生態(tài)文明：人與自然關系的認識重構與時代啟示

左興娜　包紅梅

摘要：如何認識人與自然關系關系到人類社會能否健康長遠的發(fā)展。生態(tài)文明是人類認識自然的最新理論成果，遵循人、自然、社會和諧發(fā)展客觀規(guī)律的科學認識，重構了人與自然關系。生態(tài)文明要求在處理人與自然關系過程中，將增進人民福祉放在突出位置，將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略貫穿發(fā)展全局，將法治作為全員參與的剛性約束，能夠為人民生命健康安全提供有效的保障，實現(xiàn)經(jīng)濟社會高質量發(fā)展與生態(tài)保護雙向互濟，并為構建清潔美麗世界提供了一種全新思路。本文對人與自然關系的歷史演進及重構進行了分析闡述。

關鍵詞：生態(tài)文明；人與自然關系；人民為中心；雙向互濟

如何正確認識人與自然關系始終是人類關注的一個重要問題，并影響著人類社會的發(fā)展進程。習近平總書記指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身?！盵1]在中國，古人對于天人關系的思考到今天經(jīng)歷了四個階段，即天人合一、天人之分、人定勝天和天人和諧。人定勝天思想是在一定時期社會主要矛盾的影響下所出現(xiàn)的產物。如今，生態(tài)文明即天人和諧思想是針對現(xiàn)階段中國突出環(huán)境問題，在 “以人民為中心”的發(fā)展思想指導下所提出的最新理論成果。隨著中國社會主要矛盾的轉變，人們對美好生活的需求逐漸從 “量”轉為 “質”，其中就包括對清潔美麗社會的需求。因此，在分析人定勝天思想的基礎上，探究人與自然關系的重構對中國生態(tài)問題的解決具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

一、人定勝天：人與自然關系的樸素認識

對人與自然關系的樸素認識中，在一定時期一度認為人類能夠戰(zhàn)勝自然，這種認識是人們對人與自然關系的不成熟階段的認識，盡管認識層面有缺陷，但在當時特定的生產力發(fā)展水平和人們有限的認知條件下，對社會發(fā)展產生過一定影響。

（一）人定勝天思想的起源

中國對天人關系的研究起源于西周時期，一直發(fā)展到宋明時期暫告一段落，一直到近代中國，天人關系又以人定勝天的認識再次出現(xiàn)在人們視野中?！叭硕▌偬飚a生的前提是天人之分，而天人之分的基礎是天人合一”，[2]人定勝天是以天人合一為根源發(fā)展出來的階段性思想。1950年前后，國家百廢待興，經(jīng)濟實力和綜合國力亟須提升，故而人對自然的征服渴望愈發(fā)強烈?！叭硕▌偬斓乃枷胧巧裨捤季S和現(xiàn)代政治激情相互作用的產物?！盵3]我國古代神話在贊揚人民斗爭精神的同時又體現(xiàn)出人對自然的敬畏之心，新中國成立之初在致力于改造自然以發(fā)展生產力時，人們對天人關系的思考開始由天人之分轉向了以著重強調人民主體地位和價值的人定勝天?？偟膩碚f，人定勝天思想是在中國生產力發(fā)展不成熟時期與當時不穩(wěn)定政治因素相碰撞所擦出的火花。

（二）人定勝天思想的發(fā)展

人定勝天思想與西方主流意識即 “主客二分”“人的主體能動性”等思想相結合后得到進一步發(fā)展。人類征服和改造自然觀念更廣泛地滲透入國人的價值觀中，使得人定勝天的思想在社會主義建設初期盛極一時。人們開始在各個方面以人定勝天的思想進行各種社會實踐和社會改造，興辦大量工業(yè)和手工業(yè)，大力發(fā)展生產力。一直到1980年前后，當生態(tài)環(huán)境惡化、自然資源枯竭化呈現(xiàn)在大家面前時，整個社會才逐漸從盲目發(fā)展的迷途中清醒過來。人們認識到對人與自然關系的認識有待進一步探索，人定勝天的思想才逐漸退出歷史舞臺。

（三）人定勝天思想的缺陷

伴隨著人定勝天思想的發(fā)展，忽視自然發(fā)展的客觀規(guī)律、破壞自然環(huán)境、掠奪自然資源的現(xiàn)象接踵而至。人類愈來愈享受改造自然這個過程帶來的獲益，但卻因太過于重視自身主觀能動性而漠視物質世界的客觀規(guī)律，從而造成自然界平衡系統(tǒng)的破壞。馬克思在 《資本論》中揭示了生產力范疇的本質是人和自然之間的物質變換關系，“這種物質變換是否協(xié)調直接關系到生產力能否可持續(xù)發(fā)展，”[4]而在人定勝天思想的影響下人與自然之間的非平衡性也終究會使生產力的發(fā)展難以延續(xù)。經(jīng)濟飛速提升的表象下全球氣候逐年變暖，能源短缺從地域性擴展到全球性，動植物被迫遷徙甚至縮小棲息范圍。這些破壞無不在警示人類提高保護生態(tài)的意識，增強人與自然和諧相處的自覺性。

二、生態(tài)文明：重構人與自然的關系

（一）將增進人民福祉放在突出位置

良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。黨的十九大報告指出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”。[5]人民對美好生活的向往就包括對美好生態(tài)環(huán)境的向往，生態(tài)環(huán)境得不到改善，人民的幸福感就無從談起。在進行社會主義建設之初，人們因急于發(fā)展從而普遍認為經(jīng)濟建設搞起來后生活質量也會提高，但在此次過程中卻忽視了一個很重要的問題，即對生態(tài)平衡的破壞引發(fā)了自然對人類的反噬。“我們不要過分陶醉于我們人類對自然的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵6]進入新時代以來，黨中央舉旗定向、謀篇布局，堅持以人民為中心的發(fā)展，提出新發(fā)展理念，以 “綠水青山就是金山銀山”為核心進行發(fā)展觀的深刻革命和民生觀的深刻變革。只有將人民的幸福感、獲得感、安全感牢牢把握住，才能穩(wěn)步實現(xiàn)建設人與自然和諧共生的美麗中國目標。

（二）將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略貫穿發(fā)展全局

黨的十八大以來，習近平總書記曾多次在重要場合提及可持續(xù)發(fā)展。堅持可持續(xù)發(fā)展很重要的一點就是強調代際問題。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔當，新中國成立讓人民當家做主成為國家主人，改革開放的推進使經(jīng)濟社會飛速發(fā)展。進入新時代，經(jīng)濟的持續(xù)增長雖可以為后代創(chuàng)造積累足夠財富，但如若忽視生存環(huán)境的問題，其他一切發(fā)展都無從談起。絕不能以一時的享樂主義與獨享權益而讓我們的子孫后代無所居，也絕不能以犧牲自然資源的無節(jié)制消費為經(jīng)濟社會的發(fā)展鋪路，這是行不通走不遠的絕路。自20世紀90年代可持續(xù)發(fā)展在我國提出后，到今天已經(jīng)成為對 “人類未來何去何從”問題的重要回答?？沙掷m(xù)發(fā)展是千年大計，故而既要立足于眼前為滿足于自身需要對資源的汲取，又要著眼于長遠為子孫后代保留可供生存和發(fā)展的自然資源和生態(tài)環(huán)境，才能使得人類足以在地球家園長久生活。

（三）將法治作為全員參與的剛性約束

用最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境。我國生態(tài)文明法治建設和制度建設是隨著改革開放的進程展開的，進入新時代后以習近平同志為核心的黨中央把生態(tài)環(huán)境保護放到更加突出的位置，一系列法律法規(guī)的制定和實施節(jié)奏更快、覆蓋面更廣，不斷完善環(huán)境保護、污染防治等方面的基本法律制度。2014年，被譽為史上最嚴格的新 《環(huán)境保護法》的修訂通過標志著生態(tài)環(huán)境法治治理邁上新臺階。2018年 《中華人民共和國憲法修正案》將生態(tài)文明寫入憲法。與此同時，還有針對性地通過立法對重要流域和特殊區(qū)域進行保護，如 《中華人民共和國長江保護法》 《中華人民共和國黃河保護法》 《中華人民共和國青藏高原生態(tài)保護法》等。以法治來約束和規(guī)定環(huán)保的行為，讓全民都參與到尊重自然、順應自然、保護自然的軌道上來，其最主要目的不是用強制性手段來制約人類，而是使生態(tài)文明理念真正融入到人們的生產生活中，社會成員的環(huán)保意識逐漸從被動變?yōu)樽杂X。

三、從人定勝天到生態(tài)文明轉變的時代價值

理論的進步將推進實踐的進程，人類對人與自然關系認識的創(chuàng)造性轉變不僅使整個社會生態(tài)環(huán)境得以修復和補救，也給人類生存和發(fā)展帶來更合理的環(huán)境與條件。生態(tài)文明建設的全面推進，對人民生命健康、經(jīng)濟社會健康發(fā)展以及美麗世界的構建有著重要的指導意義和實踐價值。

（一）為人民生命健康安全提供保護屏障

生態(tài)文明為人民生命健康提供有效屏障?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機身體。人靠自然界生活。……人是自然界的一部分?！盵7]生命健康是人類進行生產生活的基本前提，而近年來在嚴重威脅人類生命健康的指向中最為突出的就包括生態(tài)問題，不少環(huán)境問題影響甚至嚴重影響群眾健康。在建設社會主義現(xiàn)代化進程中，人民是主要建設者，人民的利益高于一切。黨的十八大把生態(tài)文明納入 “五位一體”的總體布局中，黨的十九大報告明確提出要實施健康中國戰(zhàn)略，切實維護人民的健康與安全。從集中力量進行對自然的過度掠奪轉向最大限度保護人民的生命健康，生態(tài)文明思想起著重要的指引作用，只有當人類在生存方面得到滿足后，才能進行后續(xù)對群體和周身環(huán)境的構建，以此來推動整個社會和全人類的發(fā)展?？梢哉f，以習近平同志為核心的黨中央既從人與自然關系的根源出發(fā)，也從經(jīng)濟社會發(fā)展的長遠目標出發(fā)，在保護人民生命健康的基礎上推動經(jīng)濟社會的健康發(fā)展，在經(jīng)濟社會向前發(fā)展的進程中使人民享受更高質量的發(fā)展成果和生活。

（二）經(jīng)濟高質量發(fā)展與生態(tài)保護雙向互濟

生態(tài)文明為社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護構建了一種新的關系?！拔覀冞@個世紀面臨的大變革，即人類同自然的和解及人類本身的和解?！盵8]人與自然同屬于地球的一分子，只有做到和解才能實現(xiàn)共贏。將生態(tài)保護和綠色發(fā)展作為一次深刻的革命在社會中掀起理論狂潮，進而由點向面地將其運用于實踐中去，社會經(jīng)濟的高水平高質量發(fā)展才能在生態(tài)保護紅線的范圍內健康成長。黨的十九大提出中國經(jīng)濟要從高速增長階段轉為高質量發(fā)展階段，高質量發(fā)展就包括發(fā)展的效能、發(fā)展的方式、發(fā)展的成果以及對人民所產生的影響?！熬G色發(fā)展是構建高質量現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的必然要求，是解決污染問題的根本之策?！盵9]推進綠色發(fā)展就是要為社會經(jīng)濟的發(fā)展設定一個紅線，以自然資源和生態(tài)環(huán)境可承受的限度為界限，不能無視這條線，更不能越過。生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展是辯證統(tǒng)一、雙向互濟的，生態(tài)環(huán)境的有效保護能給人民帶來健康體魄，擁有健康體魄才能更好地投入社會的發(fā)展中；以綠色低碳為指向的高質量發(fā)展為人民提供更美好的生活，為解決當前社會主要矛盾提供全新路徑。

（三）為構建清潔美麗世界提供全新思路

生態(tài)文明為解決世界范圍的生態(tài)問題提供了新的思路。堅持綠色低碳理念，建設清潔美麗新世界。中國的 “綠色奇跡”，本身就是全球 “綠色行動”的重要部分。[10]在全球新增綠化面積中，中國作為擁有960多萬平方公里國土面積、14億人口的大國對其貢獻近25%；“一帶一路”防治荒漠化合作機制、“生物多樣性”的提出使世界各國以相同的目標更加團結地加入到生態(tài)建設的隊伍中來；承諾到2030年之前實現(xiàn)碳中和，到2060年之前實現(xiàn)碳達峰的 “雙碳”目標，推動全球核心技術創(chuàng)新，使世界經(jīng)濟實現(xiàn)從對能源的資源消耗轉向對能源的技術鉆研，中國在探索生態(tài)環(huán)境保護問題的道路上將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，走出一條適合中國發(fā)展的既提高國家經(jīng)濟水平又普惠民生的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，并形成了習近平生態(tài)文明思想?！按龠M人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵11]中國的生態(tài)文明建設不僅有利于中國人民，也將有助于世界各國攜手共建清潔美麗世界。

四、結束語

如今，中國已經(jīng)踏上全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、向第二個百年奮斗目標進軍的新征程。新征程上，應堅定不移地將習近平生態(tài)文明思想運用于生態(tài)文明建設的實踐，只有把綠色發(fā)展作為風向標，才能實現(xiàn)經(jīng)濟穩(wěn)速健康增長。生態(tài)文明思想的提出為中國提出新的發(fā)展指向，對以往不成熟階段的綠色發(fā)展思想進行補充并增添新的內容。要將理論真正落實到實踐中去并非易事，要從群眾中來，再深入到群眾中去，理論向實踐過渡的過程是螺旋式上升和波浪式前進的。也正是在此過程中得以將理論深度和研究方法更加深入和優(yōu)化，將生態(tài)文明建設推向前去。

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[11] 習近平：高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗：在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2022-10-26（1）.

作者簡介： 左興娜，女，漢族，河北石家莊人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理；

包紅梅，女，蒙古族，遼寧海城人，博士，教授，研究方向：馬克思主義哲學。