笛卡兒懷疑精神的內(nèi)涵邏輯與實(shí)踐意蘊(yùn)

張麗珣

笛卡兒作為法國(guó)理性主義的先驅(qū)，他的哲學(xué)思想在世界哲學(xué)歷史上占有舉足輕重的地位。十七世紀(jì)歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治制度的進(jìn)步，為新思想和新方法的誕生創(chuàng)造了良好的時(shí)代背景，也推動(dòng)了笛卡兒哲學(xué)思想的出現(xiàn)。笛卡兒的哲學(xué)思想中，普遍懷疑是一種方法論原則，懷疑是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一個(gè)否定性環(huán)節(jié)。笛卡兒將懷疑作為手段而尋找到確定性的知識(shí)，他的懷疑方法具有反封建、反神學(xué)的社會(huì)意義。但笛卡兒懷疑論辨別真假的標(biāo)準(zhǔn)，即“心里的清楚明白”具有主觀(guān)主義的性質(zhì)，不完全正確。認(rèn)識(shí)把握笛卡兒懷疑精神的內(nèi)涵邏輯與實(shí)踐意蘊(yùn)，以培育積極懷疑和勇于探索的精神，明晰近代理性主義創(chuàng)新發(fā)展之路。

1 笛卡兒“懷疑方法”的三個(gè)階段

懷疑精神和批判精神構(gòu)成了17世紀(jì)的時(shí)代精神。近代知識(shí)論也是從懷疑開(kāi)始的，在這一點(diǎn)上唯理論與經(jīng)驗(yàn)論并沒(méi)有什么區(qū)別——經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)始人培根是從對(duì)“四假象”的懷疑開(kāi)始的，作為唯理論的創(chuàng)始人，笛卡兒也是從對(duì)一切陳舊知識(shí)的普遍懷疑開(kāi)始的。在《沉思集》中，笛卡兒的“懷疑方法”由三個(gè)階段組成，認(rèn)為懷疑不僅在邏輯上是可能的，懷疑還是有根據(jù)的?！胺彩俏以缦刃乓詾檎娴囊?jiàn)解，沒(méi)有一個(gè)是我現(xiàn)在不能懷疑的，這絕不是由于考慮不周或輕率的緣故，而是由于強(qiáng)有力的、經(jīng)過(guò)深思熟慮的理由?！?/p>

第一階段中笛卡兒首先提到，他的許多信念來(lái)自知覺(jué)，由于感性知覺(jué)過(guò)去欺騙過(guò)他，特別是對(duì)于微小的以及遠(yuǎn)距離的客體。笛卡兒認(rèn)為，已經(jīng)知道某種東西欺騙了我們，可我們?nèi)匀幌嘈潘?，這是一種愚昧無(wú)知的表現(xiàn)。由此他得出結(jié)論，我們不應(yīng)該相信那些建立在感覺(jué)基礎(chǔ)上的信念?！爸钡浆F(xiàn)在，凡是我當(dāng)作最真實(shí)、最可靠而接受過(guò)來(lái)的東西，我都是從感官或通過(guò)感官得來(lái)的。不過(guò)，我有時(shí)覺(jué)得這些感官是騙人的。為了小心慎重起見(jiàn)，對(duì)于一經(jīng)騙過(guò)我們的東西就絕不加以完全地相信?！睂?duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的可靠性、確定性提出質(zhì)疑，笛卡兒由此創(chuàng)立了天賦觀(guān)念的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，與生倶來(lái)的清楚明白的觀(guān)念，包括幾何學(xué)的公理、邏輯學(xué)的基本規(guī)則以及關(guān)于上帝的觀(guān)念等，是思維進(jìn)行演繹推理的原則和前提，人類(lèi)正是以這些天賦觀(guān)念作為出發(fā)點(diǎn)和基本規(guī)范，通過(guò)邏輯推理不斷地獲得更多清楚明白的觀(guān)念，最終構(gòu)建起整個(gè)知識(shí)論的理論大廈。

第二階段里笛卡兒?jiǎn)柕溃骸拔以鯓哟_定自己并不是在做夢(mèng)？”在清醒時(shí)所有的感覺(jué)和思想可以同時(shí)發(fā)生在夢(mèng)中，我們都認(rèn)為睡夢(mèng)中的思想和感覺(jué)是不可靠的，若清醒時(shí)進(jìn)入我們意識(shí)的感覺(jué)和思想，恰好也是在夢(mèng)中進(jìn)入我們意識(shí)中的感覺(jué)和思想，那么它們的存在就是不可靠的。他分別對(duì)客觀(guān)世界的真實(shí)性和對(duì)自己的身體，對(duì)邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)等公理或定理進(jìn)行了懷疑。首先，他表示這個(gè)客觀(guān)世界完全可能是虛假的。他說(shuō)：“此時(shí)我明明感覺(jué)自己坐在壁爐邊，但是猛然一醒，才發(fā)現(xiàn)自己是在做夢(mèng)?！彼貞涍^(guò)去曾經(jīng)做過(guò)的清晰的夢(mèng)，“有多少次我夜里夢(mèng)見(jiàn)我在這個(gè)地方，穿著衣服，在爐火旁，雖然我是一絲不掛地躺在我的被窩里！仔細(xì)想想，我就想起來(lái)我時(shí)常在睡夢(mèng)中受到過(guò)這樣的一些假象的欺騙。想到這里，我就明顯地看到?jīng)]有什么確定不移的標(biāo)記，也沒(méi)有什么相當(dāng)可靠的跡象使人能夠從這上面清清楚楚地分辨出清醒和睡夢(mèng)來(lái)。這樣一來(lái)，我無(wú)法根據(jù)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)斷定我是真的坐在壁爐邊，還是夢(mèng)見(jiàn)自己坐在壁爐邊?！钡芽▋旱倪@個(gè)思想類(lèi)似于中國(guó)的“不知莊周夢(mèng)蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)莊周”。其次，他舉例說(shuō)道，有人在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了一條腿，但是到了天陰寒冷的時(shí)候，他還是可以感覺(jué)到腿疼，這不就證明了身體可能也是虛幻的嗎？最后，像邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)這一類(lèi)的東西，比如“一加一等于二”等公理或定理，也同樣可能是假的。因此，笛卡兒將普遍懷疑當(dāng)作了自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)第一和第二階段，笛卡兒運(yùn)用普遍懷疑方法懷疑了感覺(jué)帶給人的以及睡夢(mèng)中人得到的認(rèn)識(shí)的正確性。在第三階段，笛卡兒引出了對(duì)外部客體的普遍懷疑。笛卡兒假定，可能存在著一個(gè)惡魔，他的存在使人在思考自身感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與外部客體的聯(lián)系時(shí)產(chǎn)生出誤解，從而使我們懷疑物質(zhì)客體是否存在?！盀榱耸刮业呐袛嘟窈蟛恢劣跒閴牧?xí)慣所左右，不至于舍棄可以導(dǎo)向認(rèn)識(shí)真理的正路反而誤入歧途，因此我要假定有一個(gè)妖怪，這個(gè)妖怪的狡詐和欺騙手段不亞于他本領(lǐng)的強(qiáng)大，他用盡他的機(jī)智來(lái)騙我。我要認(rèn)為天、空氣、地、顏色、形狀、聲音以及一切外界事物不過(guò)是他用來(lái)欺騙我輕信的一些假象和騙局?！?/p>

2 笛卡兒“我思故我在”哲學(xué)命題的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)

在進(jìn)行了普遍懷疑之后，到達(dá)懷疑的第三階段，笛卡兒表示，當(dāng)我們對(duì)所有的事物都進(jìn)行了懷疑之后，卻發(fā)現(xiàn)有一個(gè)東西是不能懷疑的，那就是懷疑本身，也就是說(shuō)，“我正在進(jìn)行懷疑”這個(gè)事實(shí)本身是不能懷疑的，即“唯一不能懷疑的東西就是懷疑本身”。而懷疑是一種思想活動(dòng)，這種思想活動(dòng)必定要有一個(gè)承擔(dān)者，也就是一個(gè)進(jìn)行著懷疑或思想活動(dòng)的東西，這個(gè)東西就是“我”，于是，笛卡兒就得出了他的哲學(xué)的第一原理——“我思故我在”。由此，笛卡兒引出了導(dǎo)致頭腦產(chǎn)生錯(cuò)誤的惡魔的存在?！凹偃缯娴拇嬖谝粋€(gè)惡魔，他使我相信了那些他制造的騙局中的事物都是存在的，那么惡魔對(duì)我的欺騙能使我懷疑自己的存在嗎？”笛卡兒認(rèn)為不能。因?yàn)榧俣ㄒ粋€(gè)惡魔正試圖欺騙“我”，即使如此，“我”仍然不能懷疑“我”的存在，因?yàn)椤拔摇钡拇嬖谑菒耗У靡猿晒ζ垓_“我”的前提。

2.1 命題內(nèi)涵

笛卡兒說(shuō)，思想可以懷疑外在的對(duì)象，也可以懷疑思想之內(nèi)的對(duì)象，但卻不能懷疑自身?！拔摇笨梢詰岩蛇@、懷疑那，但“我”不能懷疑“我”在懷疑，因?yàn)橹灰拔摇币粦岩伞拔摇痹趹岩?，就恰好證明了“我”在懷疑?！拔曳浅Ｇ宄匾?jiàn)到，必須存在才能思想，于是我就斷定：凡是我們十分明白、十分清楚地設(shè)想到的東西，都是真的?！?/p>

“我思故我在”意即人的本質(zhì)或本性就是人的頭腦中先天地存在著的某些思維規(guī)定性?！拔掖嬖谥忍斓恼J(rèn)識(shí)形式，才決定了我的本質(zhì)存在。”通過(guò)這一命題的提出，笛卡兒把哲學(xué)研究的中心成功轉(zhuǎn)向了人自身的理性之中，他將思維規(guī)定性視為人之為人的根據(jù)，將“我思”確定為人的本質(zhì)，使哲學(xué)研究從本體論階段轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論階段。從這種意義上說(shuō)，笛卡兒的懷疑與古代懷疑論者的懷疑是不一樣的——對(duì)于古代懷疑論者來(lái)說(shuō)，懷疑本身就是目的；而笛卡兒的懷疑只是一種手段，其目的是為了找出那個(gè)不可懷疑的東西。笛卡兒“之所以要進(jìn)行懷疑，就是要把那些浮塵去掉，從而找出堅(jiān)實(shí)的磐石”，而他從狹隘的“我”走向廣闊的世界，從普遍懷疑走向心物二元論。

笛卡兒第一原理建立在一種因果假定之上：凡思想必有一個(gè)思想者，因此從作為結(jié)果的“思”就推出了作為原因的“我”。這種推論后來(lái)遭到了休謨和康德，再往后是胡塞爾、薩特等人的批判。他們都指出，懷疑活動(dòng)是一種內(nèi)心的反省，屬于內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是不可懷疑的，但是問(wèn)題在于這個(gè)“我”從哪里來(lái)。在休謨看來(lái)，所謂的“我”或精神實(shí)體，是一系列心理活動(dòng)的集合，并不存在一個(gè)實(shí)體性的“我”；康德指出“笛卡兒的‘我充其量只是一個(gè)邏輯的主體，但是笛卡兒卻把這個(gè)邏輯主體偷換成了一個(gè)實(shí)在的主體”。薩特認(rèn)為“笛卡兒的這個(gè)命題應(yīng)該更加精確地表述為‘思故（思）在，而不應(yīng)該表述為‘我思故我在，因?yàn)檫@個(gè)‘我是非法的，缺乏根據(jù)的”。但是對(duì)于笛卡兒來(lái)說(shuō)，思與“我”是沒(méi)有區(qū)別的，它們就是一回事。他明確地表示，“我”就是思想，思想一停止，“我”也就不存在了。

2.2 命題意義

“我思故我在”是笛卡兒哲學(xué)的第一原理。笛卡兒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)第一原理的特點(diǎn)：第一，這些原理是很明白的；第二，我們可以由它推演出別的一些真理來(lái)。笛卡兒哲學(xué)就建立在他的第一原理基礎(chǔ)之上。笛卡兒哲學(xué)的第一原理強(qiáng)調(diào)了人的地位和價(jià)值，把人的理性能力抬高到真理本源的位置。對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)和重視將笛卡兒哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，讓哲學(xué)有了新的出發(fā)點(diǎn)。

（1）西方哲學(xué)研究旨趣的嬗變

自古希臘古羅馬哲學(xué)始，哲學(xué)家對(duì)世界本源問(wèn)題始終保有虔誠(chéng)的熱情，直到中世紀(jì)宗教哲學(xué)的出現(xiàn)，宇宙起源問(wèn)題一直是哲學(xué)研究的中心。“我能認(rèn)識(shí)什么”是哲學(xué)思想產(chǎn)生的起點(diǎn)，哲學(xué)圍繞著這一中心發(fā)展。在西方近代哲學(xué)產(chǎn)生之前，由于時(shí)代不同，人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平不同，出現(xiàn)眾多對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答，經(jīng)歷了自然本體、本質(zhì)本體和神本體三個(gè)階段。

縱觀(guān)西方哲學(xué)，自古代哲學(xué)至近代哲學(xué)，橫跨古希臘至黑格爾時(shí)期。此間的哲學(xué)家始終相信事物背后有一個(gè)獨(dú)立的、永恒存在的本質(zhì)、本體，因此被稱(chēng)為本質(zhì)主義哲學(xué)（實(shí)體論）。我們通常理解的唯物和唯心主義都是本質(zhì)主義，而從20世紀(jì)開(kāi)始，現(xiàn)代西方哲學(xué)家則認(rèn)為所謂本質(zhì)是人主觀(guān)虛構(gòu)的結(jié)果，公然主張人類(lèi)沒(méi)有必要追問(wèn)本質(zhì)，只需關(guān)注現(xiàn)象就夠了，因此將本質(zhì)拋棄，認(rèn)為復(fù)雜的現(xiàn)象才是世界的本質(zhì)，轉(zhuǎn)而走向了存在主義（現(xiàn)象學(xué)）階段。哲學(xué)必須要關(guān)注事物的本質(zhì)而不能僅僅拘泥于現(xiàn)象，這是哲學(xué)的氣質(zhì)所在。因此也有學(xué)者認(rèn)為，20世紀(jì)以來(lái)是哲學(xué)的低谷、哲學(xué)的沒(méi)落。所以，我們通常意義上的西方哲學(xué)史，只講到19世紀(jì)結(jié)束，不涉及20世紀(jì)的現(xiàn)代哲學(xué)。另一方面，本體論上現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立導(dǎo)致認(rèn)識(shí)論上真理和意見(jiàn)的對(duì)立，關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)被看作是膚淺的意見(jiàn)，而關(guān)于本質(zhì)的知識(shí)才是真理。

（2）理性主義的價(jià)值探尋

自笛卡兒提出“我思故我在”的命題以來(lái)，西方哲學(xué)研究的視野由“我能夠認(rèn)識(shí)什么”擴(kuò)大到“我為什么能夠認(rèn)識(shí)”。笛卡兒認(rèn)為，只有從清楚明白的公理出發(fā)，通過(guò)推理才能達(dá)到真理性知識(shí)。因此，笛卡兒在西方近代哲學(xué)史上第一個(gè)建立了完整的理性主義哲學(xué)體系。正確理解“我思故我在”命題的含義，對(duì)我們掌握笛卡兒式的懷疑精神具有重要的意義。只有清楚明白地知道“我是誰(shuí)”“我應(yīng)該做什么”之后，我們才能掌握自己的命運(yùn)。

自《指導(dǎo)心智的原則》《方法談》和《第一哲學(xué)沉思集》等著作出版后，笛卡兒的哲學(xué)思想受到同時(shí)代人的熱烈追捧。笛卡兒哲學(xué)的第一原理強(qiáng)調(diào)了人的地位和價(jià)值，把人的理性能力抬高到真理本源的位置。對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)和重視使得笛卡兒哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，也使西方哲學(xué)的研究旨趣發(fā)生了改變。然而，笛卡兒的哲學(xué)思想也受到了同時(shí)代人的批判，原因在于其中包含著的循環(huán)推理，后來(lái)的哲學(xué)家指出了他體系中的許多缺陷。但是一個(gè)哲學(xué)家的重要性，并不完全取決于他的體系的正確性，更重要的在于我們從哲學(xué)家的著作中吸取到的思想精華是否具有廣泛的影響?；谶@一點(diǎn)，笛卡兒的確是一位不同凡響的天才人物。在學(xué)習(xí)、了解了笛卡兒哲學(xué)思想和懷疑精神之后，我們應(yīng)該明白這樣一個(gè)道理，那就是永遠(yuǎn)不可失去好奇心，而是應(yīng)當(dāng)靜下心來(lái)，執(zhí)著地去發(fā)現(xiàn)和尋找。

（3）哲學(xué)稟賦的時(shí)代回應(yīng)

“哲學(xué)”（φιλοσοφ?α）一詞源于古希臘，作為一個(gè)復(fù)合詞，philos（φ?λο?）是“愛(ài)”，sophy（σοφ?α）就是“智慧”，philosophy即對(duì)智慧的熱愛(ài)，明確了哲學(xué)是追求智慧的學(xué)問(wèn)。19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)過(guò)“密涅瓦的貓頭鷹只有在黃昏時(shí)候才起飛”，即智慧往往是在一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族以及一個(gè)個(gè)人的黃昏時(shí)候才會(huì)高高地翱翔起來(lái)。對(duì)智慧的追求是一種更高的精神境界。因此，哲學(xué)就是熱愛(ài)智慧，它不是執(zhí)迷于常識(shí)，沉溺于技能，而是一種更高的眼界和見(jiàn)識(shí)。

作為對(duì)智慧的熱愛(ài)，“自由”是哲學(xué)產(chǎn)生的必要條件。作為人類(lèi)追尋的最高的價(jià)值，學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)意味著自由地思考。面對(duì)復(fù)雜的世界，面對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象背后的原因追問(wèn)，體現(xiàn)為思想的解放。黑格爾“思想的自由是哲學(xué)和哲學(xué)史起始的條件”。作為當(dāng)時(shí)希臘的民主制發(fā)祥地，古希臘城邦雅典自由、民主、開(kāi)放的社會(huì)氛圍，讓愛(ài)智者們自由表達(dá)思想，古希臘哲學(xué)的繁榮最終也是在雅典實(shí)現(xiàn)。笛卡兒懷疑精神是對(duì)哲學(xué)“自由”稟賦的時(shí)代回應(yīng)，正如亞里士多德所說(shuō)“哲學(xué)是唯一的一門(mén)自由的學(xué)問(wèn)”。跨越18個(gè)世紀(jì)的兩位哲學(xué)大家，分別闡述了不同歷史時(shí)期哲學(xué)家們對(duì)于哲學(xué)與自由問(wèn)題的關(guān)涉及探討。

3 笛卡兒懷疑精神的價(jià)值彰顯

“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，意為“玄”是天地萬(wàn)物的一般規(guī)律，與“道”相同，它是生成宇宙和萬(wàn)物的本體，體現(xiàn)了萬(wàn)物無(wú)窮奧妙的變化作用。從懷疑方法的角度去理解，這句話(huà)可理解為“疑之又疑，眾妙之門(mén)”。懷疑包括積極的懷疑和消極的懷疑兩個(gè)內(nèi)容，積極的懷疑即科學(xué)的懷疑方法，消極的懷疑即不可知論。只有通過(guò)積極的懷疑去尋找到無(wú)可懷疑的東西，才能為人們的信念和信仰尋找、建立和提供理性的支撐。分析笛卡兒哲學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)、時(shí)代背景，以及笛卡兒的著作可以看出，懷疑的精神始終是他哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)和指明燈，笛卡兒曾說(shuō)過(guò)：“懷疑是將心靈從感覺(jué)的影響下解放出來(lái)的策略和工具?！蹦鞘裁床攀堑芽▋旱膽岩删衲?？

其一，“敢為天下先”的懷疑和批判精神。笛卡兒的懷疑精神就是一種不迷信于書(shū)本和權(quán)威，不受傳統(tǒng)觀(guān)念束縛，也不人云亦云，而是敢于推翻舊的理論和傳統(tǒng)，做出新發(fā)明的精神。笛卡兒的懷疑精神不同于懷疑派，他不是單純地為了否定而懷疑，而是為了確信究竟什么是“我”清楚明白可以把握的真理而懷疑。笛卡兒哲學(xué)被人稱(chēng)贊，正是因?yàn)樗膽岩刹粌H具有破壞性更具有建設(shè)性，他明確地建立了人的主體地位，使人不再是被動(dòng)的自然的接受物?！叭绻蚁胍诳茖W(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話(huà)，我就非要在我有生之年認(rèn)真地把我歷來(lái)信以為真的一切見(jiàn)解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再?gòu)母旧现匦麻_(kāi)始?！边@就是笛卡兒式懷疑方法的本質(zhì)，懷疑的目的在于找到無(wú)可懷疑之事物。

其二，獲得真理性知識(shí)的方法論原則。笛卡兒將普遍懷疑作為一種方法論原則，他的懷疑是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一個(gè)否定性環(huán)節(jié)，是一種方法上的懷疑。笛卡兒試圖通過(guò)懷疑找出確實(shí)可靠的東西，將懷疑作為手段而尋找到確定性的知識(shí)，“我并不是模仿那些為懷疑而懷疑并且裝作永遠(yuǎn)猶豫不決的懷疑派，因?yàn)檎孟喾矗业恼麄€(gè)計(jì)劃只是要為自己尋求確信的理由，把浮土和沙子排除，以便找出巖石和泥土來(lái)”。正是在懷疑精神的指引下，笛卡兒由對(duì)一般觀(guān)念的否定出發(fā)，懷疑一切，包括懷疑老師教授的知識(shí)，自身的所有最崇高的信仰，所有的常識(shí)觀(guān)念，甚至外部世界的存在，連同笛卡兒自己的存在……最終笛卡兒從懷疑走向確定，得出“我思故我在”命題，找到了認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)——心靈的清楚明白，由此開(kāi)啟了歐洲哲學(xué)理性主義的新時(shí)代。

4 笛卡兒懷疑精神的實(shí)踐意蘊(yùn)

在了解了笛卡兒懷疑思想的實(shí)質(zhì)后，最重要的問(wèn)題就轉(zhuǎn)變成為如何理解懷疑精神在當(dāng)今生活中的意義，以及怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用笛卡兒的懷疑精神。本文接下來(lái)將通過(guò)對(duì)人的三種存在狀態(tài)的分析，從中總結(jié)出懷疑精神在人類(lèi)社會(huì)中的重要意義。

人存在的狀態(tài)分為三種，即心靈清楚明白的狀態(tài)、昏昏噩噩的狀態(tài)和心靈不清不楚的狀態(tài)。心靈的清楚明白，就是認(rèn)真地想、想得對(duì)；昏昏噩噩的狀態(tài)即根本不去想也不去思考；心靈不清不楚的狀態(tài)則是想得錯(cuò)。一個(gè)人只有在心靈清楚明白的狀態(tài)下，發(fā)揮理性的自覺(jué)性，才能形成確定無(wú)誤的判斷，從一個(gè)迷惑的人發(fā)展成一個(gè)極清楚、極明白的人。

盡管笛卡兒哲學(xué)隨著時(shí)代的步伐逐漸遠(yuǎn)去，但是他的懷疑精神卻沒(méi)有過(guò)時(shí)，在今天我們更加需要這樣的精神。我們生活的時(shí)代使得我們對(duì)自己的懷疑越來(lái)越少，而對(duì)于科學(xué)的懷疑權(quán)利已經(jīng)被物質(zhì)的愉悅所剝奪。我們比笛卡兒那個(gè)時(shí)代失去的更多，因?yàn)槲覀兯玫降南硎茱@而易見(jiàn)比他們多得多，因此我們需要付出比笛卡兒他們更多的懷疑。問(wèn)題是我們需要怎樣的懷疑精神？胡適先生曾說(shuō)過(guò)：“有幾分證據(jù)說(shuō)幾分話(huà)，有七分證據(jù)不能說(shuō)八分話(huà)。”“懷疑”體現(xiàn)著一種責(zé)任，它要求我們?cè)谔岢鋈魏螒岩蓵r(shí)都應(yīng)當(dāng)有根據(jù)、有分析。古人曾說(shuō)過(guò)：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則進(jìn)也。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。”古人尚且如此，我們更應(yīng)當(dāng)提倡一種科學(xué)的懷疑精神。

當(dāng)今中國(guó)正處于科技、文化迅猛發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)事業(yè)的成就有目共睹，然而耀眼的成就背后卻也存在著諸多問(wèn)題。這些現(xiàn)象背后所暗藏著的真相，需要我們運(yùn)用懷疑的精神去質(zhì)疑、去假設(shè)、去發(fā)問(wèn)、去評(píng)價(jià)，這時(shí)保有一顆清楚明白的心靈就是再重要不過(guò)的。面對(duì)多變的時(shí)代背景，需要我們對(duì)一切事物的現(xiàn)象和本質(zhì)加以判斷和求證，成為一個(gè)自覺(jué)的、明白的人。當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)人生中不可不想的事情之時(shí)，持有一份積極的懷疑精神顯得尤為重要。

陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)在一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)?！睆倪@句話(huà)里我們能夠看出，一切物質(zhì)和精神的創(chuàng)造都源于疑問(wèn)，一個(gè)自覺(jué)自為的人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)一種問(wèn)問(wèn)題的習(xí)慣。生活和學(xué)習(xí)的過(guò)程是主動(dòng)的，只有不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的人才能成為自己的主人。人活著會(huì)被越來(lái)越多的迷茫和夢(mèng)所困擾，我們只有在自我存在的漆黑中堅(jiān)持懷疑的精神，才能在黑暗中無(wú)所畏懼。

（作者單位：麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校）