跨學科進路中對發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的新認識

李伯聰

發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是許多人熟悉和關注的主題，有關論著數(shù)不勝數(shù)，我自己的某些論文中也曾涉及這兩個主題。①李伯聰：《哲學視野中的“物”和“器”與“物理”和“器理”》，載《哲學分析》2021 年第3 期。本文著重從心理學、社會學、哲學角度進行一些新討論，以就教于大方之 家。

一、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的不同類型及其表現(xiàn)

（一） 簡述發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的對象、內(nèi)容和基本特征

馮·卡門說：“科學家發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在的世界，工程師創(chuàng)造從未存在的世界?！雹贚. L. Bucciarelli， Engineering Philosophy， Delft：Delft University Press， 2003， p. 1.這個論斷眼光敏銳，影響很大。可是，在關注科學家和工程師與發(fā)現(xiàn)和發(fā)明關系的同時，還必須關注社會中其他人與發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的關 系。

馮·卡門的名言已經(jīng)揭示了發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的核心內(nèi)容和基本區(qū)別：發(fā)現(xiàn)以“‘已經(jīng)存在而目前未知’的世界及其中的對象”為對象，而發(fā)明以“‘目前尚未存在而欲求、想象和運籌其即將存在’的世界及其中的對象”①限于篇幅，本文不討論發(fā)明中的“欲求”和“運籌”，而僅簡要涉及“想象”這個核心主題。為對象。發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的主體不但可以是科學家和工程師，而且可以是其他個體或團 體。

“發(fā)現(xiàn)”和“發(fā)明”是兩個常用詞。從詞性來看，這兩個漢語詞都既是動詞又是名詞。大體而言，前者相當于英文的動詞discover、名詞discovery 和動名詞discovering，后者相當于英文的動詞invent、名詞invention 和動名詞inventing。從語法分析和語言運用的角度看，我們不但需要從名詞（定義、含義、意義等）的角度研究發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，更需要從動詞（想象、操作、運籌、相互作用、變化過程等）的角度研究發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。由于漢語和英語的名詞常可在句子中發(fā)揮形容詞作用，這就使我們必須同時從詞匯學②對于俄語這樣構詞學和形態(tài)學特別發(fā)達的語言，研究“發(fā)現(xiàn)”和“發(fā)明”時不但必然涉及詞干，而且必然涉及俄語動詞、名詞、形容詞的詞尾及其變化等問題。（動詞、名詞、人稱詞、動名詞、形容詞、副詞的角度以及詞組的角度）、句法學和語篇研究的角度研究發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，必須同時研究有關發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的主體、操作、運籌、事件、過程、特征、條件、功用、結(jié)果、影響，等等。以下先談發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的類型問 題。

（二） 發(fā)現(xiàn)的兩個類型及其“子類”

1. 發(fā)現(xiàn)的第一個類型是科學發(fā) 現(xiàn)。

在科技哲學和科學傳播領域，“發(fā)現(xiàn)”常常不言而喻地指科學發(fā)現(xiàn)。而科學發(fā)現(xiàn)又可再劃分為兩個子類。例如，人們常說：牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律；門捷列夫發(fā)現(xiàn)了元素周期律；恩格斯說19 世紀的自然科學有三大發(fā)現(xiàn)——能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、細胞學說和進化論。這都是指科學理論、科學定律、科學概念的發(fā)現(xiàn)。這是科學發(fā)現(xiàn)的第一個子類。與其并列，還有另外一個子類：科學事實和科學現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。例如，英國化學家漢弗萊·戴維發(fā)現(xiàn)了鉀元素和鈉元素，拉瓦錫發(fā)現(xiàn)了氧元素，倫琴發(fā)現(xiàn)了X 射線。到2022 年7 月，中國500 米口徑球面射電望遠鏡已發(fā)現(xiàn)660 余顆新脈沖星。前者（某個具體元素和X 射線的發(fā)現(xiàn)）可謂“普遍性事實”的發(fā)現(xiàn)，后者（發(fā)現(xiàn)某個具體的脈沖星）可謂“個別性事實”的發(fā) 現(xiàn)。

2. 發(fā)現(xiàn)的第二個類型是生產(chǎn)和生活發(fā) 現(xiàn)。

在日常語言中，人們常常用“發(fā)現(xiàn)”敘述與指稱與科學發(fā)現(xiàn)有不同特征和內(nèi)容的另外一大類發(fā)現(xiàn)——生產(chǎn)生活中的發(fā)現(xiàn)。例如，勘探隊發(fā)現(xiàn)了新礦點；鐵路巡道工發(fā)現(xiàn)一段路軌出現(xiàn)了異常；醫(yī)生發(fā)現(xiàn)病人身上出現(xiàn)了某種原先未察覺的癥狀；原先人們都認為番茄不能吃，但一位歐洲畫家卻發(fā)現(xiàn)番茄可以吃，等等。生產(chǎn)生活中的發(fā)現(xiàn)可以劃分為兩個子類：具有普遍性的發(fā)現(xiàn)（例如，發(fā)現(xiàn)番茄可以吃）和具有個別性的發(fā)現(xiàn)（例如某個醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了某個病人的癌癥早期癥 狀）。

應該注意，雖然在學術領域和科學傳播中主要討論和研究發(fā)現(xiàn)的第一類型；可是，在全部社會生活和語言用例中，更多的情況和用例屬于發(fā)現(xiàn)的第二類型。這個發(fā)現(xiàn)的第二類型不但在數(shù)量上遠遠超出發(fā)現(xiàn)的第一類型，而且就其作用、意義和影響而言，也有絕不亞于發(fā)現(xiàn)的第一類型之處。不但就具體個案而言，生產(chǎn)生活發(fā)現(xiàn)意義重大（例如，病人癌癥癥狀的早期發(fā)現(xiàn)、生產(chǎn)事故苗頭的及時發(fā)現(xiàn)，對于病人壽命和制止事故來說往往要成為關鍵之點），而且就社會整體而言，第二類發(fā)現(xiàn)的整體性經(jīng)濟與社會影響也絕不亞于第一類發(fā)現(xiàn)。應該強調(diào)，社會現(xiàn)實中具有重大意義的生產(chǎn)設備維修、安全生產(chǎn)、預防風險、應急管理等問題，其關鍵往往就是第二類型發(fā)現(xiàn)領域的問題。古今的許多哲學家都忽視了這個領域的問題，這是不應該 的。

科學發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)生活發(fā)現(xiàn)有許多區(qū)別，這里只談兩點。第一，科學發(fā)現(xiàn)的對象、內(nèi)容和“背景”是“目前人類全部知識庫”中“未知的對象及其知識”；而對于生產(chǎn)生活發(fā)現(xiàn)的對象、內(nèi)容和“背景”，雖然不排除在少數(shù)情況下也會以“目前人類全部知識庫”中“未知對象及其知識”為對象、內(nèi)容和“背景”，可是在一般情況下，它們要表現(xiàn)為“某個具體個體或群體知識庫”中“未知的知識”。第二，科學發(fā)現(xiàn)的知識是屬于全人類的知識，而不是屬于發(fā)現(xiàn)者個人的知識，因此，科學家獲得新的科學發(fā)現(xiàn)后，必須盡快公開發(fā)表其科學發(fā)現(xiàn)。如果不公開發(fā)表，則現(xiàn)代科學社會學的規(guī)范將認定“其后那個最先公開發(fā)表此項成果的個人”為這項科學發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)者。與之形成對比，生產(chǎn)和生活發(fā)現(xiàn)方面的知識，由于不同原因而往往是屬于特定主體的知識。例如，勘探隊發(fā)現(xiàn)某個新礦區(qū)后，出于經(jīng)濟學原因，常常要對新礦區(qū)的一些關鍵資料進行保密；醫(yī)生在發(fā)現(xiàn)某個病人有了癌癥早期狀況或者進入了癌癥晚期后，出于保護病人隱私的需要，往往也會對其他人保 密。

（三） 發(fā)明的類型及其子類

我國學者夏保華認為：英國工程師、發(fā)明家、技術史家德克斯1867 年出版《發(fā)明哲學》，這是“迄今知道的唯一一本以‘發(fā)明哲學’命名的理論著作”①夏保華：《發(fā)明哲學思想史論》，北京：人民出版社2014 年版，第254 頁。按：曾經(jīng)師從夏保華的吳紅在2020 年也出版了自己的著作《發(fā)明哲學》 （北京：中國社會科學出版社）。，這本書的出版比卡普出版《技術哲學綱要》早十年，可以被認作技術哲學的“真正開端”②夏保華：《發(fā)明哲學思想史論》，第31 頁。。

在技術哲學領域?qū)Πl(fā)明問題進行了更深入研究的是德國技術哲學家德紹爾。他認為：“發(fā)明是技術的核心。所有的事物如果不是可以還原為它，也是立根于其中。”③F. Dessauer， “Technology in Its Proper Sphere”， in Carl Mitcham and Robert Mackey （eds.）， Philosophy and Technology:Readings in the Philosophical Problems of Technology，New York： The Free Press， 1983， p. 318.德紹爾的這個觀點在技術史研究中得到了心有靈犀的照應——許多技術史論著實際上都是以“發(fā)明史”為核心的論 著。

雖然技術發(fā)明理應成為技術哲學最核心的內(nèi)容和主題之一，可是，目前技術哲學的實際情況卻是發(fā)明成了這個領域的“一個被嚴重忽略的主題”①吳紅：《發(fā)明哲學》，北京：中國社會科學出版社2020 年版，第1 頁。。

由于技術和發(fā)明有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，在對發(fā)明進行分類時也就可以采取對應和關聯(lián)方法對其進行分類。對應于技術的三個類型：自然技術、思維技術、社會技術，發(fā)明也可以劃分為三大類：自然技術發(fā)明、思維技術發(fā)明、社會技術發(fā)明（例如商業(yè)中“分期付款”方法的發(fā)明）。②本文在討論“發(fā)明”時將基本上限于“自然技術發(fā)明”（主要指人工物的發(fā)明，其中包括信息技術）的范圍。

進行分類要以分類標準為基礎或前提。分類標準不同，分類結(jié)果也不同。例如，可以以所發(fā)明產(chǎn)品的行業(yè)類型為標準，把發(fā)明劃分為紡織業(yè)發(fā)明、冶金發(fā)明等；可以材料、工藝、產(chǎn)品的區(qū)分為標準，把發(fā)明劃分為新材料發(fā)明、新產(chǎn)品發(fā)明和新工藝發(fā)明；也可以依據(jù)發(fā)明所屬的學科而劃分出物理學發(fā)明、化學發(fā)明等。以上的發(fā)明大類又可細分出多種子類，例如物理學發(fā)明可再劃分出機械發(fā)明，電學發(fā)明，等 等。

發(fā)明的分類是一個非常復雜和困難的問題，很難——甚至不可能——運用唯一標準進行分類。于是，同一項發(fā)明，依據(jù)不同的標準就要歸類到不同的發(fā)明類型 中。

二、科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明的不同心理動力

（一） 科學發(fā)現(xiàn)中科學家無功利的好奇心

長期以來，有一個廣泛傳播并被廣泛承認的觀點：“好奇心是科學發(fā)現(xiàn)的動力”。由于好奇心是一種心理性質(zhì)和能力，上述觀點也就可以表述為“科學發(fā)現(xiàn)的心理動力是好奇心”。目前，許多人都認為驅(qū)動科學家進行基礎科學研究和發(fā)現(xiàn)（包括科學理論發(fā)現(xiàn)和科學事實發(fā)現(xiàn)）的首要心理動力是好奇心而非功利目 的。

（二） 技術發(fā)明中發(fā)明家的為他人和大眾的功利效用責任心

另一方面，長期以來存在一個關于發(fā)明的公認觀點：“需要是發(fā)明之 母。”

所謂“需要”，既有客觀性含義（客觀需要），又有主觀性含義（主觀需要）。后者之所指就是發(fā)明活動中表現(xiàn)出的心理和思想內(nèi)容。然而，如果所謂客觀需要不能被主體認識到，那些所謂客觀需要便不是事實上的需要而只是潛在的需要。根據(jù)這個分析和在這個意義上，需要就成了心理動力和目的方面的問 題。

雖然不能否認某些發(fā)明者進行發(fā)明時的心理動力是要滿足自己的需要，但大多數(shù)發(fā)明者進行發(fā)明時的心理動力是要滿足他人的需要。這個“他人”，可以是小范圍人群，更可能是范圍更廣的人群。例如，發(fā)明可口可樂配方的發(fā)明家不是為了自己喝一種新飲料而發(fā)明可口可樂配方的，而是為了他人和大眾能夠喝新飲料而從事發(fā)明的；火車的發(fā)明家也絕不僅僅是為了自己乘火車而發(fā)明火車的，而是為了許許多多的他人和社會的功利效用而發(fā)明火車的。因此，我們也就可以把發(fā)明者進行發(fā)明的心理動力總結(jié)為：便利和造福他人和社會的責任心。很顯然，這種技術發(fā)明的社會責任心與科學家無功利的好奇心之間存在著許多深刻的區(qū) 別。

三、對科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明的起點、終點和過程的某些分析

本節(jié)不可能全面討論這些問題，而只能討論其中的兩三個問 題。

（一） 關于科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明的起點和終點

波普爾認為科學發(fā)現(xiàn)的起點是科學問題，許多人都贊同這個觀點?？茖W研究是對未知世界的探索，由于提出科學問題時科學家尚不知道問題的答案，這也就意味著雖然科學研究過程的起點已經(jīng)明確，但這時的科學家卻不知道終點在何處?？茖W家必須通過實際的科學探索過程，才能找到科學問題的答案，獲得原先未知的科學知識，這便走到了科學發(fā)現(xiàn)過程的終 點。

相形之下，技術發(fā)明在起點和終點上表現(xiàn)出了許多根本性的不同。如果僅僅有了某個不知答案的技術問題，那還不能說已經(jīng)站在了技術發(fā)明的起跑線上。只有發(fā)明家心中已經(jīng)想象和構思出了發(fā)明對象的初步藍圖（可以將其稱之為“心中的發(fā)明目標”或“（發(fā)明）圖式”），這才能說發(fā)明家來到了發(fā)明的“起 點”。

通過其后的發(fā)明實踐過程，發(fā)明活動會出現(xiàn)兩種結(jié) 果：

第一種情況。發(fā)明者通過發(fā)明過程證明原先那個發(fā)明對象的初步藍圖經(jīng)過改進和充實達到了發(fā)明的目的，制造出了發(fā)明的樣機或樣品，獲得了新的人工物或人工物的新的制造工藝。這就使其成為一項真正的發(fā)明，發(fā)明取得了成功。在發(fā)明終點獲得的現(xiàn)實人工物成果與發(fā)明起點時發(fā)明家心中想象和構思的發(fā)明目標可能基本一致，也可能有較大差 距。

第二種情況。通過發(fā)明實踐過程，證明原先的發(fā)明想象和構思是一種空想，發(fā)明的目的不能實現(xiàn)，這意味著發(fā)明的終點是失?。ɡ缭S多永動機發(fā)明案 例）。

（二） 關于科學發(fā)現(xiàn)過程中的科學實驗和技術發(fā)明過程中的技術試驗

科學發(fā)現(xiàn)過程中的關鍵環(huán)節(jié)往往是要進行科學實驗（experiment），而技術發(fā)明過程中的關鍵環(huán)節(jié)往往是要進行技術試驗（test）。乍看起來，二者似乎無大區(qū)別；而仔細分析起來，二者卻存在著根本性的區(qū) 別。

對于目的在于發(fā)現(xiàn)科學規(guī)律的科學實驗來說，其目的是要探索和發(fā)現(xiàn)某種特定的、具體的因果關系和因果規(guī)律。為達到和實現(xiàn)這個目的，就必須努力在科學實驗中創(chuàng)造出只保留這種特定、具體的因果關系的條件和環(huán)境（以下稱為“單純因果關系條件和環(huán)境”），而盡量排除其他因果關系和條件對該項科學實驗的影響?？墒牵獎?chuàng)造單純因果條件和環(huán)境又談何容易，因為任何具體對象和過程都必然要處于現(xiàn)實復雜的因果關系和環(huán)境中。于是，能否盡可能創(chuàng)造出那種單純因果關系條件和環(huán)境，常常就成為了決定科學實驗成敗的關 鍵。

另一方面，技術發(fā)明試驗的一般目的往往是要研究和檢驗發(fā)明過程之初所形成的試驗對象在最接近發(fā)明對象現(xiàn)實運行環(huán)境的條件和環(huán)境中的功能狀況。由于試驗場所的具體狀況往往會與發(fā)明對象預定的現(xiàn)實運行場境有許多差別，換言之，就是實驗場所的條件和環(huán)境不可能完全符合現(xiàn)實條件的復雜性，而這常常就成為了決定技術試驗成敗的關 鍵。

總而言之，科學實驗要求創(chuàng)造盡可能單純的因果關系條件和環(huán)境，要害在于科學實驗場景不夠單純，關鍵是盡量排除現(xiàn)實復雜性對科學實驗的影響；而技術試驗要求創(chuàng)造盡可能與現(xiàn)實場景適合的復雜因果關系條件和環(huán)境，要害在于技術試驗場景與現(xiàn)實場景相比不夠復雜，關鍵是盡量彌補試驗條件場景的具體設置達不到現(xiàn)實場景復雜性要求而導致的影 響。

（三） 科學發(fā)現(xiàn)過程和技術發(fā)明過程的不同本性

科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明都是從起點到終點的過 程。

科學發(fā)現(xiàn)過程的起點有兩項關鍵內(nèi)容：一是自然界已經(jīng)存在但人類未知的某個規(guī)律或?qū)ο螅强茖W家對有關現(xiàn)象的好奇心。使用哲學術語，可以將此起點概括為“自然界實在之‘有’”而“人類科學知識庫中知識之‘無’”。

技術發(fā)明過程的起點也有兩項關鍵內(nèi)容：一是某個自然界從未存在并且發(fā)明者（或某個群體）的已有人工物庫藏中“不存在”（即“無”）的某個對象，二是發(fā)明家想象出了——也就是觀念中“有”了——對發(fā)明目標的思想藍圖構思。使用哲學術語，可以將此起點概括為“自然界與人工物庫藏中之‘無’”而“發(fā)明家發(fā)明想象與構思中之‘有’”。

科學發(fā)現(xiàn)過程的終點是形成了關于科學規(guī)律或科學現(xiàn)象的新知識。通過科學發(fā)現(xiàn)過程，人類的科學知識庫目錄和內(nèi)容中增加了新單元，雖然外部的物質(zhì)世界沒有變化，但人類關于某個科學規(guī)律或科學事實的知識實現(xiàn)了從無到有的變 化。

科學發(fā)現(xiàn)過程和生產(chǎn)生活發(fā)現(xiàn)過程的共同特點是這個過程中外部自然界都沒有發(fā)生變化。而二者的主要區(qū)別表現(xiàn)為：第一，生產(chǎn)生活發(fā)現(xiàn)過程的起點和心理動力中常常帶有功利和效用性因素，而不是單純的好奇心。第二，通過科學發(fā)現(xiàn)過程，人類的科學知識庫目錄和內(nèi)容中增加了新單元，而通過生產(chǎn)生活發(fā)現(xiàn)過程，某個個人（或群體）的個體（或群體）知識庫目錄和內(nèi)容中增加了新單元、新內(nèi) 容。

技術發(fā)明過程的終點是出現(xiàn)和形成了某種新的人工物或關于某種人工物的制造方法的新知識。通過技術發(fā)明過程，人類的人工物庫藏目錄和內(nèi)容中增加了新單元和新內(nèi)容。這就是說，雖然技術發(fā)明過程可以表現(xiàn)為關于人工物的知識增長，但更必須表現(xiàn)為人工物庫藏內(nèi)容世界的人工物對象發(fā)生了變化。特別是由于上述關于人工物的知識增長需要“綁定”在相應的人工物上，這就使我們可以概括和總結(jié)性地說：技術發(fā)明過程的實質(zhì)和基本特征是某種人工物實現(xiàn)了從無到有的變 化。

四、對發(fā)現(xiàn)和發(fā)明成果的作用方式與功效影響的某些分析

（一） 略述兩種科學發(fā)現(xiàn)成果的作用方式

兩種類型的科學發(fā)現(xiàn)要獲得兩類不同的成果：所發(fā)現(xiàn)的科學規(guī)律與理論和所發(fā)現(xiàn)的科學事實與現(xiàn)象?？茖W發(fā)現(xiàn)的兩種成果的具體內(nèi)容不同，但其發(fā)揮作用的方式卻表現(xiàn)出了共同之處。以下先談科學規(guī)律和理論——這里以科學定律為例——的作用方 式。

科學定律（例如萬有引力定律）的基本作用方式是“不令自行”。所謂“不令自行”主要有兩個含義。首先，它在沒有被人發(fā)現(xiàn)的時候已經(jīng)在“自行”發(fā)揮作用了。第二，在被發(fā)現(xiàn)之后，它也不需要政府或社會其他權力機構發(fā)布關于它可以發(fā)揮作用的命令，它就“不令自行”地發(fā)揮作用 了。

科學定律被發(fā)現(xiàn)后，它還可以有另外兩種發(fā)揮作用的方式：一是成為人類解釋世界的理論工具，二是以在社會生產(chǎn)生活中被人特意運用的方式發(fā)揮作用。例如在航天工程中，在設計和計算航天器繞月運行的具體軌道時，就需要特意運用萬有引力定 律。

對于科學事實和現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)成果來說，也有類似的兩種發(fā)揮作用的方式?！盾髯印ぬ煺摗吩疲骸疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡?！庇终f：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣?！比绻f前一句側(cè)重強調(diào)科學規(guī)律的不令自行，那么后一句就側(cè)重于強調(diào)科學事實和現(xiàn)象（冬天寒冷和地理面積廣大）也在自行發(fā)揮自己的作用?！对娊?jīng)·小雅·谷風之什·大東》云：“維北有斗①在《古漢語常用字字典》 （修訂版，北京：商務印書館1995 年版，第69 頁）中，“斗”字（按：非“鬥”之簡化字）的第一個義項就是“古代量酒器”，并引《詩經(jīng)·大雅·生民之什·行葦》“酌以大斗，以祈黃耇”為例證。，不可以挹（舀）酒漿。”這句詩直接含義是說“天上的‘北斗’不能用來舀酒”，但作者使用這個比喻表明當時已經(jīng)普及了北斗星座指向北極星的天文現(xiàn)象和知識，而“維北有斗”表明我國的古人已經(jīng)在利用這個天文事實和現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)在夜晚用于指示方向的現(xiàn)實功 用。

（二） 從安全生產(chǎn)健康生活和風險應對看生產(chǎn)生活發(fā)現(xiàn)的成果的意義和作用方式

自然界和人的世界有一個很大的區(qū)別。可以說，在本質(zhì)的意義上，自然界沒有“錯誤”，沒有“風險”。例如，超新星爆發(fā)、火山爆發(fā)、干旱洪水、隕石撞擊月球，都不是自然界的“風險”現(xiàn)象，不能說這些現(xiàn)象表明自然界犯了“錯誤”或出現(xiàn)了“錯誤”?？墒?，在人的世界中和對于人來說，常常面臨“風險”和出現(xiàn)“錯誤”：在人居住區(qū)域的洪水是風險現(xiàn)象，人工物——例如橋梁和電網(wǎng)——運行出現(xiàn)故障是風險現(xiàn)象，醫(yī)生臨床中難免會出現(xiàn)某些誤診和誤 治。

如果能夠恰當、合理地應對風險，個人、群體和社會就能安全生產(chǎn)健康生活，反之，就可能出現(xiàn)生產(chǎn)事故，人就難以健康生 活。

要想恰當、合理地應對風險，有許多條件。其中的最重要的條件之一就是及時發(fā)現(xiàn)事故的征兆、風險的苗頭、疾病的細微癥狀。而這些發(fā)現(xiàn)都不屬于科學發(fā)現(xiàn)，而屬于生產(chǎn)生活發(fā)現(xiàn)。在這類場景和背景中，生產(chǎn)生活發(fā)現(xiàn)的重大意義就彰顯出來 了。

需要注意的是，與作為科學發(fā)現(xiàn)對象和成果的科學定律以“不令而行”的方式發(fā)揮作用不同，生產(chǎn)生活發(fā)現(xiàn)的對象和成果發(fā)揮作用的條件和方式要復雜得多。一方面，作為生產(chǎn)生活發(fā)現(xiàn)對象的風險對象會以“不令而行”的方式發(fā)揮作用，換言之，即使風險苗頭沒有被發(fā)現(xiàn)，它也要“不令而行”地發(fā)揮作用；而在另一方面，作為生產(chǎn)生活發(fā)現(xiàn)成果而獲取的風險信息和風險數(shù)據(jù)，不可能“不令自行”，而是必須滿足三個條件才能真正發(fā)揮作用。首先，它們必須被及時發(fā)現(xiàn)并傳送給決策者；然后，必須被決策者及時正確識別；進而，必須進入風險應對和應急管理程序并且作出正確的風險應對決策。滿足了這些條件，作為生產(chǎn)生活發(fā)現(xiàn)成果而獲取的風險信息和風險數(shù)據(jù)才能真正發(fā)揮其應有的作用；反之，這些成果就不能真正發(fā)揮其應有的作用。在現(xiàn)實生產(chǎn)生活中，不但不能及時發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)生活風險苗頭的情況屢見不鮮，而且決策者收到風險苗頭發(fā)現(xiàn)信息后不能正確識別風險和不能作出正確風險決策的情況也是屢見不鮮 的。

（三） 立足創(chuàng)新理論分析技術發(fā)明成果的意義和作用條件

雖然熊彼特的經(jīng)濟學創(chuàng)新理論早已發(fā)展成為含義和內(nèi)容更加廣泛的“廣義創(chuàng)新理論”，但本文在此不可能分析廣義范圍的創(chuàng)新問題，而只能僅僅依據(jù)創(chuàng)新經(jīng)濟學理論簡要分析技術發(fā)明成果的經(jīng)濟作用條件和方 式。

雖然當前有許多人都把發(fā)明和創(chuàng)新混為一談，但是，不僅熊彼特在其名著《經(jīng)濟發(fā)展理論》中明確指出必須把發(fā)明和創(chuàng)新“區(qū)別開來”①熊彼特：《經(jīng)濟發(fā)展理論》，何畏、易家祥等譯，北京：商務印書館1990 年版，第99 頁。，而且其后有許多學者都接受和發(fā)揮了這個觀 點。

在技術發(fā)明之后的是創(chuàng)新過程。如果說，技術發(fā)明是人工物的從0 到1 的過程，那么，創(chuàng)新就是技術發(fā)明投產(chǎn)后的市場營銷過程。這個過程中，新發(fā)明的產(chǎn)品成為商品，使社會中的新人工物的數(shù)量實現(xiàn)了從1 到1000 乃至更大數(shù)量的變 化。

這個創(chuàng)新過程就是技術發(fā)明成果投產(chǎn)并接受市場考驗的過程。有些技術發(fā)明在這個過程中取得了成功，但也有許多技術發(fā)明經(jīng)受不起創(chuàng)新和市場的考驗，這就造成了技術發(fā)明消失在“死亡之谷”中的現(xiàn)象。這就是說，作為技術發(fā)明成果的樣品和樣機在實現(xiàn)了從0 到1 的轉(zhuǎn)變后，在其后的創(chuàng)新考驗中，既有可能實現(xiàn)從1 走向1000 乃至更大數(shù)量，也可能再度消失而“歸 零”。在現(xiàn)實生活中，不但前一種情況屢見不鮮，而且后一種情況也是常見。

五、對發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的若干哲學分析

發(fā)現(xiàn)和發(fā)明深刻地涉及了很多重要——乃至根本——的哲學問題，以下只能蜻蜓點水式地談論幾個問 題。

（一） 發(fā)現(xiàn)和發(fā)明之“鏡與燈”隱喻和“所與”與“給 予”

1953年，艾布拉姆斯出版了《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》①M. H.艾布拉姆斯：《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》， 酈稚牛、張照進、童慶生譯，北京：北京大學出版社2004 年版。。這是一本文藝理論名著，在文藝理論和文學批評界影響很大，可是，哲學界很少有人關注這本著作及其思 想。

本文的主題不屬于文藝理論，我們所關注的是“鏡與燈”這個隱喻。古今都有許多人認為發(fā)現(xiàn)是一面鏡子，發(fā)現(xiàn)的結(jié)果是外部世界的鏡像式反映，把發(fā)現(xiàn)過程比喻為鏡像式的心靈的反映過程。②雖然許多現(xiàn)代哲學家都反對和拋棄了認識論的反映論，本文也不能更具體地討論這個問題，本文還是要指出：機械式反映論有許多缺失和錯誤，但其反對者的觀點亦非完全正確，整體而言，（改進的）反映論有許多可辯護之處。應該強調(diào)，切不可把鏡子這個隱喻看得太簡單了。因為，既有現(xiàn)代優(yōu)良的平面鏡，可以比較正確地反映外部對象；也有哈哈鏡，歪曲地反映外部對象；三棱鏡可以分解白光為七色；透鏡可以把許多光線聚焦于一點；射電天文望遠鏡可以看到人眼看不到的太空射電源。這些事例表明“鏡子和鏡像”這個隱喻的內(nèi)容和意義絕不像有些學者想象的那樣簡 單。

以下再略談把發(fā)明看作“燈”的隱喻。在文藝理論領域，艾布拉姆斯把浪漫主義詩人的心靈比作“主動發(fā)光的燈”而不是“被動接受光線的鏡子”。在技術哲學領域，我們也應該把發(fā)明家的心靈比喻為“燈”而不是“鏡子”。發(fā)明機制和過程是燈式的發(fā)光機制和過程，而不是鏡式的反映機制和過 程。

西方哲學家對“所與”（given）進行了許多研究。雖然塞拉斯等哲學家將其斥之為“神話”，但仍然為“所與”辯護的學者亦不乏其人。下文采取“截斷眾流”的方式直接指出可以認為科學發(fā)現(xiàn)（不但指感性認識的發(fā)現(xiàn)而且指理性認識的發(fā)現(xiàn)）的過程是所與的過 程。

與發(fā)現(xiàn)中的“所與”的機制與過程不同——甚至相反——發(fā)明是一個“給予”（giving）的機制和過程。如果說“發(fā)明想象”和“發(fā)明構思”是精神領域的“給予”，那么制造樣品和樣機的發(fā)明實踐過程就是物質(zhì)領域的“給 予”。

“所與”與“給予”的區(qū)別主要表現(xiàn)為三點。第一，“所與”的對象和內(nèi)容是外界所有而主體所無的對象，而“給予”的對象和內(nèi)容是主體所有而外界所無的對象。第二，科學發(fā)現(xiàn)的“所與”過程主要是外部信息傳遞給主體和主體認知系統(tǒng)接受與加工的過程，是以信息為對象和內(nèi)容的“所與”過程和機制；而技術發(fā)明的“給予”過程本質(zhì)上是主體創(chuàng)造出作為人工物的新物質(zhì)并將其顯示和“給予”外部世界的過程，是以物質(zhì)內(nèi)容為本質(zhì)的傳遞和“給予”機制和過程。第三，發(fā)現(xiàn)過程中，“所與”的主體（或曰“來源方”）是外部世界，“所與”的內(nèi)容和對象是信息和數(shù)據(jù)，而“所與”過程的“接收方”（或曰“受體”）是作為認知主體的人。在發(fā)明過程中，發(fā)明家的發(fā)明不是一個鏡像式的過程，而是一個“制造蠟燭或燈盞”和“點燈”的過程。“給予”的過程和機制是發(fā)明家“燃燈”的過程。“給予”過程的主體是發(fā)明家，“給予”的對象和內(nèi)容是所發(fā)明的人工物（包括相應的信息和知識），而“給予”的直接對象是外部世界。在進一步地發(fā)明傳播或創(chuàng)新擴散過程中，傳播的主體是發(fā)明者（或其“代理人”），傳播的受體是接受新發(fā)明的 人。

以上所述表明：發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的本質(zhì)區(qū)別就是“鏡”與“燈”的區(qū)別，“所與”與“給予”的區(qū) 別。

（二） 發(fā)現(xiàn)和發(fā)明中的感性與理性、想象與先驗圖式

嚴格地說，無論是在發(fā)現(xiàn)過程中還是在發(fā)明過程中，都離不開感性和理性以及想象和先驗圖式的作用?？墒牵@兩組范疇在發(fā)現(xiàn)過程中和發(fā)明過程中所占的權重大不相同，具體表現(xiàn)形式和所起的作用也旨趣迥異。大體而言，對于揭示和解釋發(fā)現(xiàn)過程和機制，感性和理性這一組范疇要成為關鍵內(nèi)容和發(fā)揮關鍵作用；而對于揭示和解釋發(fā)明過程和機制，想象和先驗圖式這一組范疇要成為關鍵內(nèi)容和發(fā)揮關鍵作用。由于感性和理性的研究成果已經(jīng)汗牛充棟，而學者群體對想象和先驗圖式的關注程度相形見絀，以下僅簡述發(fā)明中與想象和先驗圖式有關的一些問 題。

由于發(fā)明過程是要創(chuàng)造世界上原先不存在的人工物，因此，在發(fā)明的起點上，發(fā)明者不可能對要發(fā)明的對象有任何感覺和感知。由于這時發(fā)明對象“不存在”，是記憶和現(xiàn)實中之“無”，發(fā)明者的理性思維也難以大顯身手。①這個論述只針對“發(fā)明哲學”領域，而不涉及對“無”和“非存在”的哲學研究。在這種條件和情況下，發(fā)明家唯一能夠使發(fā)明對象進入他的思想的心理活動和心理能力就是想象和想象 力。

一本研究“想象”觀念史的著作說：“想象，曾經(jīng)被認為至多是感覺和理性之間的有用的中介，在糟糕的情況下是一種危險和虛幻的能力，現(xiàn)在成了人的心靈的基本官能?！雹贘ohn Martin Cocking and Penelope Murray （eds.）， “Editor’s Introduction”， in Imagination: A Study in the History of Ideas， New York： Routledge， 1991， p. Ⅶ.我國學者黃旺也指出：“一般來說，在西方古代哲學傳統(tǒng)的視野中，想象并不占有重要地位，這是由西方古代哲學的基本取向所決定的，因為后者以理性、邏各斯為核心?！雹埸S旺：《時間與想象》，北京：人民出版社2020 年版，第1 頁。

中外學者在研究“想象”的思想史時，都認為康德和海德格爾在對想象的哲學認識上有突出貢獻。康德還提出了“圖式”（scheme，亦譯為“圖型”）這個概念。仲輝對圖式法進行了比較深入的研究，認為“康德圖式法是較之于范疇論更基本的東西”；“斯特勞森的概念圖式豐富了圖式研究的語義內(nèi)涵；海德格爾也為繼續(xù)深思圖式法疑難開啟了新的方向”；“圖式是范疇的感性化過程，是人類共同經(jīng)驗的框架，也可以是人類超越境遇的生成”。④仲輝：《圖式法與形而上學奠基》，北京：社會科學文獻出版社2019 年版，第204—205 頁。

應該承認和指出，在藝術和文藝理論領域，想象沒有被忽視，而是受到了普遍重視?？墒?，很少有哲學家重視想象，而這些哲學家一般地說也都更重視藝術想象?，F(xiàn)在，當我們打開“發(fā)明哲學”這個大門之后，在開墾“發(fā)明哲學”這個廣袤的處女地時，我們“發(fā)現(xiàn)”：對想象的哲學研究要勢不可擋地從哲學邊緣區(qū)逐步走向哲學中心區(qū) 了。

還要指出，在關注圖式的少數(shù)哲學家中，他們大多關注范疇和概念領域的“概念圖式”問題；幾乎無人注意到與“概念圖式”并列并且其重要性絕不亞于“概念圖式”的“發(fā)明圖式”問 題。

如果從發(fā)明的角度看想象和圖式，可以看到：除了“概念圖式”“藝術圖式”之外，“發(fā)明圖式”也是一種極其重要的圖式類型。如果能夠從“發(fā)明圖式”這個進路研究發(fā)明的哲學問題和實踐問題，許多疑難問題可迎刃而解，相應的認識也可以更加深 入。

（三） 從本體論和認識論看科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明的不同本性

盡管哲學家對于本體論和認識論眾說紛紜，幾乎每個哲學家都有一套自己的觀點，但許多哲學家都仍然喜歡談論本體論和認識論（知識論）?？墒?，很少有哲學家以發(fā)現(xiàn)和發(fā)明為基礎和背景討論本體論和認識論，也少有哲學家在討論本體論和認識論時聚焦于發(fā)現(xiàn)和發(fā) 明。

通過發(fā)現(xiàn)過程，獲得了新的知識，人的“知識倉庫”發(fā)生了變化，可是，外部物質(zhì)世界沒有發(fā)生變化，從這個角度看，發(fā)現(xiàn)過程是認識論過 程。

通過技術發(fā)明過程，特別是發(fā)明新的人工物的過程，不但人的“人工物庫藏目錄”發(fā)生了變化，而且外部物質(zhì)世界中也增加了新的人工物，這意味著外部物質(zhì)世界也發(fā)生了變化。從這個角度看，技術發(fā)明過程是本體論過程。這表明，發(fā)現(xiàn)和發(fā)明具有深刻的區(qū)別。筆者曾經(jīng)涉及知識論領域的新開拓問題①李伯聰：《工程知識論的艱難出場與“知識論2”的展望》，載《哲學分析》2020 年第3 期。，希望將來也能夠立足“發(fā)現(xiàn)和發(fā)明”論及本體論領域的新開拓問 題。