國漫“封神宇宙”

單峰

一、追光動畫的文化身份認(rèn)同：民族性

（一）中國古代神話體系的建構(gòu)

神話—原型批評理論盛行于20世紀(jì)50年代的西方文學(xué)界，是一種溯回本源的剖析理念。所謂“原型”，是指文學(xué)作品中體現(xiàn)的形成于文學(xué)歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)中、而非作家個人創(chuàng)造的規(guī)律性因素。[1]而藝術(shù)作品中出現(xiàn)的遠(yuǎn)古神話體系更是一種最為原始的原型塑造手法，通過建立作品中元素與神話原型的對應(yīng)關(guān)系，能夠找到作品最深層、最難以發(fā)掘的寓意。

追光團(tuán)隊對國產(chǎn)動漫的精準(zhǔn)把握恰恰在于其對古典神話人物的改編，從首部電影《小門神》中神荼和郁壘來往人間的冒險經(jīng)歷，到《白蛇：緣起》和《白蛇2：青蛇劫起》中的青白二妖，再到《新神榜》系列中的轉(zhuǎn)世哪吒與落魄楊戩，每一部作品都以主人公為中心軸勾畫其他傳說人物的立體性格，以神話為原型，采用部分相關(guān)經(jīng)歷卻又不完全拘泥于原型人物的刻板形象，以遠(yuǎn)觀技巧挖掘人物的另一面，從而超越原型與當(dāng)代理念接軌，完成將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想的嫁接。

以《新神榜：楊戩》為主要案例進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，追光動畫打造的封神宇宙實際上是一個充滿人文精神的世界。作為原型的神經(jīng)歷了一個被打碎又重組的過程，當(dāng)一個煥然一新的神之形象出現(xiàn)在觀眾眼前，人們會產(chǎn)生驚異感與新鮮感，尤其是對于那些對傳說已經(jīng)具有既定印象的觀眾而言，這顯然是一種對中華民族文化的更新過程。而對于一些不了解傳統(tǒng)文化的年輕群體而言，神話原型的現(xiàn)代化顯現(xiàn)讓他們能夠?qū)ψ约旱拿褡逦幕a(chǎn)生更強(qiáng)烈的認(rèn)同感。電影中的主人公楊戩源自中國傳統(tǒng)神話中的二郎真君，本是天庭神將，額上生天眼、手持三尖兩刃刀，身旁跟隨哮天犬，一個生有神力、剛正高大的原型在影片中轉(zhuǎn)化為落魄的賞銀捕手。影片將劈山救母這一傳說融入故事情節(jié)，形成環(huán)型敘述，從楊戩牽扯出另一個傳說人物沉香，以這兩個人物為中心，電影中出現(xiàn)一個個亦正亦邪的神話人物。例如，楊戩的師父玉鼎真人和一眾師兄、在他回憶中的母親瑤姬，以及與母親感情深厚的巫山神女婉羅；與沉香對應(yīng)的則是與其亦師亦友的申公豹、追殺他的魔家四兄弟和被壓在華山下的母親楊嬋；還有披著店小二身份的順風(fēng)耳與出現(xiàn)在楊戩口中的殷洪，都是中國神話體系中的邊緣人物。但前者的臉譜形象和長耳令人忍俊不禁，后者被困死在太極圖中的經(jīng)歷則令人唏噓。傳說人物之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建起神話體系框架，奠定了影片的傳統(tǒng)文化基調(diào)。此外，劇情中的打斗場面同樣呼應(yīng)了神話原型，例如多聞天王（對應(yīng)魔禮紅）、持國天王（對應(yīng)魔禮海）和楊戩的對陣，多使用各自法器，琵琶與寶幡隨人物懸空而起，隨之而來的是電閃雷鳴與不觸及肉體的傷害；增長天王（對應(yīng)魔禮青）與沉香、申公豹的決斗，除寶蓮燈和寶劍等法器之外，三人還釋放出元神，元神修煉是中國神話體系里一種獨(dú)特的功法，身體與靈魂的分離暗示了中國傳統(tǒng)文化對于意志和神性的尊崇。

（二）民族藝術(shù)意象群的生成

在科學(xué)技術(shù)與商業(yè)社會高速發(fā)展的今天，當(dāng)代消費(fèi)文化正在從大眾消費(fèi)向充滿審美和文化需求的消費(fèi)過渡。[2]所以，中國的電影制作者們更加追求作品的民族性和鮮明的文化底蘊(yùn)，尤其是國產(chǎn)動漫對民族藝術(shù)意象的運(yùn)用更是不勝枚舉，作品中出現(xiàn)的充滿國風(fēng)特色的意象不僅揭示了當(dāng)今消費(fèi)文化的走向，而且顯示了中國觀眾對中華民族文化身份的高度認(rèn)同。

追光團(tuán)隊結(jié)合中國人民日益增長的美好生活需要的實際，充分考慮了市場對傳統(tǒng)文化和民族特性的積極態(tài)度，制作了一部具有中華民族多種藝術(shù)意象的國漫?！缎律癜瘢簵顟臁返某晒Σ粌H在于其對神話原型的化用，而且其中出現(xiàn)的在中國歷史長河中熠熠生輝的藝術(shù)載體更是令人驚嘆——水墨畫、敦煌石窟、飛天壁畫、蒲牢華鐘、魏晉服飾、古建筑、木屐、月牙泉、《洛神賦》、扎染、胡床、酒仙劉伶……這部電影以潛移默化的方式感染著銀幕前的觀看者，讓他們時刻感受到歸屬感。

影片中的恢弘場面數(shù)不勝數(shù)，然而最具中國古典美學(xué)特色的莫過于婉羅在空中起舞的景致，身姿窈窕的神女緩緩從舞臺搖曳而起，腰纏長裙、肩繞巾帶，懸置于半空中，高臺林立間是載歌載舞的悠揚(yáng)氣氛，這個時長不過三分鐘的動態(tài)畫面的靈感源于敦煌莫高窟藝術(shù)，即佛教中的飛天，意指空中飛行的天神。有趣的是，婉羅這個形象所承載的不僅是莫高窟的飛天藝術(shù)，她的出現(xiàn)更包含了許多不同的民族藝術(shù)種類，例如在表演舞蹈時所吟唱的歌曲源自魏晉時期曹植的《洛神賦》，賦體藝術(shù)是中國傳統(tǒng)散文與韻文的精華之集合；再比如她在憑欄遠(yuǎn)眺時對楊戩發(fā)出的感嘆中提到“烽火戲諸侯”一事，周朝末年的歷史往事與對褒姒一類女性的憐惜躍然眼前；再看影片最后婉羅提到自己巫山神女的身份，這一神話形象曾出現(xiàn)在宋玉的《神女賦》與《高唐賦》中，于是賦體藝術(shù)和歷史傳說再次在這個角色身上獲得了統(tǒng)一。

如果說婉羅是通過臺詞、形象與裝飾來與民族藝術(shù)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，那么申公豹便是象征了一位可堪為藝術(shù)瑰寶的歷史人物——酒仙劉伶。劉伶出生于西晉時期，被奉為竹林七賢之一，他好喝酒，任性放蕩，無畏他人眼光，藐視禮法。不同于以往作品中申公豹的丑角形象，《新神榜：楊戩》中的申公豹一頭長發(fā)落拓不羈，手中常持一酒壺，眼神迷離卻又總能在關(guān)鍵時刻讓人無法忽視，形象上的一致性如果不足以使兩者扣合，我們便要注意到申公豹的訴求，即劈山放鳥，最終令眾神重新排位。對于劉伶而言，現(xiàn)世的刻板禮法需要被舍棄，而對于申公豹來說，當(dāng)下的舊神榜同樣需要被毀滅，二者以一種破舊立新的精神和不拘小節(jié)的外在形象出現(xiàn)，恰是民族藝術(shù)價值的重現(xiàn)。

電影中人物的衣著頭冠、屋內(nèi)裝飾，甚至于楊戩腳下的木屐都多次出現(xiàn)在特寫畫面中，這些物品大多仿造西晉與兩漢時期的設(shè)計特征，具有鮮明的民族性。在楊戩被關(guān)入牢獄、同伴來劫獄時，有個小怪發(fā)現(xiàn)他們后立即慌張地撞鐘警示，這個形象只出現(xiàn)了短短幾秒鐘，實則卻包含中華民族五千年的歷史底蘊(yùn)。古代傳說中龍生九子，其中兩子為狴犴與蒲牢，前者是監(jiān)獄的守護(hù)神，后者好鳴，常與敲鐘相關(guān)，電影中的小獸顯然是狴犴與蒲牢的結(jié)合，既守衛(wèi)牢獄，又擅于撞鐘。玄鳥這一設(shè)置亦有異曲同工之妙，在上古神話中，玄鳥之卵生殷商始祖，殷商起源于中原地區(qū)，是中華傳統(tǒng)文化的集大成之所，故事圍繞玄鳥的放與不放展開，似乎暗示了民族繁榮昌盛與否。

二、追光動畫的創(chuàng)新性探索：現(xiàn)代化

導(dǎo)演趙霽在訪談中提到，“傳統(tǒng)題材是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承，而現(xiàn)代表達(dá)是在這個基礎(chǔ)上探究和解讀出符合現(xiàn)代人思維的一種創(chuàng)新，是我們的創(chuàng)作與當(dāng)下觀眾進(jìn)行溝通的方式?！盵3]追光團(tuán)隊善于以傳統(tǒng)題材為底色來講述現(xiàn)代故事，對畫面的要求也結(jié)合了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的反差性特征。所以，電影既有國漫的水墨韻味，又有近現(xiàn)代式的朋克氣息，這種極具撕裂感的視覺體驗給予觀眾新的感官享受。水墨式畫面顯然適合闡釋極具中華民族特色的神話體系，進(jìn)一步呼應(yīng)了追光動畫在探索文化身份認(rèn)同這方面的愿望?，F(xiàn)代化表達(dá)則講究由外而內(nèi)的闡釋路徑，既重視“形”層面的朋克風(fēng)畫面，打造朋克式神話世界，又要求“神”層面的書寫，即突出個體自我意識的覺醒。電影中的角色從懵懂到清醒，從符號化到具體化，真正成為一個有思想的個體，而不是象征秩序的神或妖。

（一）朋克風(fēng)畫面構(gòu)造

從《新神榜：哪吒重生》開始，追光團(tuán)隊便開始嘗試制作更多的朋克風(fēng)畫面，到第二部《新神榜：楊戩》更是從頭到尾都采用了朋克元素來創(chuàng)造這個人神共存、民不聊生的世界。朋克最初指產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的一種搖滾音樂，具有前衛(wèi)性、激進(jìn)性與反抗性等特征，后來逐漸成為一項運(yùn)動，乃至一個與常規(guī)文化相悖的形容詞?？傮w而言，它含有對已有思想的創(chuàng)新表達(dá)之含義。這種帶有西方特色的現(xiàn)代化藝術(shù)用以呈現(xiàn)傳統(tǒng)的中國神話世界似乎并不合宜，因此如第一部分所述，追光團(tuán)隊使用了大量具有民族特色的意象群和傳統(tǒng)人物進(jìn)行調(diào)和，著力使重金屬的畫面和飄逸輕盈的國風(fēng)融合為一種全新的藝術(shù)表達(dá)模式。

朋克主要有兩種類型，即賽博朋克和蒸汽朋克。前者指向未來，是基于科學(xué)的對一定程度崩壞的未來社會的想象；后者指向過去，是對工業(yè)社會的拼湊式懷念。電影畫面以蒸汽朋克風(fēng)格為主，其對于過往的追溯與中國傳統(tǒng)神話對遠(yuǎn)古時代的探索達(dá)成一致。因此可以說，朋克畫面和神話體系在本質(zhì)上是相同的，二者均以逝去的時間為求索對象，試圖在歷史中找尋當(dāng)下問題的答案。大量的重金屬元素和工業(yè)時代的機(jī)器樣式充斥著主人公的找尋真相之途，西方現(xiàn)代工業(yè)文化與中國傳統(tǒng)角色的碰撞產(chǎn)生出意外和諧的美學(xué)氛圍。

三座仙島的設(shè)置呈現(xiàn)出蒸汽朋克的鮮明特征，即落后與先進(jìn)共存、魔幻同科學(xué)共舞。蓬萊最先出現(xiàn)在影片畫面中，二維平面因為亭臺樓閣層層疊疊頓時生出三維立體效果，暗沉的黑云漂浮在空中，將樓閣往下按壓，燈光從房屋中泄露出來，上空的黑暗與底部的光亮交融，隱約間可以瞥見云層里有幾架飛船正要沖往前景。飛船框架粗獷簡陋，頗有鋼澆泥塑之感，古典式建筑和現(xiàn)代工業(yè)式的飛船在同一畫面共存，以二郎神為核心的神仙落入凡間，曾經(jīng)飄逸于空中的仙島也溺入黑暗，暗示著“神”的敗落和人間的苦難，苦難之后需要的是新一輪覺醒與救贖。瀛洲以敦煌月牙泉為靈感，作為可以消磨神界時光的娛樂場所，從建模到渲染無不突顯空靈二字，荒蕪沙漠成為主要背景，觀看之初唯感蒼涼，然而當(dāng)鏡頭向前推進(jìn)，一片綠洲漸漸在沙漠里出現(xiàn)，綠洲之上是一座樓閣。不同于蓬萊的復(fù)雜多樣，瀛洲仙島以單座建筑為主，凸顯其高度，似乎唯有此樓在曠遠(yuǎn)的空間中拔地而起，周圍有仙鶴與飛船環(huán)繞，干枯的樹干和空中的飛船雜陳出現(xiàn)，將所有極具反差的元素包裹其中，拼湊式的結(jié)合帶來爆炸性的視覺效果。方壺的廢船塢最能凸顯蒸汽朋克風(fēng)，雜亂無章的船體擺放在擁擠的空間里，金屬的光芒在燈光的照射下反射出陳舊的氣息，主人公們在其中跳躍打斗，人與景至此融為一體。

（二）自我意識的覺醒

真正的現(xiàn)代化探索不應(yīng)該只停留在形式范疇，朋克風(fēng)畫面背后隱藏著現(xiàn)代人文精神的核心訴求，即對人的價值追求和對人類整體命運(yùn)的關(guān)注。因此，對藝術(shù)作品內(nèi)涵的挖掘是《新神榜：楊戩》的“新”之核心所在——人因何為人，人類命運(yùn)究竟會走向何方。

動漫作品往往會因為題材和市場限制而削弱作品的深層含義，為了追求合家歡的效果，追光團(tuán)隊顯然在有意識地克服這一弱點(diǎn)，所以本片探討了個體自我意識的生成與覺醒，看似在畫神，實則卻處處寫人。追光動畫聯(lián)合創(chuàng)始人于洲認(rèn)為，電影中楊戩這個角色設(shè)置能夠與觀眾產(chǎn)生情感共鳴，是因為他作為人、而非完全摒棄情感困擾的神出現(xiàn)在人們視野中，“就像楊戩，即使沒有那第三只眼，他仍是楊戩，我們也想告訴觀眾們，你不需要有多么完美，能守住本心就是最好的你?！盵4]楊戩一出場便喪失了他最為典型的特征，即第三只眼，從故事設(shè)定中我們可以看出，額上眼正是楊戩的神力所在，然而導(dǎo)演卻用一條布巾將其遮掩。因此，電影里的楊戩被賦予另一個名字——“木二”。自始至終，“二郎神”這個稱謂從未出現(xiàn)，因為這里的楊戩是一個具有自我意識的“人”，而非傳說里維護(hù)天庭秩序的“神”。在楊戩與同伴乘坐飛船時，他感嘆丟掉神職后“自由自在”的好處，這似乎只是一句無關(guān)緊要的臺詞，實則揭示了個體自我意識生成的真諦。對于沉香而言亦是如此，在救母之路上他修煉了元神，元神出現(xiàn)的一剎那便擁有了完整的個體意識。那么本片便回答了人因何為人的問題，即完整的自我意識標(biāo)志著人的價值所在。

再看本片的宏觀背景，人間的魏晉亂世殺戮叢生，人民居無定所，生命轉(zhuǎn)瞬即逝；天堂中的神仙派系不定，各自暗藏詭譎，這是和平之后的離亂，充分呼應(yīng)了“分久必合、合久必分”的歷史大勢發(fā)展原則。追光團(tuán)隊用零散畫面來重塑幾千年前的人類命運(yùn)，并以此為模型，在故事中探索人類命運(yùn)的走向——從無條件信任玉鼎真人到逐漸懷疑鎮(zhèn)壓玄鳥的目的，楊戩最終明確自己的方向，他要守護(hù)的不是金霞洞，而是生生不息的萬物。人類終究會從現(xiàn)代人文精神危機(jī)中走出自己的道路，找到另一條上升軌道，在不停的試錯里螺旋式發(fā)展。

三、主題冗雜與情節(jié)混亂的問題

真正具有流傳性和經(jīng)典性的人文作品需形神兼?zhèn)?，缺一不可?！缎律癜瘢簵顟臁返募夹g(shù)水平和畫面呈現(xiàn)可謂登峰造極，但在劇情打磨方面卻略顯遜色。正如劉健所言，追光團(tuán)隊的能力是沒問題的，但在觀念上顯然是有欠缺的。這種欠缺集中體現(xiàn)在“淺嘗輒止”上，很多能夠深入挖掘的地方，卻不能或者不愿挖掘下去。[5]這種“淺嘗輒止”帶來的后果便是令觀眾云里霧里、不得要領(lǐng)，最后令人產(chǎn)生場面隆重、卻難以切中肯綮的第一印象。例如，楊戩身邊的哮天犬一角設(shè)置為小女孩，令人產(chǎn)生是否與后續(xù)情節(jié)轉(zhuǎn)折相關(guān)的疑問，然而導(dǎo)演卻并未讓這一角色發(fā)揮應(yīng)有的效用；再比如，影片前半段主角的行動和目的較為混亂，導(dǎo)致情節(jié)松散冗雜，如此便容易分散觀眾注意力，難以使其注意到朋克風(fēng)畫面和傳統(tǒng)神話的反差。產(chǎn)生這些問題的緣由是多層的，或受制于接受者理解程度、或受制于編劇制作水平、或受制于市場要求，這便有待追光團(tuán)隊的進(jìn)一步調(diào)研與精進(jìn)。

追光團(tuán)隊的作品在特效制作和藝術(shù)主題方面，能讓觀眾感受到他們在用心做國漫，然而情節(jié)制作卻出現(xiàn)言盡意未完的問題，這或許與團(tuán)隊對人文關(guān)懷的追求有關(guān)。不可否認(rèn)，該片雖以民族文化為底色，卻又有太多其他類型的問題想要表述，訴求太過繁雜導(dǎo)致劇情無法圓融完整的呈現(xiàn)，所以會讓觀眾在觀影結(jié)束后產(chǎn)生似懂非懂的消極感受。然而總體來看，追光對人性的肯定和社會規(guī)律的思考是值得國漫制作者們借鑒和學(xué)習(xí)的。玄鳥出世與被鎮(zhèn)壓象征著合而又分的歷史規(guī)律，楊戩與沉香路過人間發(fā)現(xiàn)生靈涂炭表達(dá)了對底層人民的關(guān)注，婉羅對烽火戲諸侯的不屑一顧透露出編導(dǎo)對女性主義的偏向，而劇中兩位母親的犧牲則探討了天下大義與私有情感的關(guān)系，甚至連申公豹這樣一個配角也因為他對既有秩序的反抗而顯得較為出彩……總之，這部電影沒有傳統(tǒng)意義上的正反派，因為每個人物都有自己的合理訴求，玉鼎真人在維護(hù)金霞洞的同時也使天下暫時安寧，婉羅擊殺申公豹可能是出于對同類的惺惺相惜，楊戩最終劈山是為了讓萬物能夠重新獲得生機(jī)。

所有角色的出發(fā)點(diǎn)都沒有問題，只因為立場不同而產(chǎn)生了不同的關(guān)注點(diǎn)，這其實是一部優(yōu)秀作品應(yīng)該具備的特性，但主題的繁雜和劇情的豐富需要調(diào)節(jié)到一個合適的尺度。對于追光團(tuán)隊而言，重要的是焦點(diǎn)在何處，而不是是否要去尋找焦點(diǎn)，處理好主題焦點(diǎn)之后，再將劇情打造得更貼近市場，如此便能夠向經(jīng)典的商業(yè)動漫目標(biāo)邁進(jìn)，也能將視點(diǎn)更多聚焦于民族性的神話體系上。

結(jié)語

綜上所述，以《新神榜：楊戩》為主的系列作品是追光動畫將娛樂與文化兩相結(jié)合的見證，絢麗華彩的技術(shù)與深刻悠遠(yuǎn)的內(nèi)涵讓觀眾看到了追光者們的誠心，民族性和現(xiàn)代化背后隱藏的人文關(guān)懷也令觀眾感受到追光者們的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。然而，劇情方面的薄弱和混雜依然是其短板，在“封神宇宙”未來的發(fā)展過程中，對劇本的細(xì)致打磨或許是一大重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]季鐵.漢字設(shè)計——漢字的視覺文化與表現(xiàn)[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2003：58.

[3]趙霽，張娟.傳統(tǒng)文化的時代重塑與生產(chǎn)體系的持續(xù)構(gòu)建——《新神榜：楊戩》導(dǎo)演趙霽訪談[ J ].電影新作，2022（04）：146-153.

[4][5]徐雪霏.《新神榜：楊戩》 中國動漫重“形”更要重“神”[N].天津日報，2022-08-30（010）.

【作者簡介】? 單 峰，男，安徽宿州人，安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院講師。

【基金項目】? 本文系2022年安徽省高校優(yōu)秀拔尖人才培育資助項目（高校優(yōu)秀青年人才支持計劃一般項目）“‘以藝通心，講好中國故事命題下的高校動畫短片創(chuàng)作維度再研究”（編號：gxyq2022165）階段性成果。