從翻譯美學(xué)視角看《道林·格雷的畫像》兩個漢譯本的審美再現(xiàn)

紀(jì)曉珂

(長安大學(xué)，陜西 西安 710064)

一、 引言

翻譯活動自古以來就與美學(xué)思想有著無法分割的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是對唯美主義作品的翻譯，譯者不僅要做到忠實原文，講究語言對等，更要充分保留原文的美學(xué)特征，從多方面為讀者再現(xiàn)作品的美學(xué)價值。 因此，如何通過翻譯這個橋梁準(zhǔn)確傳達(dá)作者的美學(xué)思想值得探究。

二、 翻譯美學(xué)概述

西方翻譯美學(xué)理論起源于古希臘時期，其包含深厚的哲學(xué)內(nèi)涵，代表人物有西塞羅、霍拉斯，兩者以哲學(xué)中的美學(xué)思想作為支撐，將翻譯研究集中于文學(xué)和詩歌領(lǐng)域。 翻譯家泰特勒提出了其著名的“翻譯三原則”，他認(rèn)為，譯文不僅要表達(dá)原作思想，保留原作風(fēng)格，還應(yīng)該與原作同樣流暢。

與西方相比，中國的翻譯美學(xué)理論雖形成較晚，但許多翻譯學(xué)說都有其美學(xué)淵源。 例如，嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”、林語堂的“美學(xué)論”、朱光潛的“藝術(shù)論”、傅雷的“神似說”、許淵沖的“三美論”等譯論，都蘊含著豐富的美學(xué)思想，具有顯著的貴美傾向[2](黨爭勝，2010:96)。 從二十世紀(jì)九十年代開始，中國學(xué)者在不斷學(xué)習(xí)西方翻譯理論的基礎(chǔ)上，繼承發(fā)展傳統(tǒng)美學(xué)譯論，創(chuàng)造性地提出帶有中國特色的翻譯理論，推動中國翻譯美學(xué)不斷發(fā)展。

1995 年，翻譯學(xué)家劉宓慶出版了《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》一書，論述了中國傳統(tǒng)譯學(xué)包含的美學(xué)淵源和翻譯美學(xué)體系，肯定了美學(xué)對中國翻譯理論發(fā)展的促進(jìn)意義，初步建立起現(xiàn)代翻譯美學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。他指出，文化氛圍需要中國美學(xué)的熏陶和凈化，中國美學(xué)對中國翻譯理論具有特殊的意義。 在書中，他從翻譯的特征和美學(xué)淵源入手，重點闡述了審美客體、審美主體和審美再現(xiàn)三個內(nèi)容。

三、 《道林·格雷的畫像》之美

翻譯的審美客體就是譯者所要翻譯加工的原文，它是具有審美價值且能滿足人的某種審美需要的審美客體[4](劉宓慶，2005:89)。 審美客體包括形式系統(tǒng)和非形式系統(tǒng)兩部分。 所謂形式系統(tǒng)，就是承載審美信息的具體手段，包括語音層面、文字層面、詞語層面和句法層面。 所謂非形式系統(tǒng)，就是承載審美信息的抽象手段，包括“情”與“志”“意”與“象”。

作為19 世紀(jì)末唯美主義的代表作，《道林·格雷的畫像》一經(jīng)出版就引發(fā)了社會關(guān)注。 其作者奧斯卡·王爾德是英國美學(xué)運動的倡導(dǎo)者，他堅信藝術(shù)的獨特價值，決心要用藝術(shù)的“美”來對抗現(xiàn)實中的“丑”。 王爾德擅長將故事構(gòu)建在他向作者展示的一個個與真實世界相對立的虛幻世界中[7](溫俊毅，2016:99)，用一種抽象的方式描繪其追求的感性美。

小說《道林·格雷的畫像》描述了一場從靈魂墮落到肉體毀滅的悲劇，其語言簡明優(yōu)雅、通俗易讀卻又極富美感，具有很強(qiáng)的情感色彩。 王爾德善于在寫作中運用奇妙的比喻，在形式系統(tǒng)中傳遞審美信息，例如，他在描寫亨利勛爵在聚會上用自己的理論將大家迷得顛三倒四、無法自拔時，沒有直接寫亨利所帶來的影響力，而是將其比作酒神的女祭司在不停地榨酒，直到葡萄汁順著酒桶溢出來。葡萄汁的蔓延代表著他的言論漸漸使聽眾著魔。除了巧妙的語言特色，王爾德也常在非形式系統(tǒng)中表達(dá)美學(xué)思想，例如，亨利勛爵在說的話“pulling the daisy to bits with his long nervous fingers[1](Wilde，1996:6)”，“daisy”在此處具有深刻的象征意義，代表著最初天真純潔的道林，而亨利將雛菊撕碎的動作，也預(yù)示著他對摧毀道林的渴望。 對道林來說，亨利是一個危險的人物，就像伊甸園的毒蛇一樣，蠱惑純潔的人走向罪惡。

四、 審美主體的差異性

翻譯的審美主體就是翻譯者，在翻譯活動中，審美主體主觀能動性存在著很大的差異，影響著譯文的風(fēng)格與審美。 影響這種能動性發(fā)揮的因素主要有以下四方面:譯者的生活閱歷、學(xué)識能力、翻譯理念和審美判斷。

文章選取了榮如德和黃源深兩位的翻譯。 榮如德先生翻譯過許多經(jīng)典著作，翻譯經(jīng)驗豐富，語言簡明流暢，用詞準(zhǔn)確。 《道林·格雷的畫像》是出于介紹唯美主義文學(xué)的目的翻譯完成的，并首次發(fā)表于1980 年。 九十年代的中國處于外文翻譯的高潮時期，翻譯美學(xué)體系也逐漸實現(xiàn)了本土化，黃源深先生在1998 年完成了《道林·格雷的畫像》的翻譯出版。 他認(rèn)為譯者必須在準(zhǔn)確的前提下求靈活，貼切原文，做到“入乎其內(nèi)，出乎其外”。 因此，他在譯本中用了很多流行詞語，更加平易近人。

高中物理最重要的一個部分就是力學(xué)。根據(jù)不同性質(zhì)和作用，可以對力學(xué)進(jìn)行分類。在對高中力學(xué)知識學(xué)習(xí)過程中，必須要對三個知識進(jìn)行重點關(guān)注，它們是力的平衡、力的分解和力的合成，這三部分對深入理解和掌握力學(xué)知識也同樣重要。就如同牛頓在蘋果樹下發(fā)現(xiàn)了萬有引力一樣，物理學(xué)原理都是從實際生活中發(fā)現(xiàn)的，力學(xué)也不例外。這些力學(xué)知識和原理從生活中發(fā)現(xiàn)，通過我們的研究和利用，最后再應(yīng)用到生產(chǎn)和生活當(dāng)中，使它發(fā)揮作用，這就是科學(xué)的價值和魅力所在。下面我們就來分析一下高中力學(xué)在將來的應(yīng)用問題。

五、 兩譯本的審美再現(xiàn)對比

在翻譯活動中，審美再現(xiàn)需要將原作的美學(xué)理念傳遞給讀者，其是體現(xiàn)原作美的一種理性和感性認(rèn)識的統(tǒng)一。 翻譯審美再現(xiàn)的最終目的就是找到和原語對應(yīng)的最佳藝術(shù)表現(xiàn)形式，它包含三個步驟:理解、轉(zhuǎn)換和加工。

首先，理解意味著譯者要仔細(xì)閱讀、反復(fù)斟酌原文，感知并欣賞原文的技巧和美感所在。 其次，譯者要盡可能地沉浸于作品的氛圍中，移客體之情于己，移客體之志于己，移客體之美于己，達(dá)到物我統(tǒng)一[4](劉宓慶，2005:221)。 最后，由于譯者審美感受是復(fù)雜多樣化的，因此應(yīng)該從中選擇最符合原作內(nèi)涵和風(fēng)格的審美感受，在此基礎(chǔ)上再考慮個人才情的發(fā)揮。 文章選取了《道林·格雷的畫像》的部分段落，從語言風(fēng)格和情感意象兩方面對比分析兩個譯本的審美再現(xiàn)。

(一)語言風(fēng)格層面

例1:The imagination， made grotesque by terror，twisted and distorted as a living thing by pain， danced like some foul puppet on a stand and grinned through moving masks[1](Wilde，1996:143).

想象則由于恐懼而變得神經(jīng)過敏，像有生命的東西受到痛苦的刺激掙扎扭動，又像丑惡的傀儡在臺上亂蹦亂跳，戴著活動面具扮出種種怪相[5](榮如德，2006:177)。

想象，如同受痛苦折磨的活物，被恐怖弄得奇形怪狀，像一個骯臟的木偶那樣在架子上跳舞，透過活動的面具咧開嘴笑著[3](黃源深，2004:138)。

本句表達(dá)了道林·格雷急于毀尸滅跡的不安心情，他清楚自己已經(jīng)走向萬劫不復(fù)。 王爾德生動地描繪出道林企圖逃避現(xiàn)狀卻失敗的焦灼，將想象比作怪物，其比喻十分精彩。 黃先生將道林的想象譯為“受痛苦折磨的活物，被恐怖弄得奇形怪狀”，讓人真切地感受到道林的恐懼之情，體會到原作的語言魅力。 相比較而言，榮先生的直譯略顯生澀，整體句子不如黃先生譯的生動連貫。 此外，末尾黃先生譯的“透過活動的面具咧開嘴笑著”，瞬間就有了恐怖的效果，更加忠實于原文，符合審美再現(xiàn)的基本要求。

例2:Through the crowd of ungainly， shabbily dressed actors， Sibyl Vane moved like a creature from a finer world. Her body swayed， while she danced， as a plant sways in the water[1](Wilde，1996:72).

西碧兒·韋恩飄然周旋于一群樣子難看、服裝又寒磣的演員中間，宛如來自瓊宮玉闕的仙子。 她跳舞的時候身姿搖曳，猶如一莖蘆葦在水中蕩漾[5](榮如德，2006:90)。

王爾德的文風(fēng)自然活潑，用詞簡練優(yōu)美。 因此譯作要體現(xiàn)出原作的文化內(nèi)涵，這其中不僅包括意、情、美的問題，還有一個原作語言風(fēng)格的問題[6](王楊，2015:157)。 榮先生充分發(fā)揮了個人才情，采用意譯，在翻譯時添加了原文中沒有的詞匯，將“finer world”和“plant”具體地譯為“瓊宮玉闕”和“蘆葦”。 這兩個詞都是中國特有的意象，“瓊宮玉闕”多在古詩中指代天上仙境，存在于中國人對美好世界的想象中。 而提到“蘆葦”，人們立即就能想象出它在水中隨風(fēng)飄蕩的畫面，此處用來形容西比爾優(yōu)雅的舞姿非常合適。 同時，“搖曳”和“蕩漾”兩詞精準(zhǔn)地刻畫了她跳舞時的絕美形象，其語言極富美感，再現(xiàn)了原文之美。 黃譯本采用直譯的方式，雖然譯出了原文所有信息，但語言相對刻板，“植物在水中搖動”無法讓讀者感受到西比爾的脫俗動人之處。

例3:Against the shell of her ear broke the waves of worldly cunning. The arrows of craft shot by her[1](Wilde，1996:54).

但是，精諳世故的浪頭打在姑娘的耳廓上濺成微沫，老謀深算的利箭嗖嗖地飛過，沒有觸動她一根毫毛[5](榮如德，2006:67)。

世俗的狡獪，波浪似的撞擊著她的耳殼，詭計的箭矢，從她身邊滑過[3](黃源深，2004:51)。

這兩句雖然很短，但翻譯起來有一定難度。 從理解上看，本句采用暗喻，寫出了西比爾對母親的勸告置若罔聞。 榮譯本的“濺成微沫”，既和“waves”相呼應(yīng)，也暗示母親的喋喋不休。 且他在句子的末尾多加了一句“沒有觸動她一根毫毛”，不僅沒有過度解讀原文，還幫助讀者深刻理解了句子內(nèi)涵。 黃源深的語言轉(zhuǎn)換更加簡約流暢，更貼合作者的文風(fēng)，兩者都具有獨特的文學(xué)效果。

(二)情感意象層面

例4:... he found his uncle sitting in a rough shooting-coat， smoking a cheroot and grumbling over The Times. “Well， Harry，” said the old gentleman，“what brings you out so early? I thought you dandies never got up till two， and were not visible till five.”[1](Wilde，1996:28)

他的舅舅身穿粗呢獵裝，口銜方頭雪茄在看《泰晤士報》，一邊嘀嘀咕咕自言自語。 “你好，亨利，”老紳士說，“有什么要事使你這么早從家里出來? 我知道你們這些公子哥兒照例下午兩點前起不了床，五點前見不得人?！盵5](榮如德，2006:37)

舅舅身穿粗陋的獵裝坐著，吸著雪茄，對著《泰晤士報》嘟嘟噥噥。 “哦，哈利，”這位老紳士說，“什么風(fēng)把你這么早就吹來了? 你們這些花花公子呀，不到兩點前不起床，不到五點不見人?！盵3](黃源深，2004:27)

本段描寫了舅舅見到亨利時的反應(yīng)。 兩譯文在語言上都較為通順，但在情感表達(dá)上可以看出黃譯本的情感色彩更濃重。 “grumble”一詞是發(fā)牢騷的意思，從原文來看，舅舅并不歡迎亨利的來訪，但榮先生譯的“嘀嘀咕咕自言自語”只是單純的小聲說話，不如黃先生譯的“嘟嘟囔囔”有抱怨的含義。另外，黃先生將“what brings you out so early”譯成“什么風(fēng)把你這么早就吹來了”，比較符合中國人的用語習(xí)慣，也表達(dá)出了原文里舅舅對亨利的不歡迎之情。 從情感層面，黃源深的譯本更具有審美效果。

例5:Over the low roofs and jagged chimneystacks of the houses rose the black masts of ships.Wreaths of white mist clung like ghostly sails to the yards[1](Wilde，1996:161).

這一帶房子低矮的屋頂和破損的煙囪后面高聳著黑色的船桅。 一團(tuán)團(tuán)白茫茫的霧氣像鬼船的帆貼在桁上[5](榮如德，2006:198)。

在低矮的房頂和參差林立的煙囪上方，冒出了船只的黑色桅桿。 一團(tuán)團(tuán)白霧，像鬼影似的船帆，停留在院子里[3](黃源深，2004:153)。

這是一段環(huán)境描寫，寥寥幾筆就透露出了陰森的氣氛。 “jagged”本意是凹凸不平、參差不齊的，榮先生譯為“破損”，暗示這個地方非常陳舊，所以煙囪是壞的，參差不齊。 而黃先生譯本的“參差林立”沒有這層含義，只是翻譯成房屋的高度不同?！癢reaths of white mist”象征著道林此時已經(jīng)深陷迷霧，看不到未來了。 “yards”有院子和帆桁兩種意思，在這里筆者更傾向榮先生的譯文，將霧氣比作貼在桅桿上的帆布，符合王爾德生動的文筆。 在此兩位譯者都營造了一種與原文相同的絕望和陰郁的氣氛，象征著道林陰暗迷茫的前途。

例6:He charmed his listeners out of themselves，and they followed his pipe， laughing[1](Wilde，1996:37).

聽眾給他迷得暈頭轉(zhuǎn)向，一邊笑，一邊跟著他的笛子跑[5](榮如德，2006:47)。

他使聽眾為之傾倒。 他們跟著他的風(fēng)笛笑個不停[3](黃源深，2004:36)。

亨利勛爵是一個傳統(tǒng)風(fēng)俗的反叛者，他所謂的哲學(xué)讓大家為之著魔，因此榮先生在此做了注釋——“pipe”出自英國詩人羅伯特·勃朗寧的一首長詩，詩中魔笛的奇妙音樂把漢諾威的所有孩子都帶走了。 這樣一來，榮先生對文中“pipe”的解釋賦予了譯文應(yīng)有的文學(xué)效果，也能使讀者恍然大悟。但由于黃先生沒有解釋，弱化了亨利在此處的影響力，譯文在此缺少了某些象征意義。

六、 結(jié)語

在文學(xué)翻譯過程中，受多方面影響，譯者在傳達(dá)原作審美信息時往往會顧此失彼，不能全面兼顧。 現(xiàn)代社會對美的更高追求要求翻譯作品不僅能傳遞原作信息，還要再現(xiàn)美學(xué)價值。 劉宓慶強(qiáng)調(diào)，美學(xué)是中國譯學(xué)的重要特征之一，中國的翻譯美學(xué)研究雖已取得了很大進(jìn)步，但其發(fā)展還有很大空間。 因此，譯者需將翻譯美學(xué)理論真正應(yīng)用于實踐，從而提高中國文學(xué)翻譯的質(zhì)量。