信息文明時(shí)代的中國自主知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)

王天恩

由于涉及國家發(fā)展的根本，自主知識(shí)體系的研究和建構(gòu)對(duì)于中國當(dāng)代和未來發(fā)展至為關(guān)鍵。ChatGPT 的驚艷面世，一方面進(jìn)一步表明國家自主知識(shí)體系建立的重要性，另一方面凸顯了人類知識(shí)體系的類特性。對(duì)于我們自主知識(shí)體系的建立，兩個(gè)方面都具有重要啟示。從當(dāng)代發(fā)展的特點(diǎn)看，信息文明時(shí)代的自主知識(shí)體系建構(gòu)具有前所未有的學(xué)科一體化性質(zhì)?；谧灾髦R(shí)體系成因和實(shí)踐基礎(chǔ)的研究，可以看到中國當(dāng)代自主知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)抓住人類信息文明轉(zhuǎn)型發(fā)展歷史機(jī)遇的關(guān)鍵性。從相應(yīng)現(xiàn)實(shí)條件的分析出發(fā)，探索自主知識(shí)體系建構(gòu)的策略選擇，無疑是中國當(dāng)前創(chuàng)構(gòu)自主知識(shí)體系的當(dāng)務(wù)之 急。

一、自主知識(shí)體系的成因和當(dāng)代創(chuàng)構(gòu)的信息文明機(jī)遇

ChatGPT 發(fā)布以來的人工智能的發(fā)展，讓人更深刻地體驗(yàn)到信息文明撲面而來。任何新的自主知識(shí)體系的創(chuàng)立，都是基于人類文明發(fā)展轉(zhuǎn)型的思想生產(chǎn)的系統(tǒng)產(chǎn)物。分析自主知識(shí)體系的成因，明確當(dāng)代信息文明發(fā)展提供的自主知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)歷史機(jī)遇，當(dāng)是中國自主知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)的前提性基礎(chǔ)工 作。

（一） 自主知識(shí)體系的成因

自主知識(shí)體系建設(shè)不是僅僅建立某種自圓其說的知識(shí)系統(tǒng)，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的發(fā)展，以原創(chuàng)性思想生產(chǎn)為基礎(chǔ)建立起系統(tǒng)知識(shí)體系的過程。根據(jù)人類文明發(fā)展轉(zhuǎn)型的層次和特點(diǎn)，新的自主知識(shí)體系可以具有不同的思想生產(chǎn)規(guī)模和實(shí)踐基礎(chǔ)范圍，但作為思想生產(chǎn)的系統(tǒng)產(chǎn)物，任何自主知識(shí)體系都產(chǎn)生自人類整體或部分領(lǐng)域的思想生產(chǎn)；而這種思想生產(chǎn)又建立在人類整體或部分實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)之上。這又意味著，人類知識(shí)體系首次創(chuàng)立之后，其發(fā)展就是一個(gè)層次不斷提升的承續(xù)過程。在全球化時(shí)代，知識(shí)體系發(fā)展的承續(xù)性更為凸 顯。

在全球化發(fā)展時(shí)代，新的自主知識(shí)體系的創(chuàng)構(gòu)都必須建立在人類文明發(fā)展成果承續(xù)的基礎(chǔ)上，需要順應(yīng)和引領(lǐng)一種新的人類文明的發(fā)展?！爸R(shí)體系的每一次轉(zhuǎn)型或變遷，都與一定的社會(huì)形態(tài)或文明形態(tài)的更迭交織在一起?！雹俚藻\程：《中國當(dāng)代知識(shí)體系構(gòu)建的基礎(chǔ)與途徑》，載《中國社會(huì)科學(xué)》2022 年第11 期。只是由于人類文明發(fā)展轉(zhuǎn)型的不同層次，這種承續(xù)具有不同的性質(zhì)，既可以是更具常規(guī)性的發(fā)展，也可以是具有顛覆性的范式根本轉(zhuǎn)換。無論什么性質(zhì)的承續(xù)，都意味著在人類文明發(fā)展歷史潮流的風(fēng)口浪尖弄潮，而不是自己在游泳池中造浪玩耍。這一點(diǎn)，對(duì)于中國當(dāng)代自主知識(shí)體系的創(chuàng)構(gòu)尤其具有特殊意義。由當(dāng)代中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)可以更清楚地看到，中國當(dāng)代引進(jìn)西方知識(shí)體系恰恰包含了一種人類文明發(fā)展的重要承續(xù)機(jī)制，只是隨著人類信息文明的發(fā)展，西方主要建立在工業(yè)文明實(shí)踐發(fā)展基礎(chǔ)上的知識(shí)體系越來越不足以理解和解釋當(dāng)代信息文明的發(fā)展，中國需要自己探索和創(chuàng)構(gòu)基于信息文明實(shí)踐發(fā)展的新自主知識(shí)體系。這不僅是中國當(dāng)代發(fā)展面臨的重大歷史機(jī)遇和發(fā)展的需要，而且是中國可為世界發(fā)展作出的更大貢 獻(xiàn)。

由于當(dāng)前面臨人類文明發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型，人類知識(shí)體系的發(fā)展出現(xiàn)了新的發(fā)展契機(jī)。這種發(fā)展契機(jī)，在鄭永年關(guān)于中國目前知識(shí)體系狀況的研究中已有所反映。他認(rèn)為，中國“缺失一個(gè)可以說明和解釋自己的知識(shí)體系”①鄭永年：《中國為什么沒有自己的知識(shí)體系？》，載《中國與世界觀察》2011 年第3、4 合期。。事實(shí)上，在人類文明的當(dāng)代發(fā)展中，某種程度上缺乏解釋當(dāng)代發(fā)展的知識(shí)體系并不是中國特有的現(xiàn)狀，這也正是當(dāng)前世界發(fā)展的問題，更確切地說歸根結(jié)底是人類文明發(fā)展的問題。只是作為最大的新興發(fā)展經(jīng)濟(jì)體，中國沒有自身舊的知識(shí)體系負(fù)擔(dān)和由之而生的慣性，可能最先感受到這種缺失。也正因?yàn)槿绱?，中國理?dāng)是首先覺醒和抓住引領(lǐng)信息文明發(fā)展歷史機(jī)遇的國家之一。至于缺乏解釋自己當(dāng)代文明發(fā)展的新知識(shí)體系的責(zé)任，也不只是在中國知識(shí)界，而是反映了人類知識(shí)界共同的時(shí)代使命。就中國的發(fā)展而言，認(rèn)為中國缺乏解釋自己的自主知識(shí)體系主要責(zé)任在中國知識(shí)界，從表面看有點(diǎn)因果顛倒，往深處看事實(shí)上隱含著合理的人類文明發(fā)展承續(xù)邏輯。全球化時(shí)代任何人類新的文明發(fā)展，無一例外都意味著整個(gè)人類的文明，絕不可能像以往那樣只是某種國家或地域性質(zhì)的文明。一個(gè)國家在新的人類文明發(fā)展中的重要作用和地位，就體現(xiàn)在是否在承續(xù)整個(gè)人類文明發(fā)展成果的基礎(chǔ)上引領(lǐng)新文明的轉(zhuǎn)型發(fā) 展。

從根本上說，當(dāng)代新自主知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)是一個(gè)根據(jù)人類文明轉(zhuǎn)型，在相應(yīng)思想生產(chǎn)過程中實(shí)現(xiàn)基本范式轉(zhuǎn)換的過程。而人類文明發(fā)展轉(zhuǎn)型和思想生產(chǎn)基本范式的轉(zhuǎn)換，不僅意味著越來越主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展及其基礎(chǔ)上具有世界意義的社會(huì)實(shí)踐，意味著在科學(xué)和哲學(xué)等人文學(xué)科發(fā)展前沿基礎(chǔ)上新的知識(shí)體系的建立，而且也意味著整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展歷史機(jī)遇的到 來。

（二） 自主知識(shí)體系建立的歷史機(jī)遇

自主知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)涉及三個(gè)重要方面：一是人類文明的轉(zhuǎn)型發(fā)展和相應(yīng)思想生產(chǎn)中基本范式的轉(zhuǎn)換的重大歷史機(jī)遇；二是抓住歷史機(jī)遇引領(lǐng)人類文明的轉(zhuǎn)型發(fā)展；三是實(shí)現(xiàn)思想生產(chǎn)的基本范式轉(zhuǎn)換。人類社會(huì)的發(fā)展清晰地呈現(xiàn)出一個(gè)重要事實(shí)：新自主知識(shí)體系的創(chuàng)立總是引領(lǐng)一種新的文明發(fā)展的結(jié)果。其所引領(lǐng)的文明可能在層次上有所不同，但引領(lǐng)一種新的人類文明是任何新自主知識(shí)體系創(chuàng)立都具有的共同規(guī)律?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的層次越高，這一點(diǎn)越是明 顯。

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過思想生產(chǎn)，人類創(chuàng)立了發(fā)展階段越來越高的知識(shí)體系。由于基于相對(duì)落后的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，生產(chǎn)方式發(fā)展的局限使農(nóng)業(yè)時(shí)代的知識(shí)體系具有局域性，表現(xiàn)為世界各地區(qū)不同地方性知識(shí)體系的各自發(fā)展。蒸汽機(jī)的出現(xiàn)帶來了工業(yè)時(shí)代，工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)方式大大推動(dòng)了世界歷史進(jìn)程。基于工業(yè)化的思想生產(chǎn)創(chuàng)立了以現(xiàn)代性為主要特質(zhì)的西方知識(shí)體系。西方知識(shí)體系隨著信息文明時(shí)代的發(fā)展越來越難以解釋當(dāng)代發(fā)展的根源。作為對(duì)現(xiàn)代性的反叛，后現(xiàn)代主義思潮具有標(biāo)志性意義，但由于還沒有深入到信息層次，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)現(xiàn)代性的批判沖擊甚至毀滅性有余，但建設(shè)性根基極缺。只有深入到信息層次，才能對(duì)信息文明時(shí)代有一個(gè)到位的人類文明把握，才能看到當(dāng)前我們正迎來更高層次自主知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)的信息文明全新歷史機(jī) 遇。

（三） 當(dāng)代自主知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)的信息文明發(fā)展機(jī)遇

信息就是信息，既不是物質(zhì)也不是能量。①Norbert Wiener， Cybernetic， or Control and Communication in the Animal and the Machine， 2nd edition， Cambridge：The MIT Press， 1985， p. 132.但信息既必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)，又需要能量傳播，在這個(gè)意義上，信息文明是一種與物能文明并列的人類文明形態(tài)。信息文明之所以是一種與物能文明相對(duì)的人類文明形態(tài)，其根本原因就在于信息是完全不同于物能的存在。由于在更深層次涉及人類自身的存在本性，信息文明具有與以往所有人類文明不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，這與信息的本性及其基本特性密切相 關(guān)。

當(dāng)代信息科技的迅猛發(fā)展，在科學(xué)和哲學(xué)一體化層面空前開顯了信息及其基本特性。在這一層次，可以更清楚地看到信息既不是物質(zhì)也不是能量，而是感受性關(guān)系，其成熟形態(tài)就是信宿和信源間的感受性關(guān)系。作為感受性關(guān)系，信息具有創(chuàng)生性、涌現(xiàn)性、相互性（reciprocity）和共享性等基本特性。把信息理解為感受性關(guān)系，對(duì)信息編碼及其與信息的關(guān)系就可以有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)：信息編碼是作為感受性關(guān)系的信息的物能化和觀念化。因此數(shù)據(jù)不是信息而是信息編碼。信息編碼有兩種基本類型：信息的物能編碼和信息的觀念編碼。②王天恩：《信息及其基本特性的當(dāng)代開顯》，載《中國社會(huì)科學(xué)》2022 年第6 期。信息的創(chuàng)生性意味著存在論意義上無中生有的創(chuàng)造，因此信息的創(chuàng)生性意味著信息世界創(chuàng)造是信息創(chuàng)生意義上的整體建構(gòu)——?jiǎng)?chuàng)構(gòu)。③參見王天恩：《大數(shù)據(jù)中的因果關(guān)系及其哲學(xué)內(nèi)涵》，載《中國社會(huì)科學(xué)》2016 年第5 期。創(chuàng)構(gòu)是相對(duì)于描述而言的，在信息層次表現(xiàn)得最為典型。由于知識(shí)建立在信息編碼的基礎(chǔ)上，中國自主知識(shí)體系的創(chuàng)構(gòu)意味著深化到了信息創(chuàng)生層次。正是在信息層次，涉及哲學(xué)最基礎(chǔ)研究領(lǐng)域的關(guān)系范式，涉及哲學(xué)和科學(xué)一體化層次的更基本范式轉(zhuǎn)換。根據(jù)信息及其基本特性，信息文明是一種基于信息本性的共享文明，作為人類文明的信息層次，它是一個(gè)公共信息對(duì)稱化的過程，具有其人性依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)。④王天恩：《信息文明論》，載《南國學(xué)術(shù)》2015 年第3 期。人類文明發(fā)展到當(dāng)代，信息文明的轉(zhuǎn)型發(fā)展正是創(chuàng)立自主知識(shí)體系的全新歷史機(jī) 遇。

信息文明的發(fā)展是迄今為止人類知識(shí)體系發(fā)展面臨的最大歷史機(jī)遇。信息文明的性質(zhì)意味著，基于其上的思想生產(chǎn)及其所生產(chǎn)的知識(shí)體系必定是整個(gè)人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，不可能存在脫離整個(gè)人類文明而具有信息文明層次類特性的局域性新知識(shí)體系。只有引領(lǐng)信息文明的發(fā)展，才可能有代表整個(gè)人類的實(shí)踐新發(fā)展，才可能有基于這種實(shí)踐發(fā)展的新的系統(tǒng)思想生產(chǎn)，才可能產(chǎn)出代表整個(gè)人類文明發(fā)展、比現(xiàn)有西方知識(shí)體系更高層次的自主知識(shí)體 系。

由于人歸根結(jié)底是信息性存在，而信息的最基本特性是相互性，人類信息文明具有根本意義上的類特性。根據(jù)其類特性，人類信息文明很可能不是主要由一個(gè)國家引領(lǐng)，而是由若干主要國家協(xié)同引領(lǐng)。因此，成為引領(lǐng)人類信息文明的主要甚至最重要國家，在信息文明引領(lǐng)中發(fā)揮盡可能大的作用，對(duì)于中國創(chuàng)構(gòu)具有代表人類性質(zhì)的自主知識(shí)體系具有決定性意義。只有在信息文明發(fā)展的引領(lǐng)中，才可能擁有創(chuàng)立新的自主知識(shí)體系必不可少的相應(yīng)人類實(shí)踐基 礎(chǔ)。

二、當(dāng)代自主知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)的實(shí)踐基礎(chǔ)

由于實(shí)踐是思想生產(chǎn)的基礎(chǔ)，思想生產(chǎn)的發(fā)展建立在實(shí)踐發(fā)展基礎(chǔ)之上，人類知識(shí)體系的轉(zhuǎn)型發(fā)展是人類實(shí)踐轉(zhuǎn)型發(fā)展的結(jié) 果。

人類實(shí)踐一般分為三個(gè)基本方面：一是生產(chǎn)實(shí)踐，即人類為滿足人類生產(chǎn)而改造對(duì)象世界的能動(dòng)活動(dòng)；二是處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即以調(diào)整和改革人與人之間社會(huì)關(guān)系為目的的活動(dòng)；三是科學(xué)實(shí)踐，即探索宇宙間普遍規(guī)律的有目的的能動(dòng)性實(shí)踐活動(dòng)。在人類實(shí)踐的發(fā)展過程中，三個(gè)基本方面的地位也發(fā)生著變化。生產(chǎn)總是人類最基礎(chǔ)的實(shí)踐；隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐在越來越大程度上影響生產(chǎn)實(shí)踐的效率；而在此基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)實(shí)踐不斷涉入世界深處，科學(xué)實(shí)踐在人類實(shí)踐中具有越來越重要的地位。這與技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，尤其是信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。隨著信息科技的發(fā)展，當(dāng)代科學(xué)實(shí)踐發(fā)生了使整個(gè)人類文明從漫長的物能文明時(shí)代發(fā)展到信息文明時(shí)代的歷史性轉(zhuǎn)變。從信息的感受性關(guān)系理解，可以看到其具體機(jī) 制。

（一） 當(dāng)代實(shí)踐發(fā)展的科學(xué)實(shí)踐層次

信息獲取的技術(shù)在越來越大程度上影響甚至決定了關(guān)于對(duì)象世界的感受的深度，同時(shí)，技術(shù)與科學(xué)日益一體化，因而其重要性與日俱增。由于技術(shù)決定了獲取對(duì)象世界的信息的深度，因而技術(shù)發(fā)展在實(shí)踐發(fā)展中具有越來越重要的地位；由于技術(shù)在根本上是基于科學(xué)發(fā)展的，因而科學(xué)實(shí)踐發(fā)展是思想生產(chǎn)發(fā)展的根本基礎(chǔ)；由于科技發(fā)展目前最為關(guān)鍵的是人工智能的通用化，而其發(fā)展具有學(xué)科一體化性質(zhì)，因此相關(guān)學(xué)科特別是哲學(xué)和科學(xué)一體化發(fā)展及對(duì)其基礎(chǔ)研究的支持，就具有了核心戰(zhàn)略意義。對(duì)于當(dāng)代實(shí)踐發(fā)展來說，由于科學(xué)技術(shù)的地位越來越重要，如果對(duì)其發(fā)展基礎(chǔ)缺乏充分認(rèn)識(shí)，就不可能引領(lǐng)人類信息文明的發(fā)展?；A(chǔ)理論研究決定科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，而科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)整個(gè)人類的發(fā)展具有決定性的意 義。

科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展不僅在越來越大程度上決定生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展層次，而且在根本上影響新知識(shí)體系的創(chuàng)立。自主知識(shí)體系建設(shè)是一個(gè)從自然科學(xué)技術(shù)到哲學(xué)，再到社會(huì)科學(xué)和文化，最后到意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)過程。而在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐將會(huì)有完全不同于以往方式的相應(yīng)發(fā)展。由于發(fā)展到更高層次，由此構(gòu)成的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐雙向循環(huán)機(jī)制使思想生產(chǎn)特別是解釋世界變得越來越具有更明顯的前提性地位。這在更深層次表明了基礎(chǔ)理論研究的重要性。而就當(dāng)前發(fā)展而言，科學(xué)和哲學(xué)一體化的基礎(chǔ)理論研究越來越成為更高層次實(shí)踐——改變世界的前 提。

（二） 當(dāng)代實(shí)踐發(fā)展的生產(chǎn)實(shí)踐層次

信息科技的發(fā)展日益呈現(xiàn)出人類實(shí)踐發(fā)展的一體化，生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展關(guān)系最明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

沒有科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，生產(chǎn)實(shí)踐就不可能有真正意義上的進(jìn)步。而在信息科技的發(fā)展中，生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐則在此基礎(chǔ)上構(gòu)成了雙向循環(huán)機(jī)制，從而日漸一體化。在這個(gè)雙向循環(huán)機(jī)制中，基于生產(chǎn)實(shí)踐的思想生產(chǎn)層次，決定于作為其基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)實(shí)踐發(fā)展的層次；而基于生產(chǎn)實(shí)踐的思想生產(chǎn)的自主性程度，決定了科學(xué)技術(shù)實(shí)踐發(fā)展的自主性程度。人類社會(huì)發(fā)展史上的歷次科技革命，不僅使社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐獲得突破性發(fā)展，構(gòu)成更高層次的新自主知識(shí)體系，而且都進(jìn)一步強(qiáng)化了思想生產(chǎn)的重要 性。

從人工智能的發(fā)展將帶來無人工廠的普遍發(fā)展可以看到，一方面，生產(chǎn)實(shí)踐越來越通過智能機(jī)器甚至由機(jī)器智能進(jìn)行，另一方面，對(duì)于人類來說，生產(chǎn)實(shí)踐的重要性越來越是基礎(chǔ)意義上的。而信息科技的發(fā)展日益凸顯了這一 點(diǎn)。

越是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的物能發(fā)展階段，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展越是具有相對(duì)獨(dú)立性，這使科學(xué)實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)系也相應(yīng)表現(xiàn)出獨(dú)立性，這集中體現(xiàn)在基礎(chǔ)科學(xué)研究與生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展之間一定程度的相對(duì)游離上。在20 世紀(jì)的很長一段時(shí)間，歐洲更多發(fā)展了基礎(chǔ)科學(xué)理論，而美國更多地開發(fā)技術(shù)，去實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展。90年代以前日本生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的奇跡很大程度上建立在搭歐美基礎(chǔ)理論研究“公共汽車”的基礎(chǔ)上。甚至，我國改革開放帶來的生產(chǎn)實(shí)踐的高速發(fā)展，都與此不無關(guān)系。然而，當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系越來越呈現(xiàn)出一體化的發(fā)展趨勢(shì)，與技術(shù)一體化的基礎(chǔ)理論研究成果就不會(huì)公開發(fā)表了，因此搭基礎(chǔ)理論研究“公共汽車”變得越來越不可能，這與物能科技基礎(chǔ)上的信息科技發(fā)展密切相關(guān)。

由于信息科技涉及信息及其機(jī)制的涌現(xiàn)性，科學(xué)和技術(shù)由此越來越是一體化的：科學(xué)基礎(chǔ)理論的突破就意味著相應(yīng)技術(shù)的發(fā)展。由此便相應(yīng)帶來了科學(xué)實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的一體化趨勢(shì)：技術(shù)的發(fā)展更直接地帶來社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。人工智能核心機(jī)制的突破就是最典型例子，基礎(chǔ)理論一旦取得突破，通用人工智能順利誕生，引發(fā)生產(chǎn)實(shí)踐的顛覆性發(fā)展。因此科學(xué)實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)系就面臨一個(gè)新的發(fā)展形勢(shì)：以往科學(xué)基礎(chǔ)理論研究主要發(fā)表論著，在此基礎(chǔ)上再發(fā)展出相應(yīng)技術(shù)的格局將徹底改變，由于科學(xué)和技術(shù)的一體化發(fā)展，一些基礎(chǔ)理論研究成果不再以論著發(fā)表的方式出現(xiàn)，而是直接表現(xiàn)為相應(yīng)的技術(shù)，從而直接表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展。顯然，科學(xué)實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐的一體化發(fā)展，意味著生產(chǎn)實(shí)踐越來越必須建立在自己的科學(xué)基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)之上。這不僅對(duì)于自主知識(shí)體系的創(chuàng)構(gòu)，而且對(duì)于信息文明時(shí)代的國家發(fā)展具有特別重要的啟 示。

信息科技特別是其基礎(chǔ)理論發(fā)展的上述特點(diǎn)，同時(shí)使人類實(shí)踐發(fā)展中社會(huì)關(guān)系處理的實(shí)踐內(nèi)容日益深 化。

（三） 當(dāng)代實(shí)踐發(fā)展的社會(huì)關(guān)系處理層次

隨著信息科技的發(fā)展，科學(xué)實(shí)踐發(fā)展及其生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展落地，在越來越大的程度上決定于處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐發(fā)展。這不僅是因?yàn)樵谛畔⑽拿鲿r(shí)代，思想生產(chǎn)的發(fā)展需要與物能文明時(shí)代完全不同的社會(huì)條件，而且是因?yàn)槿斯ぶ悄軐⑹股a(chǎn)實(shí)踐發(fā)展到無人工廠普遍發(fā)展，社會(huì)關(guān)系的處理將進(jìn)到一個(gè)完全不同的層次甚至機(jī)制關(guān)系。一方面，信息文明時(shí)代的思想生產(chǎn)需要生產(chǎn)者更是內(nèi)在而不是外在需要驅(qū)動(dòng)，因此人的自由全面發(fā)展越來越具有前提性地位。另一方面，人工智能的發(fā)展是迄今所能看到的最大紅利，適應(yīng)這一發(fā)展的社會(huì)制度安排就成了越來越重要的人類實(shí)踐。由于人工智能承擔(dān)了重復(fù)性的勞動(dòng)，人類主要甚至只是從事創(chuàng)造性活動(dòng)，因此處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐怎么能夠最大程度地解放人的創(chuàng)造力，使人的創(chuàng)造性得到盡可能充分的發(fā)揮和發(fā)展，就成了處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐的核心任務(wù)。這不僅涉及社會(huì)財(cái)富分配的公正，而且涉及制度安排使人各得其所，由此達(dá)到各盡所能的根本問題。更為重要的是，這兩個(gè)方面顯然構(gòu)成了一個(gè)雙向循環(huán)發(fā)展機(jī)制：信息文明時(shí)代的思想生產(chǎn)客觀上需要人的自由全面發(fā)展，由此才能推進(jìn)以人工智能為最典型也是最重要標(biāo)志的信息文明發(fā)展；而人工智能的發(fā)展則提供了越來越充分的現(xiàn)實(shí)條件，不斷強(qiáng)化人自由全面發(fā)展的主觀需要。這種雙向循環(huán)會(huì)越來越成為信息文明發(fā)展的核心機(jī)制。由此可見，對(duì)于當(dāng)代中國自主知識(shí)體系建立而言，適應(yīng)信息文明發(fā)展的社會(huì)改革將具有決定性地 位。

由于信息文明發(fā)展的性質(zhì)和特點(diǎn)，人類實(shí)踐的一體化發(fā)展更充分地展開了學(xué)科發(fā)展的一體化。由此從人類實(shí)踐的一體化發(fā)展可以更深刻地理解學(xué)科發(fā)展的一體化，進(jìn)而更清楚地看到中國當(dāng)代自主知識(shí)體系學(xué)科一體化創(chuàng)構(gòu)的歷史機(jī)遇、現(xiàn)實(shí)條件和策略選擇。隨著哲學(xué)和科學(xué)各學(xué)科的一體化發(fā)展，人類的科學(xué)實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐也相應(yīng)越來越一體化。正是在實(shí)踐一體化發(fā)展的基礎(chǔ)上，可以根據(jù)中國現(xiàn)實(shí)條件的分析，更到位地理解自主知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)的策略選 擇。

三、中國當(dāng)代自主知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)條件

中國自主知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)面臨歷史機(jī)遇，現(xiàn)在的關(guān)鍵是明確自身的現(xiàn)實(shí)條件，抓住千載難逢的歷史機(jī) 遇。

在信息文明發(fā)展時(shí)代，在現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)中，引領(lǐng)信息文明發(fā)展的自主知識(shí)體系建設(shè)具有決定性地位?，F(xiàn)代化強(qiáng)國必須包括在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上相應(yīng)發(fā)展思想生產(chǎn)，自主知識(shí)體系的創(chuàng)構(gòu)是在信息文明時(shí)代建設(shè)中國式現(xiàn)代化的題中之義，它應(yīng)該是能夠引領(lǐng)信息文明發(fā)展的自主知識(shí)體 系。

引領(lǐng)信息文明發(fā)展的自主知識(shí)體系具有與以往自主知識(shí)體系不同的特點(diǎn)，它必須反映物能生產(chǎn)和信息生產(chǎn)的雙向循環(huán)機(jī)制。在信息文明時(shí)代，由于物能生產(chǎn)和信息生產(chǎn)構(gòu)成了雙向循環(huán)，而且思想生產(chǎn)越來越成為該雙向循環(huán)的主導(dǎo)力量，不僅只有在經(jīng)濟(jì)相應(yīng)發(fā)展基礎(chǔ)上思想生產(chǎn)盡可能同步跟進(jìn)，而且必須在引領(lǐng)信息文明發(fā)展的自主知識(shí)體系的創(chuàng)構(gòu)中，才可能抓住信息文明發(fā)展的歷史機(jī) 遇。

信息文明發(fā)展給中國帶來的歷史機(jī)遇，甚至將一些原本的劣勢(shì)反轉(zhuǎn)為最大的優(yōu)勢(shì)，人口就是最典型的例子。就物能文明來說，一個(gè)人一張嘴，由于物能守恒意味著資源非常有限，在目前所擁有的物能資源基礎(chǔ)上發(fā)展，14 億人口負(fù)擔(dān)之重可想而知。而對(duì)于信息文明的發(fā)展來說，一個(gè)人一個(gè)腦袋，由于信息的創(chuàng)生性意味著資源無窮無盡，14 億個(gè)頭腦成了難得的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。信息共享及其基礎(chǔ)上的思想生產(chǎn)具有群集效應(yīng)，對(duì)于信息來說，共享的人越少，得到的反而越少；共享的人越多，得到的反而越多。將劣勢(shì)反轉(zhuǎn)為優(yōu)勢(shì)的歷史機(jī)遇即使人類發(fā)展史上已有先例，信息文明發(fā)展給中國帶來的歷史機(jī)遇也肯定是迄今最重要 的。

無論在什么情況下，在人類信息文明發(fā)展的歷史階段，如果不進(jìn)入引領(lǐng)信息文明的行列，中國就不可能抓住這一千載難逢的歷史機(jī)遇，不可能獲得創(chuàng)構(gòu)當(dāng)代自主知識(shí)體系的時(shí)代條件。而就所具有的現(xiàn)實(shí)條件而言，中國的確具有抓住這一歷史機(jī)遇的特殊優(yōu)勢(shì)。深入系統(tǒng)地理解信息文明及其發(fā)展特點(diǎn)，厘清我們的優(yōu)勢(shì)從而明確如何揚(yáng)長避短，對(duì)于中國當(dāng)代發(fā)展和自主知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)具有前提性意 義。

由于信息具有與物能不同的特性，信息文明的發(fā)展一方面具有以往所沒有的巨大競爭風(fēng)險(xiǎn)，另一方面也蘊(yùn)含著完全不同的發(fā)展機(jī)會(huì)。信息文明發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)在于信息產(chǎn)品完全不同于物能產(chǎn)品的價(jià)值性質(zhì)①王天恩：《大數(shù)據(jù)的價(jià)值創(chuàng)生性及其價(jià)值論意蘊(yùn)》，載《江海學(xué)刊》2022 年第5 期。，它意味著機(jī)會(huì)的重新切換和配置，意味著發(fā)展時(shí)局的重新洗牌。物能文明發(fā)展與已有物能條件和技術(shù)基礎(chǔ)具有根本依賴性，而信息文明發(fā)展最重要的基礎(chǔ)甚至前提性條件之一，就是國人智商優(yōu)勢(shì)及其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)的條件和機(jī)制，這對(duì)于我國將物能文明時(shí)代的人口劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為信息文明時(shí)代的人口優(yōu)勢(shì)，從而中國當(dāng)代自主知識(shí)體系的創(chuàng)構(gòu)，正具有舉足輕重的地 位。

從中國自主知識(shí)體系的創(chuàng)構(gòu)看，中國的人口優(yōu)勢(shì)有一個(gè)更重要的因素：國人的平均智商。不少研究表明中國人智商處于高端，比如在英國阿爾斯特大學(xué)教授理查德·林恩（Richard Lynn）的“世界本土居民智力分布地圖”（World distribution of the intelligence of indigenous people）上，中國處于IQ 指數(shù)最高地區(qū)。②參見Richard Lynn， Race Differences in Intelligence: An Evolutionary Analysis， Augusta： Washington Summit Publishers，2006， p. vii。而與此相應(yīng)，中國自主知識(shí)體系建設(shè)還有與之密切相關(guān)的另一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)。一方面，中國人平均智商高，而且中國人口基數(shù)大，具備引領(lǐng)信息文明的首要條件；另一方面，由于各種歷史和文化的原因，中國人的創(chuàng)新能力并沒有得到普遍發(fā)揮，創(chuàng)造力沒有得到充分解放。如果這兩個(gè)方面能夠得到更好應(yīng)對(duì)，中國當(dāng)代自主知識(shí)體系的創(chuàng)構(gòu)就有了得天獨(dú)厚的條件。面對(duì)這一歷史機(jī)遇，具有引領(lǐng)信息文明潛力的中國別無選擇，只有抓住機(jī)遇，充分利用中國人的智商優(yōu)勢(shì)。③王天恩：《重新理解“發(fā)展”的信息文明“鑰匙”》，載《中國社會(huì)科學(xué)》2018 年第6 期。這種智商優(yōu)勢(shì)與其充分發(fā)揮之間的異常距離，亟待深入研 究。

中國人平均智商高但近代之后未能得到充分表現(xiàn)，已成為一個(gè)特殊的歷史現(xiàn)象。通過研究得到中國人平均智商高結(jié)論的理查德·林恩對(duì)其原因做了可資我們借鑒的思考，他認(rèn)為，“在公元元年至1500 年期間，中國人建立起在一些方面領(lǐng)先歐洲的顯赫文明。例如中國人發(fā)明的印刷、造紙術(shù)、紙幣、火藥、指南針和石堤運(yùn)河，領(lǐng)先歐洲人幾個(gè)世紀(jì)。而在1500 年后，智力成就不如歐洲。歷史學(xué)家把這一現(xiàn)象視為一個(gè)沒有公認(rèn)解釋的歷史之謎?！雹躌ichard Lynn， Race Differences in Intelligence: An Evolutionary Analysis， p. 239.實(shí)際上，關(guān)于國人智商優(yōu)勢(shì)發(fā)揮的效果，在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中有引人注目的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。我國的改革開放為中國人智商優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，為充分發(fā)揮國人的聰明才智提供了前所未有的社會(huì)條件和舞臺(tái)，極大地解放了創(chuàng)造 力。

由于大大解放了人的創(chuàng)造力，改革開放以來，中國信息科技得到長足發(fā)展，在信息生態(tài)研究領(lǐng)域，中國研究成果的產(chǎn)出僅次于美國和英國。①Xiwei Wang， YuGuo，Menqing Yang，et al.， “Information Ecology Research： Past， Present， and Future”， Information Technology Management， Vol. 18， No. 1，2017， pp. 27—39.由于最先發(fā)展工業(yè)化，從“后工業(yè)社會(huì)”到“新信息時(shí)代”和“新信息社會(huì)”的研究西方占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；由于信息文明發(fā)展的特殊性，關(guān)于“信息文明”的研究中國后來居上，優(yōu)勢(shì)越來越明顯。作為信息文明研究的基礎(chǔ)，信息的研究在中國也擁有優(yōu)勢(shì)。信息和信息文明研究的優(yōu)勢(shì)，正是信息文明時(shí)代中國自主知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)的重要基 礎(chǔ)。

由改革開放后的發(fā)展成就可以看到，中國的高速發(fā)展不僅由于發(fā)揮了越來越多人的積極性，解放了越來越多人的創(chuàng)造性，還在于由此各個(gè)領(lǐng)域涌現(xiàn)出了出類拔萃的優(yōu)秀人才。國人的平均智商高固然是首要基礎(chǔ)條件，但只是平均智商相對(duì)較高并不一定能贏得發(fā)展優(yōu)勢(shì)。由于信息文明時(shí)代的發(fā)展競爭越來越激烈，平均智商高和出類拔萃個(gè)體的涌現(xiàn)之間必須建立起雙向循環(huán)關(guān)系，才能在越來越激烈的信息文明發(fā)展競爭中充分發(fā)揮自己的智商優(yōu)勢(shì)。只有這樣才能構(gòu)成個(gè)體和群體發(fā)展的雙向良性循環(huán)。而這又關(guān)乎采用什么樣的社會(huì)體制機(jī)制，不同的體制機(jī)制會(huì)決定國人智商發(fā)揮的社會(huì)條件以及時(shí)代關(guān)聯(lián)。人的智商是其創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，而當(dāng)今時(shí)代，國人智商的發(fā)揮程度及其發(fā)展與信息文明發(fā)展的介入程度和性質(zhì)內(nèi)在相 關(guān)。

根據(jù)其性質(zhì)，信息文明的發(fā)展全靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。充分解放和發(fā)揮國人的創(chuàng)造力，在人類知識(shí)發(fā)展現(xiàn)有知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，中國一定能夠創(chuàng)構(gòu)引領(lǐng)信息文明發(fā)展的自主知識(shí)體系。

鑒于信息文明的特性，一方面，中國自主知識(shí)體系是中國人自身思想生產(chǎn)的成果，另一方面，中國自主知識(shí)體系實(shí)質(zhì)上不僅基于自身實(shí)踐發(fā)展，而且基于整個(gè)人類的實(shí)踐特別是科學(xué)實(shí)踐發(fā)展，從而它也必定是集人類信息文明發(fā)展之集大成。中國自主知識(shí)體系的創(chuàng)構(gòu)顯然要立足于中國實(shí)踐，但代表人類的新知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)又必須建立在整個(gè)人類實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)之上，而二者協(xié)調(diào)的前提性基礎(chǔ)就是中國應(yīng)在引領(lǐng)人類信息文明發(fā)展中發(fā)揮盡可能大的作用，毫無疑問，這在根本上涉及中國當(dāng)代自主知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)的策略選 擇。

四、中國當(dāng)代自主知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)的策略選擇

中國當(dāng)代自主知識(shí)體系的創(chuàng)構(gòu)具有自身獨(dú)一無二的優(yōu)勢(shì)，另一個(gè)關(guān)鍵是在現(xiàn)實(shí)條件的基礎(chǔ)上，如何做出盡可能合理的策略選 擇。

對(duì)于一個(gè)國家來說，其知識(shí)體系具有不同的自主性程度，即使當(dāng)前西方知識(shí)體系也同樣如此。中國自主知識(shí)體系可以是建立在代表整個(gè)人類的思想生產(chǎn)的成果，也可以是某些局部領(lǐng)域思想生產(chǎn)的產(chǎn)物，其規(guī)模決定于自己的實(shí)踐發(fā)展在多大程度上代表了整個(gè)人類。而在自己的實(shí)踐發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生代表整個(gè)人類的思想生產(chǎn)，則正意味著引領(lǐng)一種新的人類文明。在這個(gè)意義上，我們涉及知識(shí)體系自主程度的選擇問 題。

一個(gè)引領(lǐng)人類文明發(fā)展的國家，其知識(shí)體系的自主程度可能經(jīng)歷一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而高度自主的初級(jí)階段；當(dāng)進(jìn)入世界歷史發(fā)展進(jìn)程，在全球化高級(jí)發(fā)展階段則呈現(xiàn)出完全不同的性質(zhì)：越是在高層次發(fā)展階段，人類文明的轉(zhuǎn)型發(fā)展越是由更多的主要國家協(xié)同引領(lǐng)。在這一發(fā)展趨勢(shì)中，人類歷史發(fā)展的不同時(shí)代條件就決定了有不同自主程度的知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)。就中國當(dāng)代的自主知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)而言，可以選擇不同層次的自主程度的方案。如果思想生產(chǎn)不是基于整個(gè)人類實(shí)踐進(jìn)行，不可能產(chǎn)生代表整個(gè)人類的自主知識(shí)體系，如果主要基于自身局部實(shí)踐發(fā)展，只能進(jìn)行局部性的思想生產(chǎn)，建立某些局部領(lǐng)域?qū)哟蔚淖灾髦R(shí)體系。這就涉及自主知識(shí)體系建設(shè)的策略選擇，其選擇根據(jù)是對(duì)信息文明和自身相關(guān)條件的理解。根據(jù)信息文明的發(fā)展和中國的具體條件，在人類信息文明發(fā)展中建立起什么層次的自主知識(shí)體系，主要取決于我們自己的眼光、抉擇、準(zhǔn)備和策 略。

中國自主知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)的首要策略選擇，顯然是引領(lǐng)信息文明的發(fā)展。這就不僅涉及中國與世界關(guān)系的更深層次理解和更高層次建構(gòu)，而且涉及內(nèi)在驅(qū)動(dòng)機(jī)制的更新。根據(jù)信息文明的性質(zhì)和時(shí)代條件，一個(gè)具有基礎(chǔ)地位的策略是合作競爭（Co-competition）。這既涉及發(fā)展機(jī)制，又關(guān)系到自主知識(shí)體系建立的創(chuàng)新驅(qū) 動(dòng)。

信息文明發(fā)展的引領(lǐng)完全由創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，而越是基礎(chǔ)的原創(chuàng)，其驅(qū)動(dòng)越必須源自內(nèi)在而非外在需要。在這方面，ChatGPT 的出現(xiàn)具有重要參考價(jià)值，而鄭永年關(guān)于中國建立自主知識(shí)體系的思考則具有重要意 義。

在2022 年AI 繪畫出現(xiàn)之前，至少國內(nèi)業(yè)界曾有觀點(diǎn)認(rèn)為在人工智能領(lǐng)域中美平分秋色。年底ChatGPT 驚艷登場，巨大差距才赫然驚現(xiàn)。OpenAI 創(chuàng)始人的一句名言也許足以說明創(chuàng)造偉大原創(chuàng)產(chǎn)品的理想追求驅(qū)動(dòng)機(jī)制。阿爾特曼（Sam Altman）說：“不要問我賺錢的問題，我怎么知道？”這表明了顛覆性的基本創(chuàng)新所需眼光對(duì)眼前經(jīng)濟(jì)考慮的超越性。創(chuàng)新的內(nèi)在需要驅(qū)動(dòng)和信息生態(tài)的優(yōu)化具有機(jī)制聯(lián)動(dòng)性，而充分利用這種聯(lián)動(dòng)機(jī)制對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代中國自主知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)具有決定性意 義。

如何將創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)落到實(shí)地？歸根結(jié)底就是國人創(chuàng)造力的解放。以解放創(chuàng)造力為目標(biāo)，作為處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐的發(fā)展既決定于相應(yīng)的社會(huì)體制改革，又與具體機(jī)制及相關(guān)觀念變革密切相關(guān)。當(dāng)下，中國在信息文明發(fā)展的進(jìn)程中擔(dān)當(dāng)什么樣的角色，主要取決于相應(yīng)的社會(huì)改革。適應(yīng)信息文明發(fā)展需要的社會(huì)改革，其根本目標(biāo)是解放創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力的解放則涉及更高層次的雙向循環(huán)發(fā)展機(jī)制：創(chuàng)造力的解放為自主知識(shí)體系的創(chuàng)構(gòu)提供條件，而自主知識(shí)體系的建立又為創(chuàng)造力的發(fā)揮奠定基礎(chǔ)。那么，一個(gè)國家的國民創(chuàng)造力如何才能獲得普遍地解放？一方面必須建立起群體有利于出類拔萃的個(gè)體的發(fā)展，另一方面也必須建立起出類拔萃的個(gè)體引領(lǐng)群體發(fā)展的觀念和具體機(jī)制，以達(dá)到從實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到基于其上的思想生產(chǎn)，再到知識(shí)體系創(chuàng)構(gòu)都建立在自主的基礎(chǔ)之 上。

解放創(chuàng)造力是一個(gè)社會(huì)整體文明水平提升的工程，而在當(dāng)代，提升的標(biāo)志就是社會(huì)發(fā)展的信息文明水平，其最重要的具體體現(xiàn)之一是信息生態(tài)。信息生態(tài)建設(shè)是信息文明建設(shè)中至關(guān)重要的層面，在全球化競爭中，越來越重要的是能吸引創(chuàng)新性人才的信息生態(tài)環(huán)境；同時(shí)，創(chuàng)造力解放與信息生態(tài)建設(shè)越來越密切相 關(guān)。

在信息文明時(shí)代，隨著人越來越多地以信息的方式存在和發(fā)展，信息的流通和交流越來越是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的基礎(chǔ)和前提性條件。ChatGPT 等生成式人工智能的發(fā)展將進(jìn)入重要賽道，競爭會(huì)愈演愈烈，這在根本上凸顯出互聯(lián)網(wǎng)通暢和流速問題的重要性。當(dāng)生成式人工智能發(fā)展到與互聯(lián)網(wǎng)實(shí)時(shí)連接，網(wǎng)絡(luò)的通暢程度將決定生成式人工智能的進(jìn)化速率和程度。保持網(wǎng)絡(luò)通暢才可能在盡可能大的范圍內(nèi)獲得互聯(lián)網(wǎng)實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)，使生成式人工智能以更快的速度更高的質(zhì)量進(jìn)化。而生成式人工智能的發(fā)展，將決定一個(gè)國家在信息文明時(shí)代的競爭力。我國人口密度大，具有數(shù)據(jù)優(yōu)勢(shì)，通暢的網(wǎng)絡(luò)和盡可能快的信息流速將使這一優(yōu)勢(shì)得以保持和發(fā)展。而網(wǎng)絡(luò)的通暢程度和信息流速與人口密度之間，具有值得我們關(guān)切的重要關(guān)聯(lián)。在《資本論》第一卷談到人口密度和人口流動(dòng)的關(guān)系時(shí)，馬克思曾有相關(guān)論述。把握信息文明時(shí)代的發(fā)展，需要展開馬克思主義理論的內(nèi)在邏 輯。

關(guān)于物能文明時(shí)代的發(fā)展生態(tài)，馬克思有深刻論述：“人口密度是一種相對(duì)的東西。人口較少但交通工具發(fā)達(dá)的國家，比人口較多但交通工具不發(fā)達(dá)的國家有更加密集的人口；從這個(gè)意義上說，例如，美國北部各州的人口比印度的人口更加稠密?！雹佟恶R克思恩格斯全集》 （第44 卷），北京：人民出版社2001 年版，第408—409 頁。馬克思這一論述的啟示意義，在信息文明時(shí)代更為凸顯。一方面，人口不僅與信息擴(kuò)散速度密切相關(guān)而決定了信息流速，而且在這個(gè)意義上決定了信息共享程度和信息生產(chǎn)效率；另一方面，信息流速又與相對(duì)人口密度密切相關(guān)，正常情況下，二者成正比關(guān)系。由盡可能快的信息流速與中國人口基數(shù)大的疊加優(yōu)勢(shì)可以清楚地看到，無論對(duì)于中國自主知識(shí)體系的創(chuàng)構(gòu)，還是對(duì)于中國社會(huì)和人的發(fā)展，信息文明發(fā)展中的信息生態(tài)建設(shè)都特別重要。①王天恩：《重新理解“發(fā)展”的信息文明“鑰匙”》，載《中國社會(huì)科學(xué)》2018 年第6 期。在某種程度上，或許可以說，中國信息生態(tài)建設(shè)的發(fā)展水平直接標(biāo)志著中國自主知識(shí)體系發(fā)展的層 次。

在信息文明時(shí)代的社會(huì)發(fā)展中，一個(gè)社會(huì)的信息生態(tài)是實(shí)踐發(fā)展層次和狀態(tài)的表現(xiàn)。由此不僅可以更清楚地看到信息生態(tài)與學(xué)科發(fā)展一體化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且可以更深刻地看到中國當(dāng)代自主知識(shí)體系學(xué)科一體化創(chuàng)構(gòu)的合理性和重要 性。

中國當(dāng)代自主知識(shí)體系的創(chuàng)構(gòu)，重在落實(shí)到具體的機(jī)制性推進(jìn)。無論信息生態(tài)的優(yōu)化還是信息文明的發(fā)展，都必須推進(jìn)信息的科學(xué)和哲學(xué)一體化研究，為信息文明及其發(fā)展的理解奠定理論基礎(chǔ)，由此，一方面在信息文明的發(fā)展中深化信息的理解和研究，另一方面在深化信息的理解和研究中更到位地把握信息文明的發(fā)展，從而構(gòu)成雙向循環(huán)，為信息文明時(shí)代中國自主知識(shí)體系的創(chuàng)構(gòu)奠定機(jī)制基 礎(chǔ)。