“倫理本位”與“鄉(xiāng)約重建”
——梁漱溟對古代政治傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉化

吳 倩

近代以來，以儒學為主導的傳統(tǒng)政治觀念和制度面臨西方政治制度的猛烈沖擊，對傳統(tǒng)政治的因革損益成為時代課題。作為護持傳統(tǒng)的現(xiàn)代新儒家，以熊十力、牟宗三等人為代表的“學院派”致力于梳理和重釋傳統(tǒng)政治的學理系統(tǒng)；與之有別，以梁漱溟為代表的“實踐派”則從社會基礎入手探索傳統(tǒng)政治的重建方略。正如梁漱溟自述：“我一向喜歡行動而不甘于坐談……我不是‘為學問而學問’的。我是感受中國問題之刺激，切志中國問題之解決，從而根追到其歷史，其文化，不能不用番心，尋個明白?！?1)參見梁漱溟：《中國文化要義·自序》，《梁漱溟全集》第3卷，濟南：山東人民出版社，2005年，第4頁。他一生不斷參與政治活動與社會實踐，始終根據(jù)自己體認的“救國之道”以致思篤行。學界此前的梁漱溟研究側重其哲學文化觀與鄉(xiāng)村建設方案，未能充分揭示梁氏制度思考與鄉(xiāng)建實踐背后的根本旨趣。不同于學院派新儒家側重政治哲學角度構思傳統(tǒng)之現(xiàn)代轉化的多種理論可能，梁氏致力于考察傳統(tǒng)政治理念所形塑的社會現(xiàn)實面相，及其在中西會通的現(xiàn)代性背景下繼續(xù)存在的方式。本文力圖聚焦這種現(xiàn)實性詮解梁氏的內在理路，立足當代中國政治建構評價其得失。

具言之，梁漱溟對政治傳統(tǒng)的詮釋與重建偏重社會維度。在認清政治重建方案既不能恢復古代專制，又不能照搬西方格局后，他主張從社會基礎重建傳統(tǒng)政治。梁氏的總體思路是以“倫理本位”概括中國政治傳統(tǒng)之特征，以鄉(xiāng)村建設探索整個社會重建的道路，再基于社會重建形構中國現(xiàn)代政治。其中，“倫理本位”的政治傳統(tǒng)研判和“鄉(xiāng)約改造”的鄉(xiāng)村重建方案是兩個關鍵性的問題。

一、“倫理本位”：古代政治的總體研判

在梁漱溟看來，中國政治傳統(tǒng)的突出特質不在于中央集權的官僚制度，而在于倫理本位的社會結構：“‘倫理本位、職業(yè)分立’八個字，說盡了中國舊時的社會結構，——這是一很特殊的結構?！?2)梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設理論》，《梁漱溟全集》第2卷，濟南：山東人民出版社，2005年，第174頁。在梁氏所歸納的八字特質中，“職業(yè)分立”主要描述社會分化，而中國社會區(qū)別于西方社會最根本的特征在于“倫理本位”。

那么，倫理本位的社會有何具體意涵呢？梁漱溟指出：“倫理關系，始于家庭，而不止于家庭。何為倫理？倫即倫偶之意，就是說：人與人都在相關系中?！?3)梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第168頁。“人一生下來，便有與他相關系之人(父母、兄弟等)，人生且將始終在與人相關系中而生活(不能離社會)……此種種關系，即是種種倫理?！?4)梁漱溟：《中國文化要義》，《梁漱溟全集》第3卷，第81頁。倫理就是人始于家庭關系而拓展開去的一系列社會關系，倫理本位的社會就是以此社會關系為基礎的社會。這些社會關系始于家庭關系而不斷擴大范圍，形成了人際之間的種種聯(lián)系。其中，家庭關系是最基本的關系，由父母兄弟、夫婦子女關系推擴出去引發(fā)出親戚鄰里、師徒朋友、君臣官民等多種關系?！凹胰烁缸?，是其天然基本關系；故倫理首重家庭。父母總是最先有的，再則有兄弟姊妹。既長，則有夫婦，有子女；而宗教戚黨亦即由此而生……隨一個人年齡和生活之開展，而漸有其四面八方若近若遠數(shù)不盡的關系。是關系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭?！?5)同上，第81-82頁。倫理關系以家庭關系為起始，此后不斷擴大至師徒、官民、鄉(xiāng)鄰等各種關系。這是中國傳統(tǒng)社會的人生實相，代表了現(xiàn)實的人處于四面八方的社會聯(lián)系中的實情。

在倫理關系基礎上，古代社會基于關系之遠近而自然生發(fā)出不同程度的情誼，以及基于情誼的義務。這種倫理情誼、倫理義務在社會發(fā)展中逐漸演化為禮俗傳統(tǒng)?！拔崛擞H切相關之情，幾乎天倫骨肉，以至于一切相與之人，隨其相與之深淺久暫，而莫不自然有其情分。因情而有義……夫婦、朋友，乃至一切相與之人，莫不自然互有應盡之義。倫理關系，即是情誼關系，亦即是其相互間的一種義務關系。倫理之‘理’，蓋即于此情與義上見之?！?6)同上，第82頁。由此，人與人之間的情誼、義務都是基于倫理關系這個事實。社會中的人面對不同關系而各有其適宜的“應當”，關系雙方基于共有關系的事實和自然生發(fā)的情感體察到彼此應盡的倫理責任?！坝墒悄耸咕哟松鐣姓撸恳粋€人對于其四面八方的倫理關系，各負有其相當義務；同時，其四面八方與他有倫理關系之人，亦各對他負有義務。全社會之人，不期而輾轉互相連鎖起來，無形中成為一種組織?！?7)同上，第82頁。正是倫理情誼與倫理義務演化成的社會禮俗形構了古代社會的基本組織?！皬膩碇袊鐣刃蛩囈跃S持者，不在武力統(tǒng)治而寧在教化；不在國家法律而寧在社會禮俗?！?8)梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第179頁。古代禮俗傳統(tǒng)把整個社會的政治組織、政治目的放置在倫理關系中，“儒家之倫理名分，自是意在一些習俗觀念之養(yǎng)成。在這些觀念上，明示其人格理想；而同時一種組織秩序，亦即安排出來。因為不同的名分，正不外乎不同的職位，配合攏來，便構成一社會……它只從彼此相對關系上說話，只從應有之情與義上說話，而期望各人之自覺自勉(自己顧名思義)”(9)梁漱溟：《中國文化要義》，《梁漱溟全集》第3卷，第122頁。。古代中國社會較為理性地排定了各人不同的職位，以職位對應不同的倫理名分、倫理義務和人格理想。社會期望個人自覺地在自己的職位上保有對他人的溫厚情誼，同時盡到自己的倫理義務、處理好與他人的倫理關系。這種倫理名分、倫理義務和人格理想基于人心內在自然的倫理情感而設計，并作為一種習俗世代相傳，這就是梁漱溟所謂的“以禮俗而不以法律”組織社會?！按似渖鐣刃颍缮鐣誀柧S持；無假于外力，而寄于各方面或各人之自力；是禮俗之效，而非法律之效；彰彰甚明?！?10)梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第180頁。不過，梁漱溟也較為清醒地指出，這種組織社會的方案只能說是儒家自春秋以來一直設想的理想秩序。它只在古代社會之不同歷史時期或多或少地實現(xiàn)過，從未在古代中國的歷史上完全落實。所以我們只能說上述方案是古人設想的一種理想狀態(tài)，其實用性還有待社會歷史的檢驗，梁氏也正是在這個意義上說“其所貽于后世者，只有那倫理秩序的大輪廓”(11)梁漱溟：《中國文化要義》，《梁漱溟全集》第3卷，第122頁。。

二、鄉(xiāng)約改造：政治重建的具體實踐

在傳統(tǒng)政治重建的具體方案上，梁漱溟主張重建禮俗、從鄉(xiāng)村建設入手培育社會組織。應當注意的是，梁漱溟并不把鄉(xiāng)村建設運動視為解決中國社會某一領域具體問題(如農村問題、農民問題)的方案，而是以鄉(xiāng)村為基礎、在接續(xù)禮俗傳統(tǒng)的同時重建整個中國的社會組織，進而實現(xiàn)國家之政治重建的建國目標。

梁氏指出，中國古代社會是以禮俗為紐帶組織起來的，所以新國家、新社會的重建必然是接續(xù)傳統(tǒng)智慧而謀求新生，即建設新的禮俗?！八^建設，不是建設旁的，是建設一個新的社會組織構造；——即建設新的禮俗。為什么？因為我們過去的社會組織構造，是形著于社會禮俗，不形著于國家法律，中國的一切一切，都是用一種由社會演成的習俗，靠此習俗作為大家所走之路(就是秩序)?！?12)梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第276頁。在禮俗重建的具體做法上，梁氏主張從鄉(xiāng)村入手培育社會組織，在傳統(tǒng)社會歷來注重的根脈上生長新芽，這就是“中國古人所謂‘鄉(xiāng)約’的補充改造”(13)同上，第320頁。。梁漱溟借鑒了宋明儒家極具道德理想主義色彩和踐履精神的“鄉(xiāng)約”并加以改造，來培育現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會組織。在鄉(xiāng)約重建的基本旨趣上，梁漱溟著重強調兩個方面——倫理情誼、人生向上，以接續(xù)古代政治社會之獨特的精神內核。

首先，基于鄉(xiāng)約重建的社會組織是一個以“人生向上”為目標的組織。梁漱溟認為，新社會組織與當時中國的地方自治相比的特點在于提倡人生向上的價值追求?！艾F(xiàn)在的地方自治，是很注意事情而不注意人；換言之，不注意人生向上?！?14)同上，第322頁。這里，社會組織更重具體事務還是更重人、是否指引人生方向成為一個重要指標。這個指標是頗具儒家特色的，鄉(xiāng)約正是充分彰顯了這種德治傾向的地方自治組織?！班l(xiāng)約這個東西，它充滿了中國人精神——人生向上之意……主要的是人生向上，把生活上一切事情包含在里邊?！?15)同上，第322頁。鄉(xiāng)約與其他地方自治組織相比的優(yōu)勢是以引導人生、道德教化為訴求，把其他事務涵括在價值引導的框架下。那么在社會組織中，如何處理價值追求與具體事務之間的關系呢？梁漱溟根據(jù)傳統(tǒng)儒家的政治思考認為只有上提一層解決好更高層次的要求，才能成功地做到下貫，處理好社會組織的其他具體事務?！澳阋ソ鉀Q事情，越不能解決事情；要去安生過日子，越不能安生過日子。你能超過了這一步，有一個更高的要求。——人生向上，則事情亦可解決了。不只求安生過日子，倒能安生過日子；不只圖解決事情，事情反得解決?！?16)同上，第323-324頁。這種想法體現(xiàn)出儒家政治哲學的典型思維方式，可以說是基于道德理想主義情懷在一定意義上超越具體現(xiàn)實問題，再發(fā)揮人格力量和主觀努力來處理外部事務。在梁漱溟看來，人生向上、理性發(fā)揚展現(xiàn)了天道生生的根本原則，提振向上的人生志氣、充分開啟的理性精神在一定意義上堪稱世界人生的根本動力。因此，他堅持通過提振志氣、發(fā)揮理性的“用力”把人生導向正面和充實的方向，進而解決好個人修身、集體議事等各項具體事務。

梁漱溟還以當時的山西村政為例進行了闡發(fā)：“我們看山西村政，可以見出他的法規(guī)，都是越改越密，越密于防制出毛病之意，其用心不為不細；可是實際上并沒有什么用，且越防越糟！”(17)同上，第328頁。山西村政在具體事務上斤斤計較、疲于應對，以至于把法規(guī)越改越密、防不勝防，最終使村政日益混亂。出現(xiàn)這種情況的原因就在于低處著眼、境界不高，斤斤計較具體事務，防范牽制導致弊端叢生。“大概走防制牽掣的路，越走越窄，大家都是不好的心理，彼此相待不高，心氣越降越低，弊端越來越多，這個完全不是救弊之道！……所謂振起精神，邁開大步走路，就是說把人生向上之意提出來，像鄉(xiāng)約似的，上來即將很高的意思提出來，這與氣低路窄的樣子完全相反！……與其防弊，不如提倡向上；要把向上的勁提起來，則弊不防自無?！?18)梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第328-329頁。這即是傳統(tǒng)儒家政治哲學的思維方式：它力圖提升境界，從高一層次的價值追求入手來提振生命，再在生命歸正的基礎上以道德理性的自信和道德人格的主導來應對日常事務，總體上展現(xiàn)出以價值追求引導具體實務的傾向。

其次，基于鄉(xiāng)約重建的社會組織是一個以“倫理情誼”為本源的組織。與傳統(tǒng)社會“倫理本位”的判斷一致，梁漱溟強調新社會組織必須是一個以倫理情誼為基礎的組織?！拔覀儊斫M織鄉(xiāng)村的時候，大體上是要像鄉(xiāng)約一樣，大家認識了彼此的真關系，以求增進彼此的關系，把大家放在一種互相愛惜情誼中，互相尊重中；在共同相勉于人生向上中來求解決我們的生活問題?！?19)同上，第329-330頁。新的鄉(xiāng)村組織是順應古代鄉(xiāng)約的特點，以倫理情誼為本真聯(lián)系、以愛惜勸勉的力量發(fā)展自身的。它強調人與人之間的關愛勸勉，而與當時注重懲治打罰的地方自治不同?！班l(xiāng)約是本著彼此相愛惜、相規(guī)勸、相勉勵的意思；地方自治法規(guī)則是等你犯了錯即送官去辦，送官之后，是打是罰一概不管，對于鄉(xiāng)里子弟毫無愛惜之意?！?20)同上，第323頁。梁氏認為當時地方自治的懲罰機制與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的習慣很不相符?！皺z舉、罷免，這在中國是很讓人難堪的一種手段，是一個很粗硬的對付人的辦法；這樣一來，倫理之情完全沒有了，人生向上之意也沒有了……在中國富于情誼富于人生向上之意的人，如果自己被一村的人罷免了，他很受不了；但是他雖受不了，法規(guī)也是不顧，因為法規(guī)就是只注意事而不注意人，只圖眼前事情的解決……可是他的毛病很細微，細微處正是重大處！”(21)同上，第323頁。誠如梁氏所言，“細微處正是重大處”，傳統(tǒng)鄉(xiāng)治與重法重罰的地方自治之間的重要差別就是治理方式的不同。前者重視倫理情誼、引導勸勉的柔性手法，后者倚重法律約束、檢舉罷免的剛性手段。后者的簡單粗暴容易消泯鄉(xiāng)約百姓的倫理情誼、打擊其向上好善之心，使其自暴自棄，從而在根本上危及鄉(xiāng)村社會的秩序。

在強調倫理情誼的基礎上，梁漱溟主張進一步拓展鄉(xiāng)約，一方面從內容上把鄉(xiāng)約的道德修身意涵拓展為更廣的社會建設意涵，另一方面從范圍上把一鄉(xiāng)一地的鄉(xiāng)約拓展為各地聯(lián)系的全國性地方自治組織?！案脑焐鐣瑒?chuàng)造新文化，創(chuàng)造理想的社會，建立新組織——我們與古人的鄉(xiāng)約只差這一點。我們就是本古人鄉(xiāng)約之意來組織鄉(xiāng)村，而將其偏乎個人者稍改為社會的。我們要來發(fā)愿改造我們的鄉(xiāng)村，更大而改造我們的社會，創(chuàng)造人類新文化?！?22)同上，第333頁。這種拓展能夠使傳統(tǒng)鄉(xiāng)約從偏重道德修養(yǎng)、地點局限分散的自治小團體發(fā)展為勉力于各項基層事務、相互聯(lián)系的地方自治組織。

在講明了“以倫理情誼為本源、以人生向上為目標”的特點后，梁漱溟著重強調了鄉(xiāng)約組織作為一種社會力量對于國家政治重塑的重要意義。梁氏認為，鄉(xiāng)約應當依靠社會力量在社會維度上謀求發(fā)展，并明確與政府保持距離。現(xiàn)代重建的鄉(xiāng)約可以接受政府的幫助，但絕不能由政府力量主導興辦。梁氏如此強調鄉(xiāng)約發(fā)展的社會維度主要是依據(jù)其對中國政治重建道路的總體判斷?！凹倭钪袊鐣黹_出一個新組織構造的路子來，一定不是從國家定一種制度所能成功的，而是從社會自己試探著走路走出來的，或者也可叫做一種教育家的社會運動，或也可說社會運動者走教育的路開出的新構造?！?23)同上，第277頁。中國政治的現(xiàn)代重建必須走自下而上的社會重建道路，而不是自上而下的政府主導道路。為什么必須如此呢？梁漱溟認為根本原因在于中國傳統(tǒng)倫理乃至鄉(xiāng)約組織的內在精神——自主立志、人生向上?！拔覀円类l(xiāng)約的主要之點，就是立志。必須從立志開頭，才能有鄉(xiāng)約；必須把人生向上之意提起來，才能有鄉(xiāng)約……可是這種立志發(fā)愿，不是用強制力能夠往前去作的。志愿者何謂也？即自動自發(fā)之意；而強制者為被動。自動與被動是不相容的……用官府的力量就是強制，強制則使鄉(xiāng)約成為假的，落于官樣文章，而則真義已失。”(24)梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第335頁。梁漱溟主要從鄉(xiāng)約的自主自力這一點上強調其必須與政府強制力保持距離?；仡櫣糯l(xiāng)約的歷史經驗，他認為王陽明與呂坤等倡行官辦鄉(xiāng)約的例子亦不能代表政府強制力的成功。他們的成功毋寧說是陽明、呂坤及其弟子的自力自動帶動了鄉(xiāng)民的道德自覺。因此，自上而下的政府強制與鄉(xiāng)約的自主自動相違背，鄉(xiāng)約組織不能由政府主導推行。

由上可知，梁漱溟在傳統(tǒng)政治的重建方案中強調社會維度的重要性，認為自下而上的社會重建最為必需。他主張把依托于鄉(xiāng)村建設的社會組織運行與政府強制力量區(qū)別開來。如果回顧近代以來傳統(tǒng)政治現(xiàn)代重建的探索歷程，我們可以看到一些會通中西政治智慧的學者越來越多地注意到傳統(tǒng)政治的個人、家族、帝制國家之外的社會維度。1887年黃遵憲在《日本國志》中已經提到“社會”這個詞，但尚未引起關注。后來經過嚴復的翻譯，“群”作為社會的代名詞在中國的思想界流行開來?？涤袨榘炎约杭亦l(xiāng)的鄉(xiāng)村自治傳統(tǒng)，加上他對西方政治的理解和游歷歐洲的見聞寫成《公民自治篇》。他在此書中提倡“造公民”，主張“人人有議政之權，人人有憂國之責……人人皆視其國為己之家……夫家人雖有長幼貴賤，而有事則必聚而謀之，以同其利而共其患”(25)康有為：《官制議·公民自治》，姜義華、張榮華編校：《康有為全集》第7卷，北京：中國人民大學出版社，2007年，第267頁。。梁啟超在《新民說》中亦把廣東的疊繩堂、江南會、耋老會等鄉(xiāng)土自治的經驗與西方政治理論相融合，主張從基層自治著手構建社會有機體。民國四年，他說：“我以二十年來幾度之閱歷，吾深覺政治之基礎恒在社會?！薄芭e全國聰明才智之士悉綴集于政界，而社會方面空無人焉?！?26)梁啟超：《做官與謀生》，《飲冰室合集》第12冊，北京：中華書局，1989年，第45-51頁。“吾方欲稍輟其積年無用之政談而大致意于社會事業(yè)。”(27)梁啟超：《吾今后所以報國者》，《飲冰室合集》第12冊，第51-54頁。隨著西方思想的持續(xù)引介和現(xiàn)代政治意識的逐步深化，“社會”逐漸成為近代以來一些有識之士關注的重要領域。梁漱溟就是在這一大趨勢下注重提倡社會維度之政治重建的學者之一。梁氏倡導社會重建的突出特點是：它并不把社會與個人、家族等傳統(tǒng)元素決然對立，而是力圖挖掘傳統(tǒng)智慧的恒常價值，進而創(chuàng)造性地提出了發(fā)展倫理、改造鄉(xiāng)約以建立社會的一系列具體主張。并且，梁漱溟在傳統(tǒng)政治艱難轉型的初步探索階段即強調社會維度必須與國家的政府力量保持距離，這從今天社會力量的發(fā)展與社會組織的建設方面來衡量依然具有一定的遠見卓識。

三、梁漱溟政治重建方案的得失與啟示

梁氏畢生以深思與實行探索古代政治的現(xiàn)代轉化之路。那么，如何評價梁氏對于傳統(tǒng)政治現(xiàn)代重建的思考與實踐？這可以歸結為三點：

第一、梁漱溟分析傳統(tǒng)政治、探索現(xiàn)代轉化的著眼點始終是傳統(tǒng)的現(xiàn)實面相。他在總體研判中強調古代社會基于倫理關系形成的禮俗傳統(tǒng)與社會結構，在具體實踐中勉力重建鄉(xiāng)約社會組織、探索自下而上的救國道路。其政治思考始終致力于解讀傳統(tǒng)之現(xiàn)實或形塑現(xiàn)代之新現(xiàn)實。在此意義上，與其說梁氏試圖接續(xù)儒家政治傳統(tǒng)的思想理路，不如說他試圖推動傳統(tǒng)社會之現(xiàn)實形態(tài)的現(xiàn)代轉進。如果說作為觀念形態(tài)的“政道”可以構意無窮、蘊含現(xiàn)代開展的多種可能性，那么作為現(xiàn)實形態(tài)的“社會”在歷史上只發(fā)展出唯此一種特色鮮明而實有所在的樣貌。我們探索政治傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉化之路，在觀念形態(tài)上探析多種方案固然各有巧思，在實踐形態(tài)上摸索它現(xiàn)代轉化的現(xiàn)實道路也至關重要。

第二、梁漱溟發(fā)掘了古代社會頗具獨特性的政治傳統(tǒng)形成的社會結構，并在中西碰撞的現(xiàn)代性視野下接續(xù)傳統(tǒng)的獨特結構進行現(xiàn)代重建，他的探索對當代中國民主政治的建構具有積極意義。梁漱溟注重倫理情誼的傳統(tǒng)情感、注重人生向上的價值關懷、注重柔性引導的議事方式等主張凸顯了古代中國社會治理的鮮明特色，對當代中國社會治理具有一定啟發(fā)意義。比如，今日中國的鄉(xiāng)村治理中依然可見一些借鑒自西方的基層民主做法在鄉(xiāng)村社會面臨水土不服、政治冷漠等困境，這在一定意義上揭示出部分舶來的基層治理方案確實與中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村習俗較為隔膜。比如，基層競爭性選舉中出現(xiàn)的百姓參與熱情不高、候選人利用合法程序進行賄選、惡性競爭等。在此問題上，梁漱溟提倡的民主不能局限于形式流程，而應當接續(xù)中國傳統(tǒng)的價值追求、倫理情誼等提法是有見地的。今日中國鄉(xiāng)村雖然在市場經濟條件下更為注重物質利益，容易導致親情冷漠。村民外出打工亦造成鄉(xiāng)村空心化等家庭凋敝的情況。但總體上看，中國的基層社會還是以家庭作為工作生活的基本單位，新的行業(yè)發(fā)展、新的交往方式也在造就新的熟人社會。因此，在當代基層治理中注重中國鄉(xiāng)土社會一貫注重的倫理情誼、價值訴求是有益的，可以輔助鄉(xiāng)村基層民主的有序進行。

第三、梁漱溟的政治改造方案與當時中國的社會實際之間仍然具有一定張力。應該說，梁漱溟給出的政治救國方案是深得傳統(tǒng)精髓、前后邏輯貫通、內在精神一致、實踐環(huán)環(huán)相扣的嚴整方案。相較于學院派新儒家而言，梁氏力圖時時扣緊中國社會現(xiàn)實而立論，但這在一定意義上依然是學者治學論世的邏輯，它與當時中國的社會實際之間仍有一定張力。具體說來，梁氏斷定中國古代社會是倫理本位，進而得出現(xiàn)代政治重建應當注重社會組織的道德引導(人生向上)和倫理聯(lián)系(倫理情誼)。他認定中國政治的重建不能違背自主自立的德性要求，因此必須走自下而上的社會重建道路，與政府權力保持距離。應當說梁漱溟較為準確地判斷了中國古代社會的基本精神，又接續(xù)這種精神旨趣提出了政治現(xiàn)代化方案。但是，他對中國當時社會基本情況的分析顯得不盡準確，所以最終在實踐上未能成功。梁氏的鄉(xiāng)村建設實踐在推行中面臨“高談社會改造而依附政權”“號稱鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不動”的困境(28)參見梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第573頁。。一方面，梁漱溟最為注重的人民自主、自動在實踐中遭遇村民的政治冷漠，另一方面，自下而上的社會建設方案在實踐中亦不得不依附政權。這種主張的理想之圓滿性與實踐的現(xiàn)實困難形成鮮明對比，從一定意義上昭示了梁漱溟依靠傳統(tǒng)儒家政治思維設計的書生救國之路的失敗。梁氏晚年坦言：“假如不是今天有中國共產黨革命的成功，我始終會認定我走的是中國革命唯一正確之路。”(29)梁漱溟：《我的努力與反省》，《梁漱溟全集》第6卷，濟南：山東人民出版社，2005年，第950頁?；仡欀袊鴼v史，理想高遠、力行艱苦的儒家知識分子在現(xiàn)實政治中往往受挫，與之相似，梁漱溟此番政治重建方案也難免以悲劇落幕。

終其一生，梁漱溟孜孜不倦地探索中國傳統(tǒng)政治、傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代的途徑，以解決現(xiàn)代中國的困境和危機。應當說，作為一名儒家立場的知識分子，他把內圣外王的思想和實踐發(fā)展到相當充分的地步，也在當時中西方交流的背景下了解西方文明、會通中西智慧。不過，由于立場和時代的局限性，梁氏重建傳統(tǒng)政治、解決中國問題的方案還是體現(xiàn)出種種缺陷，他傾注最多心力的鄉(xiāng)村建設實驗也因為抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)而中止。即便如此，梁氏對于傳統(tǒng)政治之基本精神的精準把握、明確轉化傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的文化自覺、大膽調適融通中西的變通智慧、著眼鄉(xiāng)村重構社會的實干擔當，都為我們今天繼續(xù)探索傳統(tǒng)政治的現(xiàn)代意義、建構中國特色的民主政治、治理鄉(xiāng)村基層社會提供了有益啟示。