口述史視域下黃河口非遺傳承人保護(hù)路徑研究

蘇盼，黃淵紅，韓舒，喬羽，耿嘉汝，杜洋，梁倩渝

（山東石油化工學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理與文法學(xué)院，山東東營(yíng) 257061）

“口述史亦稱(chēng)口碑史學(xué)，在國(guó)際上是一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)科，即以搜集和使用口頭史料來(lái)研究歷史的一種方法，或由此形成的一種歷史研究方法學(xué)科分支?！蹦壳?，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式中，傳承人口述史調(diào)查研究逐漸被大眾所關(guān)注，并且在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中占據(jù)重要地位。在中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，許多技藝性的文化活動(dòng)都要通過(guò)“口傳心授”來(lái)進(jìn)行傳承，這就使得非遺文化緊緊附著于師傅與徒弟的身上，隨著傳承者的存在而延續(xù)，也隨著傳承者的逝世而衰亡。因此，中國(guó)非遺保護(hù)的重心應(yīng)該轉(zhuǎn)向文化傳承人，把傳承人的保護(hù)和弘揚(yáng)工作放到核心位置，通過(guò)調(diào)查傳承人口述史進(jìn)而研究傳承人的保護(hù)是非遺活態(tài)傳承的重要途徑。

以東營(yíng)市為核心的黃河入?？诘貐^(qū)有著豐富的自然資源和濃厚的區(qū)域文化底蘊(yùn)，厚重的文化底蘊(yùn)形成了黃河口豐富而且獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)戲劇、舞蹈、音樂(lè)等表演藝術(shù)及傳統(tǒng)手工技藝在這里世代傳承。本文采用田野調(diào)查、訪(fǎng)談的方法，于2022 年11 月19 日至2023 年3 月26 日期間，多次對(duì)黃河口具有代表性的非遺項(xiàng)目，包括呂劇、陳官短穗花鼓、黃河口草編、鹽垛斗虎、廣饒齊筆制作技藝、東營(yíng)區(qū)辛店街道劉家花饃的主要傳承人口述史進(jìn)行調(diào)查，搜集第一手資料，了解傳承人的基本現(xiàn)狀，分析傳承人保護(hù)存在的問(wèn)題，并提出傳承人保護(hù)的路徑。

1 黃河口非遺傳承人基本現(xiàn)狀

1.1 學(xué)習(xí)技藝的情況

黃河口非遺文化的傳承人基本上是年幼開(kāi)始學(xué)藝，多數(shù)都是從小受家庭環(huán)境的影響而走上學(xué)藝的道路。如呂劇的傳承人杜瑞杰先生8 歲開(kāi)始學(xué)藝，當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)呂劇的人還不多，其家族是呂劇世家，磕頭拜師后，以師父帶徒弟的形式跟著學(xué)唱呂劇。陳官短穗花鼓的傳承人張秀芳女士自年幼就會(huì)打鼓，自學(xué)成才，當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)花鼓的人比較多。在采訪(fǎng)張秀芳女士時(shí)，她說(shuō)：“原先我們村里有5 個(gè)人學(xué)習(xí)，拜師有儀式，由于是家里人教的，師祖就是爺爺輩的。沒(méi)有在專(zhuān)業(yè)院校中進(jìn)修過(guò)，都是家里老人教的?！秉S河口草編的傳承人張奎善在采訪(fǎng)中說(shuō)道：“我是黃河口草編第四代傳承人，我的父輩就是干草編，都是干些家用品，但是我從小跟著這個(gè)父輩的熏陶，我喜歡這樣，我父親做的時(shí)候我就在一旁看。一年一年地跟在父親身邊，我也愛(ài)上這種草編?！睆埧圃谒囆g(shù)道路上孜孜不倦，經(jīng)過(guò)近40 年的匠心研究，獨(dú)創(chuàng)了富有黃河口藝術(shù)魅力的草質(zhì)“火燠”技藝。其父親也常常告誡張奎善：“孩子你想著把這個(gè)手藝傳承下去，這是咱祖宗留下的一種手藝，將來(lái)以后會(huì)有用處的。但是我也主要是聽(tīng)從父親的意愿，心里我也有想法，也比較喜歡，所以我一直堅(jiān)持下來(lái)了?！睆埧瓶偨Y(jié)父輩的草編編制經(jīng)驗(yàn)，融合了父輩草編技藝的精髓，潛心鉆研，傳承創(chuàng)新，逐步從編制草編日用制品到編制立體草編藝術(shù)作品，從而使黃河口草編技藝的藝術(shù)欣賞價(jià)值和文化收藏價(jià)值有了較大的提升。廣饒齊筆制作技藝的傳承人郭明昌說(shuō)：“因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們?cè)谔旖颉Ｎ依蠣敔斦f(shuō)的自己家里親戚（山東）就打電話(huà)，那時(shí)候沒(méi)電話(huà)就是發(fā)電報(bào)或者是寫(xiě)信的，就讓他們（到天津）當(dāng)學(xué)徒，那個(gè)時(shí)候我們?cè)谔旖虻臅r(shí)候就是我們有自己的堂號(hào)，叫聚文堂，取歡聚一堂，聚文化的寓意。我們家做毛筆當(dāng)時(shí)還是比較有名，我記得當(dāng)時(shí)是有一個(gè)四合院，因?yàn)榇謇锖枚啵ㄈ耍┒既W(xué)徒，學(xué)完了徒以后人家自己就可以單干，當(dāng)時(shí)發(fā)展的是很不錯(cuò)?！惫鞑谏狭昙?jí)的時(shí)候，他的父親就告訴他：“你不行，你就學(xué)學(xué)毛筆，以后有出路，然后就那時(shí)候邊上學(xué)邊學(xué)，一直到現(xiàn)在?！被x制作技藝現(xiàn)存族譜記載，早在1 900 年劉增青的祖輩就在濟(jì)南章丘的一戶(hù)地主家為廚，逢年過(guò)節(jié)制作花饃作祭祀貢品使用，到劉增青的曾祖趙秀婷一家就以制作花饃為主，至今已有百年歷史。東營(yíng)區(qū)辛店街道劉家花饃的傳承人劉增青接受采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：“從小在農(nóng)村生活，小的時(shí)候受父母的影響，學(xué)會(huì)做了點(diǎn)面食，自己家的老人也會(huì)做?！彼麆傞_(kāi)始的時(shí)候會(huì)一點(diǎn)，剛開(kāi)始對(duì)白面做法沒(méi)研究過(guò)，也沒(méi)進(jìn)行設(shè)計(jì)，到油田來(lái)工作，2001 年單位買(mǎi)斷后，開(kāi)始正式學(xué)習(xí)花膜技藝。當(dāng)前，以劉增青為代表的第三代傳承人，每逢春節(jié)、中秋節(jié)都會(huì)大批量生產(chǎn)各種樣式的花饃，銷(xiāo)往東營(yíng)及周邊地區(qū)。

1.2 技藝傳承的情況

非遺傳承人基本上都收徒弟，一般來(lái)說(shuō)，會(huì)優(yōu)先考慮自己的子女，畢竟非遺傳承人這個(gè)項(xiàng)目多數(shù)都是世家傳承。利用農(nóng)閑或晚上在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展傳承活動(dòng)，傳承的方式主要是師傅口授身傳，組織形式包括辦培訓(xùn)班、個(gè)別輔導(dǎo)、家傳等方式，一部分傳承人傳承成績(jī)顯著，傳承對(duì)象人數(shù)較多，且效果較好，如呂劇的傳承人杜瑞杰先生有11 名徒弟，他們學(xué)習(xí)呂劇，經(jīng)常出外演出。另一位呂劇傳承人時(shí)玉良老師，任中學(xué)民間音樂(lè)教師期間就培養(yǎng)了許多呂劇演唱傳承人，如東營(yíng)巨文化館王玲玲和音樂(lè)教師譚雙雙，還有許多在各行各業(yè)工作的文藝骨干。陳官短穗花鼓的傳承人張秀芳女士表示：“求學(xué)者很多，帶出的徒弟沒(méi)有固定的人數(shù)，他們都上班上學(xué)了，閑暇時(shí)間也會(huì)跟著一起出去演出?！秉S河口草編的傳承人創(chuàng)辦了草編火燠技藝傳承館，在采訪(fǎng)過(guò)程中筆者參觀(guān)了該博物館，館中作品琳瑯滿(mǎn)目。廣饒齊筆制作技藝的傳承人說(shuō)：“大王鎮(zhèn)是2020 年左右開(kāi)始策劃，準(zhǔn)備建一個(gè)博物館，叫齊筆博物館。圖紙都出來(lái)了，地都確定好了，50 多畝地，投資一1.2 個(gè)億。然后把我們制作的所有的毛筆都放進(jìn)去，以后就是融在一起。領(lǐng)導(dǎo)們來(lái)參觀(guān)或者是游客來(lái)買(mǎi)，這就是一個(gè)大的市場(chǎng)出售毛筆的?！睎|營(yíng)區(qū)辛店街道劉家花饃的傳承人自己開(kāi)的花饃店鋪，出售花饃，一邊賺錢(qián)，一邊將花饃技藝傳承下去，讓更多的人去了解。

1.3 傳承人的經(jīng)濟(jì)狀況

非遺文化傳承人大多出身農(nóng)民，靠外出務(wù)工才能解決生存問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)壓力很大，非遺傳承這類(lèi)事情，大多不能帶來(lái)良好的經(jīng)濟(jì)收入，除非是物質(zhì)文化本身能通過(guò)勞動(dòng)直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的，如黃河口草編、廣饒齊筆制作技藝、東營(yíng)區(qū)辛店街道劉家花饃等，這一類(lèi)非遺文化可以直接獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)收入，其產(chǎn)品在市場(chǎng)上有很多人喜歡、推崇。如此，傳承人就會(huì)有經(jīng)濟(jì)收入，不會(huì)因?yàn)閭鞒蟹沁z文化就不能為家里賺錢(qián)。一般精神文化層面的非遺項(xiàng)目，不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，如呂劇的傳承人杜瑞杰先生，家里是農(nóng)村的，靠種地維持生計(jì)。呂劇的另一位傳承人時(shí)玉良老師，他是中學(xué)的教師，所以不會(huì)因?yàn)閭鞒袇蝿∥幕荒莛B(yǎng)家糊口。陳官短穗花鼓的傳承人張秀芳女士說(shuō)：“每次，出去演出只有幾百元的補(bǔ)貼，一年中，演出的機(jī)會(huì)很少。”鹽垛斗虎的傳承人張良一先生也出去到蘇州打工賺錢(qián)養(yǎng)家。可以看出，他們只在做其他工作之余才進(jìn)行非遺文化的表演或傳承，補(bǔ)貼家用。

1.4 國(guó)家扶持情況

姜璐旸（2022 年）指出：“國(guó)家相繼出臺(tái)實(shí)施了一系列有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)，提出了諸多切實(shí)可行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念和政策措施，創(chuàng)造性地設(shè)置了具有中國(guó)特色的國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度體系，設(shè)立了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地和研習(xí)中心（研習(xí)所），開(kāi)展了一系列提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承能力和開(kāi)拓創(chuàng)新的活動(dòng)等?！盵1]國(guó)家定期評(píng)選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人，申請(qǐng)成功后，每年都會(huì)給予一定的資金支持。對(duì)于政府的這些措施，很多傳承人不是很了解，但也有的參加過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評(píng)選活動(dòng)，呂劇的傳承人杜瑞杰先生，成為國(guó)家級(jí)的非遺文化傳承人，當(dāng)?shù)卮謇镆步ㄔO(shè)了呂劇學(xué)習(xí)傳承的大舞臺(tái)。鹽垛斗虎的傳承人張良一先生被評(píng)選為省級(jí)非遺文化傳承人，2015 年他曾去江蘇蘇州參加培訓(xùn)，回到村里向大隊(duì)匯報(bào)并傳達(dá)保護(hù)措施，跟文化站負(fù)責(zé)人說(shuō)讓節(jié)目進(jìn)校園，但是地方難以組織，后來(lái)基本沒(méi)進(jìn)行鹽垛斗虎的表演，影響力變小。陳官短穗花鼓的傳承人張秀芳女士被評(píng)選為區(qū)里的模范傳承人。同時(shí)，這些年來(lái)當(dāng)?shù)卣o了一些支持和幫助，出去演出就給予相應(yīng)的資金支持。黃河口草編產(chǎn)品出去展覽也引來(lái)了很多收藏者，而且山東省文化和旅游廳也給一些補(bǔ)貼，傳承人也收到很多的幫助，媒體來(lái)采訪(fǎng)宣傳，在采訪(fǎng)中傳承人說(shuō)：“國(guó)家的大力支持，我們的產(chǎn)品就不愁賣(mài)了，相對(duì)而言我們收入就高了。有經(jīng)濟(jì)支持了我們就干得好，我們才能干下去，才能后繼有人?！睆V饒齊筆制作技藝的傳承人郭明昌說(shuō)：“當(dāng)?shù)卣苤匾朂R筆文化，大力支持發(fā)展，給了相應(yīng)經(jīng)濟(jì)的支持。非遺進(jìn)校園，大王鎮(zhèn)育才中心實(shí)驗(yàn)，有3 個(gè)學(xué)校，東營(yíng)科技學(xué)院在大王鎮(zhèn)的時(shí)候，我們會(huì)教學(xué)生們?nèi)ブ谱髅P。一般非遺進(jìn)校園就是有幾大步，一個(gè)是讓孩子們了解咱們的齊筆的歷史淵源。”劉家花饃的傳承人說(shuō)：“咱們政府特別支持這一塊，幫助宣傳，像《人民日?qǐng)?bào)》都有采訪(fǎng)過(guò)，墻上就有貼著的。”

2 黃河口非遺傳承人保護(hù)存在的問(wèn)題

2.1 傳承人缺位

目前，黃河口非遺文化的傳承人短缺問(wèn)題非常嚴(yán)重，如呂劇的傳承人杜瑞杰先生雖被評(píng)為國(guó)家級(jí)的非遺文化傳承的代表，但于2022 年底因病不幸逝世，這對(duì)呂劇文化的傳承是一大損失和遺憾。呂劇傳承與發(fā)展形勢(shì)嚴(yán)峻，面臨著青黃不接的局面，年輕的一輩幾乎沒(méi)有會(huì)唱的，而老一輩只會(huì)唱老調(diào)，這樣一來(lái)，不利于呂劇的發(fā)展和延續(xù)。陳官短穗花鼓的傳承人，是一對(duì)姐妹，姐姐被評(píng)定為國(guó)家級(jí)的非遺傳承代表，妹妹只是被區(qū)里表彰過(guò)，這樣的情況造成擁有同樣技藝的妹妹，沒(méi)有受到重視，心理不平衡，在采訪(fǎng)中，她袒露了自己的心聲，這樣不平等的待遇，不利于文化的傳播與推廣。鹽垛斗虎的傳承人張良一先生表示自己也年事已高，動(dòng)作也做得不標(biāo)準(zhǔn)不到位，其所在的村已無(wú)年輕人會(huì)鹽垛斗虎技藝，出現(xiàn)后繼無(wú)人的現(xiàn)象，文化傳承人缺位的問(wèn)題很?chē)?yán)重。黃河口草編、廣饒齊筆制作技藝、東營(yíng)區(qū)辛店街道劉家花饃這樣的非遺文化目前有傳承人在繼續(xù)傳下去，但沒(méi)有融入新的血液再去認(rèn)真地學(xué)習(xí)下去，現(xiàn)在的年輕人與過(guò)去不同，黃河口草編的傳承人說(shuō)：“咱做這個(gè)東西要十幾年幾十年才能摸索出來(lái)經(jīng)驗(yàn)，而且學(xué)習(xí)過(guò)程很乏味。不能說(shuō)幾個(gè)階段，這個(gè)路太漫長(zhǎng)了。光選材可能就要幾年，甚至十幾年才能摸索到這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，過(guò)程是很寂寞的。咱這個(gè)火燠技術(shù)不是一句話(huà)能說(shuō)清，難度確實(shí)大?！?/p>

2.2 傳承人的經(jīng)濟(jì)保障尚未落實(shí)

吳平（2010 年）研究發(fā)現(xiàn)：除少數(shù)經(jīng)濟(jì)效益好的非遺項(xiàng)目傳承人收入較高外，多數(shù)傳承人無(wú)固定經(jīng)濟(jì)來(lái)源，家庭人口多，負(fù)擔(dān)重，經(jīng)濟(jì)收入單一，家庭年收入多在3 000—10 000 元左右，經(jīng)濟(jì)困難，生活得不到保障。國(guó)家補(bǔ)助的生活補(bǔ)貼主要用來(lái)解決生活開(kāi)支，所剩資金用于傳承活動(dòng)的有限[2]。呂劇的傳承人、陳官短穗花鼓的傳承人、鹽垛斗虎的傳承人都在接受采訪(fǎng)時(shí)表示：政府補(bǔ)貼少，關(guān)注度不高，靠非遺文化傳承項(xiàng)目無(wú)法養(yǎng)家糊口。黃河口草編、廣饒齊筆制作技藝、東營(yíng)區(qū)辛店街道劉家花饃是非遺物質(zhì)文化，雖然可以?huà)赍X(qián)，但在學(xué)藝的時(shí)候是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)保障的，傳承人在采訪(fǎng)中提道：“學(xué)徒?jīng)]有什么經(jīng)濟(jì)效益，就賺不到錢(qián)，誰(shuí)來(lái)學(xué)?。俊边@就顯示出，傳承人只有在金錢(qián)上得到足夠的保障，才能得以生存下去，然后，有更多的精力去傳承非遺文化。

2.3 傳承人后繼無(wú)人的現(xiàn)象較普遍

大多數(shù)年輕人對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏關(guān)注、興趣低、不愿意或不想花更多的時(shí)間學(xué)習(xí)。王海明（2010 年）指出：“隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)文明的要求逐漸提高，對(duì)于農(nóng)耕的依存也得到了改變，傳承人的生存狀況日益艱難，傳承的環(huán)境日益縮減，傳承習(xí)俗日益衰退，傳承人日益減少、后繼無(wú)人是當(dāng)前突出的因素?！盵3]特別是依靠口授、行為傳承而又無(wú)法開(kāi)發(fā)利用的遺產(chǎn)項(xiàng)目，如黃河口的呂劇、草編之類(lèi)的非遺項(xiàng)目，由于不能夠很好地生存下去，傳承者實(shí)際上很難去辦活動(dòng)。傳承人在采訪(fǎng)中說(shuō)：“年輕一代的人，都外出打工，沒(méi)有很多人去投入文化的傳承中去，我們有很高的熱情，只要有人來(lái)學(xué)，我們一定會(huì)盡我們最大的能力去教好他們?！笨傊?，傳承人很少，很難找到學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)項(xiàng)目。陳官短穗花鼓的學(xué)習(xí)者都是小女孩，長(zhǎng)大成人的都會(huì)選擇去求學(xué)，不會(huì)選擇繼續(xù)學(xué)習(xí)。另外，一部分傳承人年齡偏高，傳承實(shí)際舉步維艱，隨著傳承人老化、斷代，大量技藝傳之無(wú)人，如呂劇、鹽垛斗虎。

3 黃河口非遺傳承人保護(hù)的路徑

3.1 建立完善的傳承人保護(hù)機(jī)制

《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》 明確指出：“要加強(qiáng)文物古籍保護(hù)、研究利用，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，加強(qiáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承。”[4]一種傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，離不了傳承的主要群體，這個(gè)傳承的主要群體，是以傳承人為關(guān)鍵對(duì)象的。隨著非遺保護(hù)工作的深入，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到“人”才是非遺的核心，非遺保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本，著力解決傳承人的問(wèn)題?！皬?007 年開(kāi)始，我國(guó)在繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)非遺代表性項(xiàng)目保護(hù)的同時(shí)，政策的重心逐漸向非遺‘傳承人’轉(zhuǎn)移?！盵5]黃永林、李媛媛（2023 年）認(rèn)為：“這些傳承人承載著非遺的豐富知識(shí)和精湛技藝，是非遺的活寶庫(kù)，通過(guò)保護(hù)他們，更有力地保證非遺的口傳心授、代代相傳?！盵6]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承群體主要是民間社會(huì)的普通大眾，他們一般沒(méi)有固定職業(yè)。如呂劇傳承人杜瑞杰是農(nóng)民，工作比較忙，在傳授呂劇方面，他只能適當(dāng)?shù)爻槌鲆欢ǖ臅r(shí)間，大部分時(shí)間用在下地務(wù)農(nóng)?；ü牡膫鞒腥藦埿惴寂恳彩寝r(nóng)民，家里主要是做窗簾生意，補(bǔ)貼家用?；ü挠醒莩龅臅r(shí)候就出去，一年到頭，演出的機(jī)會(huì)不多，除了逢年過(guò)節(jié)，只在一些重要的場(chǎng)合或者是出去參加比賽的時(shí)候，才會(huì)去專(zhuān)注于花鼓的表演傳承。為了更好地完善傳承人體系，寧寧（2023 年）指出：“根據(jù)不同類(lèi)別、不同情況的非遺項(xiàng)目建立保護(hù)機(jī)制，避免非遺傳承發(fā)揚(yáng)‘一刀切’，對(duì)保護(hù)困難、傳承人年事已高且缺少傳承人的項(xiàng)目給予更多扶持?！盵7]我們建議：第一，加快完善法律保障。法律出臺(tái)給予立法上的支持，保護(hù)傳承人的合法權(quán)益；第二，提高傳承人的社會(huì)知名度，呼吁更多的新鮮血液融入文化傳承；第三，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的傳承經(jīng)費(fèi)，按月發(fā)放必要的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼；第四，在當(dāng)?shù)貭I(yíng)造良好的傳承氛圍，讓傳承人在當(dāng)?shù)赜袀鞒形幕脑?huà)語(yǔ)權(quán)，定期組織傳承人進(jìn)行非遺文化展示、定期交流、技藝比賽等活動(dòng)。

3.2 地方加大對(duì)傳承人的支持

地方政府應(yīng)加大對(duì)非遺傳承人的支持，重點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)資助和社會(huì)保障兩方面著手。

第一，經(jīng)濟(jì)資助。馮驥才（2016 年）主編的《傳承人口述史方法論研究》 一書(shū)中指出：“資金補(bǔ)助目前已成為保護(hù)傳承人的‘常列項(xiàng)’，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)傳承人的重視，調(diào)動(dòng)了傳承人保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，在傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上有了一定的經(jīng)濟(jì)保障。但這種形式也存在一定的擔(dān)憂(yōu)，被認(rèn)定的代表性傳承人所得資助較多，而相當(dāng)一部分未被命名為傳承人的文化擁有者，卻不能得到任何資助。”[8]陳官短穗花鼓的傳承人，其中一位就是由于在經(jīng)濟(jì)上政府沒(méi)有給予相應(yīng)的支持，被采訪(fǎng)時(shí)，含淚傾訴。廣饒齊筆制作技藝的傳承人郭明昌先生在采訪(fǎng)中提道：“比如你們3 個(gè)跟著我做學(xué)徒，這個(gè)政府就給你多少錢(qián)。你們3 個(gè)就是每個(gè)月可以領(lǐng)到1 800 塊錢(qián)。另外你還有生意，你不是光指著這個(gè)就能有錢(qián)生活，這個(gè)扶持方法，我跟我們縣領(lǐng)導(dǎo)講過(guò)，非遺傳承人培養(yǎng)可以采納這個(gè)這樣的模式?！奔哟蠼?jīng)濟(jì)上的支持，可以調(diào)動(dòng)傳承人的積極性，財(cái)富上的給予，讓傳承人的生活上有了一定的保障，滿(mǎn)足基本的生活支出。這樣的話(huà)，將會(huì)有良性的傳承風(fēng)氣，加入傳承非遺文化的人會(huì)更多，不會(huì)讓非遺文化湮沒(méi)在時(shí)代洪流之中。

第二，社會(huì)保障。蕭放（2008 年）指出：“一方面給予傳承人社會(huì)地位的認(rèn)可，讓他們覺(jué)得自己做的事情有價(jià)值有意義，并為之努力，付出自己的時(shí)間精力，在某些政策待遇上，將他們與當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)者、勞動(dòng)者中的優(yōu)秀人物同等對(duì)待，給他們類(lèi)似的社會(huì)保障，并充分重視給予傳承人表達(dá)社會(huì)問(wèn)題的機(jī)會(huì)，給他們一個(gè)擴(kuò)大社會(huì)影響、傳承文化遺產(chǎn)的空間。”[9]另一方面，也要關(guān)注傳承人生命健康的問(wèn)題。比如，呂劇的傳承人杜瑞杰先生，已是高齡老人，國(guó)家政府應(yīng)給出相應(yīng)的社會(huì)保障服務(wù)，幫忙交社保，或者養(yǎng)老保險(xiǎn)，更或是，定期組織這些上了年紀(jì)的傳承人到醫(yī)院去做免費(fèi)體檢等。他們得到關(guān)懷的同時(shí)也會(huì)為非遺的傳承延續(xù)做工作，盡自己最大的努力不讓文化從此消失在大眾的視野。

3.3 設(shè)立專(zhuān)門(mén)的地方保護(hù)非遺項(xiàng)目

我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施是“保護(hù)為主、搶救第一、合理使用、傳承延續(xù)”，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)歷了3 種方式，分別是搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)。對(duì)具有代表性、唯一性而又面臨消失和傳承困難的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立專(zhuān)門(mén)保護(hù)的場(chǎng)所，并對(duì)這類(lèi)項(xiàng)目的傳承代表實(shí)施重點(diǎn)幫扶，確保這類(lèi)重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持久地傳承發(fā)展下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承應(yīng)當(dāng)持有對(duì)個(gè)別問(wèn)題區(qū)別分析的態(tài)度，對(duì)不同類(lèi)別的傳承人找到不同的支持方式，這樣一來(lái)，讓非遺文化得到更好的傳承發(fā)展。黃河口的呂劇文化，在大杜村很好地發(fā)展，有專(zhuān)門(mén)的呂劇舞臺(tái)，還有政府建的單獨(dú)的呂劇文化宣傳欄。這樣一來(lái)，更加有助于發(fā)展呂劇這一特色非遺文化。齊筆的傳承人將在政府的支持下創(chuàng)建齊筆博物館，傳承人認(rèn)為：“因?yàn)樗ńR筆博物館）是個(gè)工程，它不叫形象工程，它可以叫民生，像廣饒酒文化，再就是孫子文化、齊筆文化，想把它留住，想留住你必須得蓋博物館?！?/p>

3.4 有計(jì)劃地選拔傳承人進(jìn)行深造和培訓(xùn)

安學(xué)斌（2007 年）認(rèn)為：“有計(jì)劃地選拔傳承人進(jìn)行深造和培訓(xùn)，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳承主體?！盵10]呂劇、鹽垛斗虎的非遺文化的傳承人都講述：“現(xiàn)在非遺傳承的人都是老年人，基本上沒(méi)有年輕人加入進(jìn)去，為文化傳播做自己的貢獻(xiàn)?！蓖ㄟ^(guò)采訪(fǎng)，我們得知現(xiàn)在非遺文化的現(xiàn)狀，老一輩的人傳唱下去，沒(méi)有新鮮血液的補(bǔ)充。所以，需要有年輕的人去了解非遺文化，熱愛(ài)非遺文化，然后再去傳播非遺文化，更多的人去充實(shí)非遺傳承的隊(duì)伍。選拔非遺傳承人，讓老一輩的傳承人去教授他們非遺文化的內(nèi)容，掌握傳承下去的方法，還要堅(jiān)定信念傳承下去，這樣一來(lái)，提高非遺文化的知名度，擴(kuò)大非遺文化的影響力。

4 結(jié)束語(yǔ)

國(guó)家和政府部門(mén)在黃河口非遺傳承人的保護(hù)方面采取了多方面的措施，取得了一定的成效，但也存在傳承人缺位、經(jīng)濟(jì)保障未落實(shí)、后繼無(wú)人等問(wèn)題。在非遺傳承人的保護(hù)上，以東營(yíng)市為主的黃河口地區(qū)，應(yīng)加大對(duì)傳承人的保護(hù)力度，完善相關(guān)的機(jī)制體系和政策，解決當(dāng)前傳承人保護(hù)存在的各種問(wèn)題，使該地區(qū)豐富的非遺文化得以更好地傳承。