泰國簽詩的中國源和緣

[泰國] 楊美英

楊美英 （Wikanda Chaninwongsiri），泰國人。本科畢業(yè)于泰國朱拉隆功大學，碩士、博士畢業(yè)于北京語言大學。現(xiàn)為泰國維智教育集團（TWEG）總裁。

簽詩、占卜在如今已經現(xiàn)代化的泰國仍然占據著重要的地位，并且在很大程度上成為了一種文化產業(yè)——圍繞著占卜文化形成的產業(yè)鏈條十分廣泛和清晰，我們在生活中經?？梢钥吹街T如命理師、占卜師、巫術等在政要儀式、商業(yè)活動、婚喪嫁娶等各種領域中發(fā)揮著重要的作用，形成了融商業(yè)性、市場性和宗教性、民俗性等為一體的復雜文化形態(tài)。簽詩源于占卜，華人社會的占卜傳統(tǒng)淵遠流長，可上溯到遠古時期的商、周時代，當時社會生產力較為低下，人的認知水平較低，在封建社會制度孕育等綜合因素的作用下，“占卜”作為特殊的社會互動過程和交際方式得以產生。殷商時期的人們藉由燒灼獸骨或龜甲，觀察裂紋的走勢來預卜吉兇。到了周代，則逐步演化出以蓍草卜算卦數(shù)、卦名，再對照《周易》中解析卦象的卦辭、爻辭推斷吉慶舛厄的占卜文化。盡管最初的卦辭與爻辭并非以韻文詩詞呈現(xiàn)，但是《周易》以文字演繹運勢吉兇的形式，儼然是近代簽詩的原型。此后，在封建統(tǒng)治階級的推動、巫術宗教力量的參與、社會群眾的迎合下，成為一種貫徹于政治過程和世俗生活的徹底化文化行為。

一

關于“簽詩”，中國學者夏征農主編的《辭?！ぷ诮谭謨浴愤@樣解釋：簽，舊時寺廟中的一種卜具。用竹削制而成，上編號數(shù)，貯于筒中，供信仰者向神佛問事吉兇之用。每簽均有詩相配，謂之簽詩或簽語。求簽時持筒搖之，及簽落，驗其號數(shù)，以簽詩決休咎，稱為“求簽”。簽詩一般可以分上簽、中簽、下簽三種，文字無標點，可作多種解釋，以適應求簽人不同的心理需要。清朝時期的錢大昕所著《十駕齋養(yǎng)新錄·簽詩》 則說：“今神廟皆有簽詩，占者以決休咎，其來久矣。” 最早有明確文獻記載的運簽是宋代釋文瑩的《玉壺清話》其卷三載曰：“盧多遜相生曹南，方幼，其父攜就云陽道觀小學，時與群兒誦書，廢壇上有古簽一筒，競往抽取為戲。時多遜尚未識字，得一簽，歸示其父?！北R多遜是后晉時期的人，從這點能猜測，應該很久就有了運簽。今人考訂運簽產生年代，亦多以此為據。如容肇祖的《占卜源流》 “削竹為簽，盛以竹筒，在神前搖出一枝，案其號次，撿取簽詩”。劉仲宇的《中國道教文化透視》中也說到盧多遜抽的已是廢壇上的古簽，認為簽的出現(xiàn)應在五代之前。中國學者林國平在《閩臺民間信仰源流》中則認為“靈簽大概產生于唐代，其主流沿著通俗明了，宋代的一些靈簽就有了注解、斷語等，明清時期又增加了典故、傳說、故事、釋義、占驗、上中下兆象等等”。而謝金良《〈周易〉與簽詩的關系初探》認為，運簽產生于魏晉時期，但運簽體系的完備則是在宋代以后。明清時期在民間廣泛流傳。至今流傳下來最早的運簽是南宋嘉定年間刊刻的《天竺靈簽》善本。這本簽譜只有第五首到第九十五首，而在這些簽詩中也有殘缺，有的簽詩僅有簽解而無簽詩詩文。每首完整的簽詩在簽首有標解（簽解），中為插圖，左下為簽詩，右下為解曰。解曰末基本是對插圖的釋義。 “簽” 是卜辭的進化，比卜辭更容易理解，也更能夠被大眾所接受。占卜的儀式已不是很重要了，人們更加看重的是它答疑解惑的功能。人們求簽問事，必然是因生活中遇到難事，想要通過求簽來得到解答。這和信仰宗教是一個道理，因此簽詩也才會伴隨著宗教的產生而產生，伴隨著宗教的興旺而興旺。因此不論是在中國的何種宗教，佛教或者道教都會有竹簽提供給他的信仰者。比起求神拜佛的祭祀，似乎求簽更容易直觀地得到解決問題的答案，更快地得到幫助，因此才會受到人們的歡迎。

廣義上的“簽詩”泛指那些與任何占卜或概率性抽簽相關的文字集合；狹義上的“簽詩”僅僅指寺廟中供卜問吉兇所編著的詩句，這些詩句的主要用途是供占卜者解惑祈福，詩句本身是事先由“神佛”約定好的一種標準參考答案，也是占卜者與神明開展精神交流的主要機制。從歷史的角度來看，中國簽詩的主要淵源包括：一、殷商時期甲骨文占卜的卜辭，算是簽詩的萌芽前身。對于抽簽占卜這種方式來講，是先有成文并且押韻的簽詩，然后有占卜過程及其對應的占卜結果；而在殷商時期，甲骨卜辭的產生邏輯是先有取龜、攻龜、治龜、鉆鑿、備灼具、命龜、灼龜見兆、占龜、書辭這樣幾個簡單的過程，最后將文字即卜辭刻于龜甲之上才形成真正意義上的占卜結果。從甲骨文卜辭的內容與形式來看，盡管殷商時代的卜辭還談不上真正意義上的“詩歌”這種相對押韻、富于藝術性的文體，但是其內容已經囊括了主要記錄占卜時間、地點和人的“敘辭”，主要記錄占卜所問內容的“命辭”，貞人以及商王在視兆之后所下判斷的“占辭”和征驗之辭“驗辭”，這些“辭”以及具有史料價值和預測價值的部分，可以視為是中國簽詩文化的主要淵源和最古老的簽詩。 二、《周易》占卜文化（卦爻辭）是簽詩形成的初級階段。相比較于中國商朝時期的卜辭帶有的一定敘事性色彩，《周易》中記載的相關卦爻辭已經有了深度敘事的性質，也可以說其敘事的深度和廣度都遠遠超過了商朝時期的甲骨卜辭，因此，有些學者認為其占卜文化構成了簽詩的初級階段。首先，從《周易》中卦爻辭中的語言形式來看，已經具備了原始的簽詩講究的“對稱、押韻”的要求。其次，從占卜方式來看，西周卦爻辭賴以實現(xiàn)的簽占卜法基本上就是后來簽詩“抽簽”的原型，無論是基于竹簽還是木簽或者紙簽，代表的都是“無意求神出此簽，三心兩念何相兼；衣冠被染魔邊穢，我神先知案法巖”的一種占卜儀式。最后，從簽詩和卦爻辭文體背后的“思想內涵”角度來看，《周易》時期萌發(fā)出來的儒家思想、道家思想、原始宗教思想等已經具備了相關的形而上屬性，與后來的簽詩講究的“內涵隱喻”存在著高度的關聯(lián)。 比如，在《周易》之《四圣真君靈簽》一篇中提到過“矯妄求榮，名譽不揚?？藙冎赂?，子孫受殃。行恩布德，福祿來翔。寡欲薄私，專命爾長。毋欺暗室，毋昧三光。正直無私，赤心忠良。天地介扯，神明衛(wèi)旁。延生度厄，必濟時康。我言能依，百病消祥”，將儒家思想講究的“義利觀”、佛家思想提倡的“德育觀”等通通囊入其中，形成了簽詩思想內涵的重要范疇。三、唐宋時期是中國簽詩文化成熟的主要階段。釋文瑩的《玉壺清話》載“五代末已有簽詩”，但近代民俗學者容肇祖在其著作《占卜源流》中則認為簽詩的具體產生年代“究在何時，殊未可考”。實際上，唐宋時期“唐詩宋詞”文化的繁榮為“簽詩”從“廣義上的文字敘事”走向“形式上的押韻對稱與敘事性兼顧”提供了強大的文化氛圍和文化背景，正式在文體的意義上確立起了“簽詩”文化。宋代刊印的《天竺靈簽》是可以查詢到的現(xiàn)世流傳最早的簽詩合輯，共收錄了中國唐宋時期以來的各種簽詩九十五首，在這個意義上講也標志著唐宋時期中國的簽詩文化成為一種成熟的文化。宋朝以后的簽詩文化基本上圍繞著主流形式沒有大的變化， 只不過是“又增加了典故、傳說故事、釋義、占驗、上中下兆象等等”內容。

簽詩的產生，除了借用文人雅士的詩歌、經典格言、戲曲名句外，更多是來自于文化素養(yǎng)較高的宗教人士參與編寫而成的。由于這些人士的參與，簽詩往往會被蒙上一層神圣或神秘的色彩，比如，一是由神靈降旨直接賜予的，有福建莆田涵江《圣侯公簽譜》共 80 首等；二是信徒“扶乩”編寫而成的，有福州元帥廟《田師簽譜》等。《田師簽譜》編寫于清嘉慶年間，該簽譜編寫者對中國傳統(tǒng)文化頗有研究，其序言詳盡描述了該簽譜的產生過程。序言中提到的“一元”“兩儀陰陽”“四象”“五方”“五行”“三界”“三”“才”等概念，都是中國古代哲學思想中至為重要的認知范疇，因此可以斷定，簽譜的編寫者，毫無疑問是文化水平較高的文人。三是受神靈“啟示”編寫而成的，有福建連城的姑田上堡溪邊庵公王廟中的64首簽詩等。傳說這64首簽詩乃乾隆時期秀才蔣景文睡在當?shù)厮聫R神桌下受神靈托夢獲得靈感，每夜編寫一首籖詩，耗費 64 個夜晚才完成的。四是地方上的高官告老還鄉(xiāng)后有感而發(fā)，或一些狀元、進士、舉人等著名文人參與編寫而成的。在中國民間的老百姓看來，這些高官或文人的地位崇高，本來就不是平庸之輩，甚至被視為文曲星轉世的圣賢，具有超于常人的能力，由他們所編寫出來的簽譜，自然也是不同凡響，具有神奇的預測力。五是非一人所為，也非一時成型的。這些往往是不同時代的文人學子（以失意的文人居多）廟祝巫覡、道士僧尼、紳士長老、 善男信女等集體創(chuàng)作而成。

二

中國簽詩的傳播過程在社會階層的意義上是一個“自上而下”的過程，因為刻在竹上的簽詩的內容多是四言、五言或七言的詩句，只有上流社會中識字的文人才能制作出來，而且要將其解釋成通俗易懂的簽釋也需要有一定文化修養(yǎng)的人才能做到。簽占不同于甲骨占卜或蓍草占卜，具有簡單易行的特點，可以說是雅俗共賞、開放性強、參與性突出。簽占往往以竹簡、簽筒、筊杯等為占具，通過搖晃簽筒抖落簽枝來獲取簽詩，并根據簽詩中的兆象來預測吉兇禍福，其簽占的形式與其他占卜沒有本質上的區(qū)別，占具都是日常生活常見的東西，容易找到和加工，非常世俗化，下層百姓自然樂意接受。與此同時，簽占的主要兆象載體是詩歌，在古代，詩歌是文人士大夫把玩的，從文學史的角度看簽詩雖然不都那么優(yōu)美典雅，但也不乏文學審美價值，文人士大夫基本上還是可以接受的，著名詩人蘇東坡、陸游等人都參與抽籖就是明證。時至今日，泰國的中上層社會也不排斥簽占，甚至樂意參與其中。因此，簽占的這種既世俗又不粗俗的占卜形式，能夠使社會的各個階層都樂意接受，受眾比較廣泛，從而為簽詩的傳播奠定堅實的基礎。 其次，從簽詩的內涵上看，簽詩及其相關內容通俗又不失典雅，具有很強的包容性和一定的趣味性，為簽詩的長盛不衰注入了持久的生命力和活力。簽詩在其發(fā)展的過程中，不斷吸收其他文化形式來充實自己，具有很強的包容性。唐五代時期，簽詩的唯一兆象載體是詩歌，詩歌固然典雅，但知之者只有文人士大夫，受眾有很大的局限性。宋代，簽詩增加了圖畫為擴展兆象，并有了具體定性兆象。明清時期，簽詩又增加易經八卦、陰陽五行、天干地支、星宿方位等為擴展兆象，特別是引入了歷史故事、傳奇故事、歷史演義故事、神話傳說、戲劇故事、宗教故事、民間故事等被老百姓喜聞樂見的藝術形式，使得簽詩的內涵更加豐富。從某種意義上說，一本內涵豐富的簽譜，實際上濃縮了中國傳統(tǒng)文化的基本內容，既有文人士大夫喜歡玩味的簽詩、易經八卦、陰陽五行、天干地支、星宿方位等等，又有平民百姓喜聞樂見的歷史故事、傳奇故事、歷史演義故事、神話傳說、戲劇故事、宗教故事、民間故事，雅俗共賞，具有很強的包容性。同時，揣摩簽詩的兆象，品味人生的哲理，傾聽解簽者講述的各種動人故事和與簽占有關的逸聞趣事，不能不說還具有一定的趣味性。簽詩內涵的不斷擴大，包容性不斷增強，使得它自身的生命活力經久不衰。簽詩傳播的另一個重要原因是簽詩所依附的傳播地點——寺廟。民間流傳有“跨進廟門兩件事，燒香求簽問心事”的俗諺俚語，真實地反映了千百年來抽簽占卜在百姓的宗教信仰中占據著重要地位。簽占也不是隨隨便便地隨時隨地可以進行，而必須在神圣的宮觀寺院中進行，并需要一些占卜儀式，花費不多，整個過程雖然簡單，但也不失莊嚴神圣，因此，普遍受到善男信女的歡迎。從簽占過程看，無論貧賤富貴、男女老少都一樣抽簽，加上簽條上既文雅又深奧的詩歌，本身就具有神圣而神秘的色彩。在文盲居多的傳統(tǒng)社會中，解簽又往往由讀書識字的人擔當，而傳統(tǒng)社會對讀書人的信任感無形中又強化了對簽詩的信仰。 中國臺灣著名人類學家李亦園先生曾說，這種偏重于文字詩辭的占卜，也凸顯了文字與占卜結合的“對等功能”，使占卜在超自然的信仰外，更濃厚地帶上文字的魔力，顯示對知識的尊重，具有社會人文意義。通俗的詩歌、淺顯的文字釋義，使得文化價值觀在正規(guī)教育傳承之外，得以無形而有效地傳遞下去；而位于不同層級的士人庶民，也得以在相當程度內溝通，共同保有基本價值觀?？梢哉f，簽卜確實是亞洲各國占卜文化大類中的一大特色景觀。另外，宋代方岳早就說過“不如意事常八九，可與語人無二三”。對于這些不便與人說的事，具有一定私密性的簽占是一個不錯的選擇，因為你到廟里抽了簽，直接把簽詩帶回去揣摩，誰也不知道你的秘密，這也是某些信眾喜歡簽占的原因。在寺廟進行簽占，簡便易行又不失莊嚴神圣，同時具有公平性和客觀性、私密性，為簽詩長盛不衰地傳播提供了助力，同時簽詩也承載著文化由上而下地傳播的功能?，F(xiàn)代中國社會，隨著寺廟的減少和科學文化知識的普及，簽詩不再像以前那么流行了，但也有了新的表現(xiàn)形式，同時，寺廟道觀等宗教場所中的簽占文化和儀式等也并未完全消失。至今，在中國臺灣地區(qū)、港澳地區(qū)以及東南亞的日本、韓國、泰國等國的華人華僑聚集區(qū)，常有簽占活動，而且抽簽者眾多，不受黨派、階級、民族、宗教信仰的限制。在網絡發(fā)達的今天，簽占的具體實現(xiàn)形式也更加多樣化，可以借助于智能終端實現(xiàn)在線抽簽，甚至手機就可以，簽文也更加簡單多樣，解簽也不需要專業(yè)的人士，自己在網上就可以解答。寺廟中的簽占行為也依然興盛，但人們多報以消遣娛樂的心理，不再像過去那樣虔誠地相信，這些現(xiàn)象在今天的泰國表現(xiàn)得非常明顯。

佛教是泰國人民精神力量重要的支柱之一，在今世的泰國社會中占據極其重要的地位。泰國全國共有 32000 多座泰式佛教寺廟，每個小村都至少會有一座寺廟。在泰國，九成以上的民眾信仰佛教，主要信奉的是小乘佛教。除了小乘佛教外，尚有“華宗”和“越南宗”兩大佛教支派——其中華宗主要是由潮州移民從中國帶到泰國的。華宗佛教是典型的漢傳佛教，融合了中國儒家與道家的思想。在小乘佛教的環(huán)境中，華宗依舊維持使用漢傳佛教經典，以及傳統(tǒng)的唱頌、吃齋等禮節(jié)規(guī)定。因為泰國人和中國人都信奉佛教，所以華人移民到泰國之后就沒有宗教信仰方面的矛盾和沖突，與泰國當?shù)鼐用褚慌募春?。雖然泰國人信奉小乘佛教，華人信奉大乘佛教，但在佛教的寬容與體諒的大前提下，泰國的大、小乘教派亦能融洽地相處共存。也因為泰國人和華人在宗教信仰方面的共通性，使得移民能夠很順利地跟當?shù)靥﹪送ɑ?，融為一家人。移居到國外的潮汕人，大多是多神崇拜，他們在僑居地安定之后，就會建寺廟佛堂，供奉各式各樣的神明，這些神明有的是他們從故國家鄉(xiāng)帶來的，有的是他們在新居住地開創(chuàng)的，有的則是一些名人死后被奉祀的。許多海外潮汕人，無論移居到何處，仍然堅持不懈地守護著自己的傳統(tǒng)信仰，繼續(xù)崇敬著自己家鄉(xiāng)的神明。華人移民對泰國當?shù)氐娘L俗文化產生了不同程度的影響，而在原始宗教信仰方面對當?shù)孛癖娪绊懽畲蟮哪^于對土地神明的崇拜和對祖先亡靈的崇拜。《孝經》說“土地廣博，不可偏敬，故封土以為祀之”。中國人認為，土地生長草木五谷，養(yǎng)育了人類；土地包容萬物，使人類得以安身立命、安居樂業(yè)，所以說祭天和拜地，具有同等重要的意義，土地神也和人間一樣劃地而治。起初的中國人具有濃厚安土重遷的觀點，當他們被迫背井離鄉(xiāng)去到海外異國的時候，都希望盡快在新的土地上安居樂業(yè)，于是照例又供奉起土地神來，所以在世界各國，只要有華人的地方都會有土地廟，供奉的土地神明也叫做土地公。

泰國古稱暹羅，華人移民暹羅有著久遠的歷史。據《宋史》卷四一八“陳宜中傳”記載，早在公元十三世紀的素可泰王朝期間，中國宋朝時期的宰相陳宜中，為了逃避蒙古人建立的元朝統(tǒng)治，就避難到過占城（今越南南部）。公元 1283 年，蒙古軍隊打到占城，陳宜中又從占城逃亡到暹羅，并在暹羅僑居至逝世。這是中國官修正史所記載的一位有名有姓的早期旅暹華僑。后來，隨著明朝隆慶年間海禁的開放，很多中國商人和農人、工人移居到國外，因而形成了中國近代歷史上的第一次“移民潮”。這時的華人移民被稱為“流寓”，含有流落他鄉(xiāng)寓居異國的意思。從中國大陸直接移民到國外的第一代潮州人，一般仍舊保持著濃厚的傳統(tǒng)信仰崇拜，同時對當?shù)氐淖诮绦叛鲆脖容^熱衷。第二次“移民潮”發(fā)生在清朝的康、雍、乾時代。康熙 61 年（公元 1772 年），康熙皇帝聽暹羅貢使說“其地米甚饒裕，價錢也賤，二三錢銀可買稻谷一石”，遂要求暹羅運米到廣東、福建、寧波等處販賣，開啟了中暹之間長久的大米貿易。中暹兩國大米貿易的興起，使得大批潮州人合法移居暹羅。當時中國政府開放海禁的政策，使移民行為 變得公開化、合法化，不像以前那樣是偷偷摸摸的行為。它也使得移民行為變成人數(shù)眾多、牽扯面廣的一種社會化的大規(guī)模行動。在暹羅方面，因為自古以來地廣人稀，自然資源豐富，但缺乏勞動力，加上暹羅王朝阿瑜陀耶與周邊鄰國緬甸、柬埔寨等國的戰(zhàn)爭造成人口損失。因此對來自中國的移民也持友善和歡迎的態(tài)度，這也是促成明清之際兩次移民高潮的一個原因。阿瑜陀耶時期，因為兩次華人移民高潮，使得旅居暹羅的華僑人數(shù)不斷增加。他們聚居在一起，形成了華人社區(qū)，也出現(xiàn)了中式寺廟，表明這些華人已經有在當?shù)爻杉伊I(yè)、落地生根的計劃。華人社區(qū)的組合，慢慢地也變成了華人社會。在華人社會中，他們也會保持自己原本的語言、文化、生活和風俗習慣，并逐漸與當?shù)氐纳鐣钸M行互相滲透與融合。阿瑜陀耶王朝時期的兩次移民高潮，也是中華文化在暹羅社會的兩次大傳播，其影響廣泛和深遠。如今，在泰國社會大部分的領域，無不存在著中華文化所留下的蹤影與影響。

在泰國，由于特殊的歷史原因，中國潮汕人的信仰和習俗得到了保持，有些已經成為中泰人民的共同習俗。泰國潮州人興建的第一座華宗佛寺是龍蓮寺，始建于 1871 年，位于曼谷唐人街附近的石龍軍路。當年，泰國拉瑪王朝五世王被來自中國廣東的續(xù)行法師認真熱忱的弘法態(tài)度所感動，捐出這塊地來建佛寺。普門報恩寺則是普凈法師發(fā)愿于1962年興建的，歷時 10 年建成。普凈法師是現(xiàn)任住持、來自廣東揭陽的仁得大師的師尊。仁得大師也是受泰國國王敕封的華宗大尊長，與龍蓮寺相比，普門報恩寺顯得寬敞很多，屋宇也更加巍峨壯觀。目前在泰國各地，信奉大乘佛教的佛寺，大都是由以潮州人為主體的泰國華人所建造的。除上述的龍蓮寺和普門報恩寺外，還有甘露寺、永福寺、普仁寺、仙福寺、清水寺、普同寺、明心寺、慈善寺、天龍寺、萬佛慈恩寺等等。

道教是在中國主要流傳于漢民族間的一種宗教，是在中國古代鬼神崇拜的基礎上，以黃老道家思想為理論依據，繼承戰(zhàn)國以來的神仙方士之說，形成了民間的宗教信仰。泰國的潮州人在同一個寺廟里經常有不同宗教的神像，佛、道、儒共處，同時也會各取所需地供奉自己所信奉的神明，蔚為奇觀，體現(xiàn)出中華文化的博大精深和“佛道儒三教合流”的精髓。泰國潮州人社區(qū)的中式廟宇，也融入了不少泰國的文化特性，得以在泰國立足扎根，廟宇中既有佛教的佛菩薩，也有道教的神祇和原始宗教的神明，有的廟宇無論是中國人信奉的神明，還是泰國人崇拜的神明都共同崇敬。大家和睦相處到中式廟宇參拜，除了華人信眾之外，也有許多泰國本地人。因此，泰國的中式廟宇，不但讓中華文化在泰國落地生根、發(fā)揚光大，而且也促進了華人和泰人的團結與融合。除了宗教信仰外，在泰國潮汕人民俗信仰中的另一個重要文化特色就是“簽詩文化”。因為占卜文化源自于中國道家思想，所以隨著潮州人移民到泰國，自然而然地會將道教宮廟里頭求取簽詩的這項傳統(tǒng)民俗活動，一并帶到泰國。泰國被譽為對華人移民同化程度最深、最為成功的國家。華人散居在泰國大部分的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村里，和泰國本地的各個種族和人民，有著如同胞般的親密情感，華人和泰國各族人民一起灑下了自己的血汗，投身于泰國各地方的開發(fā)和建設。泰國普遍認為，在泰華人移民是問題最少的民族。中泰人民關系已經親密到了水乳交融，不可分割的程度?；旧?，大部分泰國華人的宗教信仰與泰國人一樣都是佛教，泰國華人所尊崇的思想傳統(tǒng)，早已深入泰國人民的生活領域細節(jié)當中，對泰國的哲學、文學、藝術、道德和民間風俗等等都有著深遠的影響。因此，泰國潮汕人的神靈崇拜，已由一種宗教信仰演變成為一種文化創(chuàng)造，為泰國的文化積淀以及中泰的文化交流做出了積極的貢獻。簽詩，從泰國的中式廟宇走出，無聲無息地擴散到了泰國境內各地的大小寺廟，轉化成一種專屬于泰國當?shù)靥赜械摹昂炘娢幕?，對泰國人民的心理以及社會的發(fā)展，起到了重大的變化與促進作用。

三

顯然，泰國的簽詩產生離不開華人移民、宗教信仰文化的影響。泰國的中式廟宇，不僅讓中華文化在泰國落地生根、發(fā)揚光大，同時也促進了華人和泰人的團結與融合。除了宗教信仰外，在泰國潮汕人的民俗信仰中，還出現(xiàn)了一個文化特色“簽詩文化”。在中國的歷史上，簽詩文化來源于占卜文化，而占卜文化源自于中國道家的思想。隨著潮州人移民到泰國，自然而然地將道教宮廟里頭求取簽詩的這項傳統(tǒng)民俗活動，一并帶到了泰國。由于簽詩是中國人帶到泰國的，所以在泰國各處的佛堂或宮觀寺廟，都會有中文簽詩，開始只有華人求簽問卦，但因為時間久了，加上中泰人民在社會上十分密切的生活往來，使得泰國人也學會跟著中國華人抽簽。在當時，想求簽的泰國人只能到佛堂宮觀寺廟，而簽詩內容也都是中文的，求簽的泰國當?shù)厝烁究床欢?，得要依靠會漢語的華人來翻譯解釋。后來，為了考慮到泰國當?shù)氐男枨笠约皵U大傳播的規(guī)模，會漢語的泰國人就開始將中文簽詩翻譯成泰文。至于說是在什么時候開始有簽詩的泰譯，并沒有真正確切的時期記錄，很多泰國歷史學者都認為應該是在泰國拉瑪王朝的第五世王時期。在中國求簽文化的傳入影響之下，泰國的占卜文化、求簽文化受到了深刻的影響，并且在自己文化的特殊性基因中實現(xiàn)了一定程度上的“本土化”。泰國人求簽的儀式和步驟以佛教教義為生活的基礎，隨著泰國人的性格與佛教信仰而發(fā)生了一定的演變。

泰國中部泰廟最為常見的28首簽詩是移民到泰國的華人商人比較崇拜的土地公靈簽。它作為中國簽詩文化的一種具體形式，是代表了中國古代智慧基于長期的生活實踐、天文現(xiàn)象和生產實踐等的產物，是一種帶有古老的天文歷法性質的占卜方式。傳入泰國以后，土地公靈簽一定程度上被“泰國化”了。這些簽詩按照不同的標準可以劃分為不同的類型。泰廟的簽詩，顧名思義是提供給泰國的求簽信眾來使用的，一般泰國人求簽后，總會讀取泰文簽詩所闡述的意思。因此，在翻譯的過程中不管中文簽詩內容有哪些文字錯誤，還是哪些內容跟中國原版不同，都不成問題，因為對泰國求簽者來說，簽詩的泰文詩歌內容編寫才是重點。

從簽詩印制初期到現(xiàn)在，過去在曼谷總共有五家大型出版社印制簽譜，而且它們將簽詩提供給的寺廟遍布泰國全國各地。這五家出版社分別是Rungruengsarn 出版社、Sor Thampukdee 出版社、Umnuaisarn 出版社、Liang Chiang 出版社和 Liang Chiang Zhong jaroen 出版社。另外，現(xiàn)今在曼谷仍從事簽譜印刷而發(fā)到全國各地的寺廟的出版社，只剩下三家大公司了，就是Umnuaisarn 出版社、Liang Chiang 出版社和 Liang Chiang Zhong jaroen 出版社。為什么曼谷專門印刷簽譜的出版社變少了呢？主要原因是因為有些寺廟獨自印制簽譜，但還是依照原來的版本印制，并且保留了中文原版詩文；有的是依照原版的泰文翻譯，而去掉不為廣大人民所理解的中文原文；也有些寺廟是重新用泰文編寫簽詩，然后找當?shù)赜∷⒐居≈?。以上幾個方面的原因疊加，導致專業(yè)化的印制簽詩的出版社數(shù)量有所減少。泰國中部地區(qū) 12 座著名泰廟現(xiàn)在使用的簽詩可以通過兩種方式獲得。其一，從曼谷的出版社或印刷公司買來。寺廟主要從 Liang Chiang Zhong Jaroen 出版社買的最多，該出版公司已經有 100 年的歷史了，從第一代傳到下一代，如今是第五代。所以簽詩的原版真的找不到了，也不知道中文內容從哪里來的，也沒研究過中文的內容是中國簽詩的哪套簽譜，只知道這套簽譜原來就有 28 張，是中國商人比較喜歡的，于是一直在用。而且開始印制時就有泰文翻譯，公司也根據泰文翻譯的原版進行打印，后來為了語言現(xiàn)代化和更加通順，找人修改詞語但保留原版的意思，然后印刷出來銷售，隨后就變成中部采用最多的一個版本了。其二，由寺廟的理事會或廟長大師編寫出來，在當?shù)氐挠∷⒐局苯佑≈剖褂?。比如唯一且獨特的瑪尼春拉坎寺的簽詩就沒有模仿 28 張簽詩的原版內容，所有的簽詩內容都是重新編寫的，其張數(shù)共有 32 張。

傳播并融入到泰國寺廟的中文簽詩，經歷了漫長的時間與泰國社會文化的影響，如今產生了不少的變化。這些變化無論是體現(xiàn)在語言方面，或者是表達形式方面，或者是深層次的文化內涵方面，都是實踐的產物。造成這種變化的原因除了中泰兩國的語言差異、寫詩規(guī)則不同等因素之外，還因為泰國是旅游國家，不少西方人也去泰廟參觀游覽，對“簽詩儀式”有興趣，在這種中西方文化的交流融合中實現(xiàn)了新的發(fā)展。泰國的簽詩別具特點，包括：（1）純中文簽詩。中文版本的簽詩在泰國一般都出現(xiàn)在佛堂與宮觀寺廟，尤其在華人、華僑多的一些城市和地區(qū)的佛堂與宮廟當中更為常見，而在那些地方也往往都保持著中國傳統(tǒng)的求簽儀式。在泰國中部地區(qū)的帕南軍寺還可以看到歷史上所提到的中文簽詩，只不過目前已經不再使用了，只剩幾張簽詩作為歷史古跡被一直掛在廟里。（2）中泰文對照的簽詩。中文簽詩在泰國傳播的流變，最明顯的變化環(huán)節(jié)應該是語言的轉化。為了將簽詩文化融入到泰國社會當中，讓泰國普通老百姓能看懂中文簽詩的內容，翻譯成泰文是不可缺少的一個環(huán)節(jié)。因此，有的簽譜被印刷出來之后，為了吸引泰國的求簽者，除了增加泰文翻譯，還保留了中文原文在下面，以讓泰國人知道原來的簽詩是從中國流傳到泰國的，比如甘拉雅納密寺，班聯(lián)寺當前就主要使用中泰文對照的簽詩。（3）中泰英三國語言對照版簽詩。 近二三十年，發(fā)現(xiàn)西方游客到泰廟參觀旅游的時候，經?？吹疆?shù)靥﹪饲蠛瀮x式，有樣學樣，他們也嘗試著求簽，但簽條內容不是泰文就是中文，根本無法理解其中的內容，于是公司找翻譯者翻譯成英語，此后各處都有英文翻譯的簽詩出現(xiàn)。那些有英文的簽譜是翻譯者直接從泰文的簽文內容翻譯出來的，所以英文與泰文的內容是一模一樣的。哪些地方的泰文翻譯跟中文有差異，與之相對應的英文也一樣在那個地方出現(xiàn)差異，比如大佛塔寺、三友寺、塔通寺當前就是采用的中泰英三國語言對照版的簽詩。（4）泰英文對照的簽詩。由于中國簽詩融入泰國社會的時間長了，很大程度上被“同化”或者說“本土化” 了，差不多變成了泰國的簽詩文化。同時，為了將簽詩內容更為方便地傳播給西方游客，印刷公司開始在泰文簽詩基礎上增加相對應的英文表達方式。為便于當?shù)靥﹪伺c西方游客參與求簽活動，很多簽譜已經去掉了中文內容，只印刷泰文與英文，如越猜蒙坤寺就是采用的泰英文對照版本的簽詩。（5）純泰文的簽詩。 一個普遍現(xiàn)象是，在泰廟看到的純泰文簽譜，由于在翻譯和演變的過程中，添加進了泰國的佛教元素，因此泰文版的簽詩往往和原來中文版的有些差異。比如說一些泰廟的純泰文簽詩應當是與中文原版簽詩一樣有 28 張，但有一些泰廟往往會把 28 張的原版簽詩，加上一些泰國本土化的內容變成 30 多張。少數(shù)泰廟所編寫出的（增譯版）泰文簽詩內容，除了為吸引求簽者之外，同時也是為了能夠將更多的佛教教育理念融入到簽詩內容當中，借由抽簽活動的流傳來達到佛教教義傳播的目的。純泰文簽詩比如在瑪尼春拉坎寺、猜約寺、邦披艾內寺、佛陀足印寺、巴列萊寺都有涉及。

簽詩按內容的編寫形式或文類劃分一般有三類。一是詩文的，二是散文的，三是詩文和散文結合并陳的。泰國最普遍的簽詩是詩文的簽詩，因為詩歌完美漂亮的形態(tài)，所以詩文的簽詩自然會受泰國求簽者歡迎，而第二和第三類型的簽詩，因為不受老百姓歡迎，所以很少見到。簽詩按外在形式劃分也有三 類：（1）印刷于紙張上的簽詩。 這種簽詩在泰廟最為常見，因為它的印刷制作比較簡單，也方便抽簽者帶回家。最為常見的簽詩造形，其外形幾乎都是呈長方形的紙條，常見的尺寸分別為 10 ×13.5 公分，與 10 × 16.5 公分兩種。由于很多寺廟用的是同一家印刷公司的簽譜，所以簽詩的紙張大小都差不多，只有一些寺廟自己委托給當?shù)赜∷⒐敬蛴〕鰜?，大小會有差別。這些印刷在紙張上的簽詩，有的掛在大木牌上或墻壁上；有的放在框子或木架上；還有的貼在墻壁或大木牌上。貼在墻壁或大木牌上的簽詩有效地規(guī)避了這些破壞環(huán)境的問題，抽簽者對照簽號時，只能拍照回家。用這種簽詩方式的寺廟。大多數(shù)是很受信徒們歡迎的或者是熱門的旅游景點內的寺廟，由于這些寺廟每天來抽簽的人太多，這樣安排簽詩除了節(jié)約資源，更不會制造出太多垃圾。如三友寺就采取這種策略。（2）刻于鐵牌上的簽詩。將簽詩內容刻在鐵牌上的主要原因與將簽詩貼在木牌墻壁上一樣，也是為了一勞永逸，經久耐用，且不容易腐爛。這種形式的簽詩，僅被少數(shù)的泰廟采用，如佛陀足印寺就是刻在白鐵牌上的。

大部分的簽詩依數(shù)字的順序排列，有的用阿拉伯數(shù)字排列，也有的用泰文數(shù)字排列。同時每套簽譜的數(shù)量，跟簽桶里面的簽支數(shù)量是一致的，也就是說，有幾支簽支就配幾張簽詩。最常見的簽詩的數(shù)量是 28 首，無論有沒有中文的簽詩內容，大部分的泰廟還是以 28 張簽詩的簽譜為主。值得一提的是，在每張簽條除了在上面標注了數(shù)字，還刻意把數(shù)字放在詩文的內容，有的是放在第一句，有的是放在最后一句，有的則是前后都放。泰文簽詩最常見的詩歌形式有兩種。（1）八言詩的形式。這種詩編寫的規(guī)則是，每句有 8 個音節(jié)，一首詩以上下兩組各四句而成的，分別為“始、接、副、運 ”四句，是按照同原音和尾音做為押韻的。（2）八言紀行詩的形式。這種詩的編寫方式與規(guī)則大致上跟上面的八言詩一樣，但與八言詩編寫的有一點差別，在于用“接（第二句）做開始，略過第一句的“始”，然后繼續(xù)寫“副”“運”句，所以這種寫法的第一首詩只有三句，從第二首開始到結束，則完全按照四句的規(guī)則寫作。無論一共有幾首詩，但最后一首的最后一句即是通用尾句。

有的簽譜也會在簽詩上面或背面附上標語，類似于我們現(xiàn)在微信的“封面”，一般的是一句或一段與佛教教義有關的“勸世文”或“勸世格言”，就是要借助簽詩在泰廟的流傳，來影響信眾而達到宣傳佛教教育的目的。所印在簽詩上的這些“勸世文”的內容，大部分是著名和尚的話語或是歷史上偉大先賢大德們的箴言，勸戒求簽者們要堅守佛教戒律，不可太過迷信，要拋除妄念，并教導人們要說好話、做好事、存好心，比如出現(xiàn)在“邦披艾內寺”的每張簽詩下面，共有 28 張不同的佛教教義是用巴利文并配泰文書寫的，如“用善待贏得壞人”“自己是自己最主要的依靠”等。 有的簽譜使用的每一張簽詩上都會額外加上一組數(shù)字符號，而且每一張的數(shù)字符號都不相同，這些數(shù)字符號的主要功能是提供給求簽者一種額外的小確幸，一種期望發(fā)財?shù)膲粝?。因為許多泰國的老百姓喜歡買彩票“碰運氣”想發(fā)橫財，但有時卻不知道該選擇什么樣的數(shù)字才會中獎，索性依照簽詩上所出現(xiàn)的數(shù)字去買，在“神明庇佑”的心理下，他們或多或少都會認為能幫助他們中獎發(fā)財。

泰國是佛教國家，其獨特的民間信仰與觀念，產生了獨特的泰文簽詩。從泰國民眾信仰的小乘佛教教義內涵角度來看，泰文簽詩內容中出現(xiàn)的佛教教義主要為：理智、忍耐、報應、痛苦、功德、團結、不善根、智慧、敬老、布施與自律等方面。簽詩釋文中所預測的內容是用于描述和解答求簽者想要了解的事情，除此之外，簽詩釋文的內容中還給求簽者提出思考和教導，提醒求簽者不忘用宗教的教義來約束自己的行為。從民間社會信仰的角度來看，泰文簽詩出現(xiàn)在佛教信仰、星象學方面的信仰、巫術與神仙信仰的神秘學說、麻衣相術之說以及魂魄的信仰等方面。從社會價值觀方面的社會文化意涵角度來看，泰文簽詩釋文中所體現(xiàn)的社會價值觀主要包括自強自立的價值觀、勤奮刻苦的價值觀、勤儉節(jié)約的價值觀、重視學習的價值觀、遵從前輩的價值觀、孝敬長輩的價值觀、互愛互助的價值觀、誠信正直的價值觀這樣幾個方面的內涵。泰文簽詩的主要文化特點包括簽詩語言修辭格式的多樣性，以及佛教主導的宗教教義。泰文簽詩視角下泰國社會文化的深層內涵表現(xiàn)為以簽詩為文本形式的世俗祈福儀式；以簽詩為交際符號的心理干預儀式；以簽詩為象征價值的開放包容型民族性格；以簽詩為表現(xiàn)形式的功利性與道德性文化的融合體。

（責任編輯：龐潔）