)以及新的實(shí)踐”(22)同上，第79頁(yè)。。

具體到新現(xiàn)代性的籌劃方案，我們?cè)诤艽蟪潭壬蠀^(qū)別于哈特和奈格里。在哈特和奈格里看來(lái)，新現(xiàn)代性有幾個(gè)特征，首先，新現(xiàn)代性將雜多性確立為政治行動(dòng)的首要因素。這里的雜多性指主體的雜多性，包括工人、農(nóng)民、失業(yè)者、學(xué)生、家務(wù)工作者和其他人口。從哈特和奈格里的相關(guān)論述看，他們把后福特主義時(shí)代的非物質(zhì)生產(chǎn)作為分析基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從事非物質(zhì)生產(chǎn)的主體力量。因此，所謂的雜多性在其具體內(nèi)涵上，是有具體限定的，而且這種限定建立在只具有局部意義的非物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上。其次，新現(xiàn)代性必然以資源的公共性保護(hù)和社會(huì)共同組織結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。其實(shí)哈特和奈格里的這一條要求并不高，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)之前也強(qiáng)調(diào)過(guò)這種公共性或共同性，而問(wèn)題在于站在誰(shuí)的立場(chǎng)上談這種公共性或共同性。最后，新現(xiàn)代性在不斷轉(zhuǎn)變和多樣性運(yùn)動(dòng)中不斷生成。這句話的意義在于告訴我們，新現(xiàn)代性是一個(gè)創(chuàng)造性過(guò)程，這對(duì)于任何一種現(xiàn)代性來(lái)說(shuō)都是正確的，即便是批判的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性，也是如此。

我們認(rèn)為，如果一定要認(rèn)真對(duì)待新現(xiàn)代性主題，一定要講“對(duì)共同產(chǎn)品進(jìn)行社會(huì)性占有”“共同性籌劃直接控制技術(shù)”“服務(wù)于諸眾的共同自由”(23)[美]邁克爾·哈特、[意]安東尼奧·奈格里：《大同世界》，第86頁(yè)。，那么就必須把怎么實(shí)現(xiàn)社會(huì)性占有說(shuō)清楚，如此才能為共同性籌劃提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)歷史主體的共同自由。因此，新現(xiàn)代性必須具備三個(gè)基本特征：首先，破除資本主義社會(huì)以私有制為基礎(chǔ)的資本權(quán)力與財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)，重建以社會(huì)集體占有生產(chǎn)資料為主體的經(jīng)濟(jì)制度；其次，以真正體現(xiàn)民眾集體意志的共同性籌劃指引現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)及其衍生的其他交往活動(dòng)，重建以共同性籌劃為前提的有序社會(huì)關(guān)系；最后，以人類個(gè)體自由自主的活動(dòng)為前提，重建現(xiàn)代性反思，不斷推進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程的主體性建構(gòu)。

三、中國(guó)現(xiàn)代性作為新現(xiàn)代性的可能性闡釋

中國(guó)現(xiàn)代性基于中國(guó)式現(xiàn)代化而實(shí)存，這是基本事實(shí)，但在學(xué)理上還需要從現(xiàn)代性范式出發(fā)加以闡釋。就如上文所言，作為區(qū)別于西方現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代性作為新現(xiàn)代性還必須符合基本原則和基本特征。這可以從中國(guó)現(xiàn)代性理論淵源和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐兩個(gè)角度進(jìn)行闡釋。

(一)馬克思主義是中國(guó)新現(xiàn)代性的理論淵源

從理論淵源看，中國(guó)現(xiàn)代性的原則和特征源自馬克思主義。馬克思主義是在批判現(xiàn)實(shí)資本主義現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上誕生的，超越資本主義現(xiàn)代性是其理論的根本宗旨，因此，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論為我們理解新現(xiàn)代性的基本原則及其基本特征提供了重要理論指引。

眾所周知，馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)資本主義的批判首先是基于對(duì)英國(guó)和法國(guó)等資本主義社會(huì)的實(shí)證分析而展開(kāi)的，而且批判矛頭直指資本主義現(xiàn)代化引發(fā)的社會(huì)弊端和矛盾。因此，馬克思和恩格斯所進(jìn)行資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判，實(shí)質(zhì)上是對(duì)西方現(xiàn)代性的全面批判。某些西方學(xué)者之所以對(duì)馬克思和恩格斯的社會(huì)批判理論提出質(zhì)疑，其目的并非要否定馬克思主義的現(xiàn)代性批判屬性，而是不贊同馬克思和恩格斯的現(xiàn)代性批判范式。馬克思和恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)相對(duì)于之前的社會(huì)來(lái)說(shuō)，由資本和市場(chǎng)激發(fā)的社會(huì)生產(chǎn)活力促成了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，客觀上為人的解放提供了條件，但是資本主義生產(chǎn)資料的私人占有制最終將限制社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的空間，并引發(fā)社會(huì)矛盾乃至觸發(fā)社會(huì)革命。顯而易見(jiàn)，在馬克思和恩格斯看來(lái)，資本主義現(xiàn)代性必須由新的現(xiàn)代性來(lái)代替，如此才有可能進(jìn)一步推進(jìn)人類的徹底解放和人的全面自由發(fā)展。

從新現(xiàn)代性的基本原則看，馬克思主義創(chuàng)始人不僅把資本奴役邏輯批判作為重點(diǎn)，而且提出了“人的全面而自由的發(fā)展”(24)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第683頁(yè)。基本價(jià)值理念。回溯馬克思主義理論的形成和發(fā)展史，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就已經(jīng)直面資本主義現(xiàn)代性弊端，勞動(dòng)異化批判理論實(shí)質(zhì)上就是西方現(xiàn)代性的批判性話語(yǔ)體系?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》為批判資本主義現(xiàn)代性提供了歷史唯物主義基本框架，原來(lái)定位于抽象人性基礎(chǔ)上的資本主義現(xiàn)代性批判，開(kāi)始讓位于在歷史唯物主義指導(dǎo)下的現(xiàn)代性實(shí)證分析。需要注意的是，馬克思和恩格斯特意強(qiáng)調(diào)他們所從事的資本主義社會(huì)批判的實(shí)證性，根本目的在于突出歷史唯物主義對(duì)于資本主義現(xiàn)代性分析的重要意義。歷史唯物主義并不復(fù)雜，其核心思想在于闡釋一個(gè)非常淺顯卻極其重要的觀念：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！?25)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第601頁(yè)。而馬克思主義的歷史使命，就在于推進(jìn)現(xiàn)實(shí)的人的全面自由發(fā)展。

從新現(xiàn)代性的三個(gè)基本特征看，馬克思主義也提供了相關(guān)制度性設(shè)計(jì)理念。關(guān)于資本主義社會(huì)資本權(quán)力與財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)的消解問(wèn)題，馬克思主義從生產(chǎn)方式的變革出發(fā)，提出了以公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計(jì)理念。馬克思主義相信，這是徹底解決資本主義現(xiàn)代性問(wèn)題的根本，合理的經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計(jì)將推動(dòng)其他領(lǐng)域資本權(quán)力滲透問(wèn)題的解決。

關(guān)于共同性籌劃問(wèn)題，馬克思主義提出了建立在社會(huì)生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)共同性建構(gòu)理念。馬克思主義創(chuàng)始人清楚地看到，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)提出自由、平等、民主、法治、博愛(ài)等理念，而且還建立了與之相適應(yīng)的社會(huì)制度，但是社會(huì)現(xiàn)實(shí)告訴我們，資產(chǎn)階級(jí)所建立的所謂理性社會(huì)并不怎么理性，甚至整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)都被排除在自由社會(huì)之外。這里的關(guān)鍵不在于抽象政治理念有多么完善，而在于具體的社會(huì)生產(chǎn)方式是否能夠促進(jìn)社會(huì)共同性籌劃。

關(guān)于現(xiàn)代性意識(shí)隨著歷史進(jìn)步而不斷變化的觀點(diǎn)，是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要理論貢獻(xiàn)。馬克思和恩格斯基于人類社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯，明確指出：“在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等?！?26)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第552頁(yè)。歷史主體的自主意識(shí)是在歷史中形成的，人們關(guān)于現(xiàn)代性的主體意識(shí)同樣是在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中形成和變遷的。馬克思主義認(rèn)為，歷史唯物主義所闡釋的人的自主意識(shí)的發(fā)展，將隨著資本主義現(xiàn)代性的超越和新現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)而不斷實(shí)現(xiàn)。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化探索確證了中國(guó)新現(xiàn)代性

從中國(guó)現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐看，中國(guó)現(xiàn)代化遵循了新現(xiàn)代性的兩個(gè)基本原則，即資本的辯證批判與馬克思主義價(jià)值理念的堅(jiān)持；同時(shí)，在中國(guó)現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)推進(jìn)過(guò)程中彰顯了中國(guó)現(xiàn)代性不同于西方現(xiàn)代性的三個(gè)基本特征，即以制度優(yōu)勢(shì)防范和限制資本權(quán)力，以經(jīng)濟(jì)共同性為基礎(chǔ)建構(gòu)社會(huì)共同性，以及以現(xiàn)代化籌劃促成現(xiàn)代性反思的主體自覺(jué)。從中國(guó)現(xiàn)代性的實(shí)存看，中國(guó)現(xiàn)代性雖然也體現(xiàn)為關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化三個(gè)層次的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)，但與西方現(xiàn)代性相比，這種結(jié)構(gòu)性反應(yīng)更為主動(dòng)和積極。

從基本原則看，在馬克思主義指導(dǎo)下不斷推進(jìn)的中國(guó)革命、建設(shè)和改革，始終堅(jiān)持了批判資本主義不合理現(xiàn)實(shí)的基本理論路向，始終把防范和消解資本權(quán)力及其財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)作為己任。同時(shí)也始終堅(jiān)持了人的解放與發(fā)展的基本價(jià)值理念，把人民當(dāng)作歷史的真正主體和實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。這是中國(guó)現(xiàn)代性對(duì)新現(xiàn)代性建構(gòu)兩條基本原則的堅(jiān)持和遵循。

在現(xiàn)實(shí)特征方面，中國(guó)現(xiàn)代性充分體現(xiàn)了馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的基本制度設(shè)計(jì)理念，呈現(xiàn)為多個(gè)方面的系統(tǒng)性特征：

首先，以制度優(yōu)勢(shì)防范和限制資本權(quán)力，體現(xiàn)了資本奴役邏輯批判的徹底性。以公有制主體地位的確立為前提的經(jīng)濟(jì)制度建構(gòu)，既符合科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，也為防范資本野蠻生長(zhǎng)提供了最后一道防線。自中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得了快速發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨人更加清醒地認(rèn)識(shí)到，既要發(fā)揮資本促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用，又要規(guī)范和引導(dǎo)各類資本健康發(fā)展，抑制資本逐利本性，消除其社會(huì)危害(27)《依法規(guī)范和引導(dǎo)我國(guó)資本健康發(fā)展 發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年5月1日。。實(shí)踐表明，中國(guó)在化解國(guó)內(nèi)資本物化，特別是化解人與自然緊張關(guān)系、解決腐敗問(wèn)題的同時(shí)，還有效化解了多次由資本主義國(guó)家引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并逐漸成為世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要引擎，充分體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代性的積極維度。哈特和奈格里把中國(guó)現(xiàn)代性的包容性解讀為向資本主義的妥協(xié)，恰恰是沒(méi)有讀懂中國(guó)現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)辯證法：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”(28)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，第126頁(yè)。。顯而易見(jiàn)，這里體現(xiàn)的是中國(guó)式現(xiàn)代化在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則基礎(chǔ)上的開(kāi)放性和包容性。

其次，以經(jīng)濟(jì)共同性為基礎(chǔ)建構(gòu)社會(huì)共同性。馬克思主義創(chuàng)始人在批判資本主義社會(huì)虛假共同體的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)以公有制為基礎(chǔ)建構(gòu)新的社會(huì)共同體。馬克思在1880年《法國(guó)工人黨綱領(lǐng)導(dǎo)言(草案)》中嚴(yán)肅重申，法國(guó)工人黨在經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中所做的一切努力的最終目的是“使全部生產(chǎn)資料歸集體所有”(29)《馬克思恩格斯文集》第3卷，第568頁(yè)。。值得注意的是，在這個(gè)極其重要的文本當(dāng)中，馬克思認(rèn)為，在選舉問(wèn)題上，工人黨可以進(jìn)行一些暫時(shí)的讓步，比如同意工人參加議會(huì)選舉，以求在特殊背景下為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取權(quán)力，但是生產(chǎn)資料歸集體所有是不能放棄的根本原則。正因?yàn)橛辛艘怨兄茷榛A(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度，中國(guó)在GDP總量上迅速趕超了一大批發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，也有了進(jìn)一步謀劃共同富裕的底氣和信心。在經(jīng)濟(jì)制度的共同性基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的人民當(dāng)家作主的政治共同體，恰恰是馬克思和恩格斯原本設(shè)想的人民共和國(guó)理想的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)形式。

最后，在整體反思中國(guó)式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)主體性意識(shí)自覺(jué)。從資本權(quán)力及其財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)到人民權(quán)力及其財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)的歷史變遷，得益于合理經(jīng)濟(jì)制度的建立，同時(shí)又輻射到現(xiàn)代性意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域。從中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)到核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的自上而下的現(xiàn)代化籌劃意識(shí)，以及自下而上生成的人們的日常生活意識(shí)，都充分體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代性所蘊(yùn)含的主體性建構(gòu)維度，這一維度內(nèi)在于中國(guó)共產(chǎn)黨人所推進(jìn)的資本奴役邏輯及其物化意識(shí)的消解過(guò)程。我們認(rèn)為，中國(guó)民眾，特別是中國(guó)知識(shí)分子，一定要銘記中國(guó)式現(xiàn)代化起步于“貧困”，卻絕不能止步于消滅“絕對(duì)貧困”，否則中國(guó)式現(xiàn)代化就失去了根本動(dòng)機(jī)，中國(guó)現(xiàn)代性也就無(wú)從談起。原因很簡(jiǎn)單，人的主體性救贖除了大聲吶喊，還必須有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)：“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！?30)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第527頁(yè)。

綜上所述，中國(guó)現(xiàn)代性作為中國(guó)式現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性反應(yīng)，在資本權(quán)力消解、共同性社會(huì)基礎(chǔ)建構(gòu)、主體性意識(shí)自覺(jué)等多個(gè)維度，體現(xiàn)了區(qū)別于西方現(xiàn)代性的系統(tǒng)異質(zhì)性。因此，我們可以把中國(guó)現(xiàn)代性看作是區(qū)別于西方現(xiàn)代性的新現(xiàn)代性，對(duì)應(yīng)于中國(guó)式現(xiàn)代化，我們可以把它表述為中國(guó)式現(xiàn)代性或中國(guó)新現(xiàn)代性。