立足當(dāng)代青年學(xué)者視角探討科研與藝術(shù)之關(guān)系

李喬楚

（西南石油大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，四川成都 610500）

法國(guó)作家福樓拜在19 世紀(jì)中葉曾預(yù)言：“科研與藝術(shù)在山麓分手，回頭又在頂峰匯聚。”作為當(dāng)代青年學(xué)者，“讀圣賢書，所為何事？ ”的思索貫穿科研生活始終。所有知識(shí)都帶有人的特征，人類對(duì)于科學(xué)真理的探索源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為了尋求問題的答案，科研和藝術(shù)的對(duì)話成為關(guān)鍵鎖匙。

科研與藝術(shù)看似是兩個(gè)毫不相關(guān)的個(gè)體，但兩者間關(guān)系千絲萬縷，相互碰撞交融，均是人類感知文明與探索世界不可或缺的窗口，具有以創(chuàng)新性為代表的共同美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，換言之，科學(xué)研究本身就是一種更精密、更復(fù)雜、更高級(jí)的藝術(shù)形式。與此同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作培育人類對(duì)自然的觀察、認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，這正是科學(xué)研究的重要前提和基礎(chǔ)，兩者的匯聚點(diǎn)指向人類“真、善、美”的共同高峰，作為個(gè)體的學(xué)者和藝術(shù)家都是文化樂園中玩耍的孩子，享受科研與藝術(shù)的懷抱與哺育，并在各自的領(lǐng)域向著人類共同的高遠(yuǎn)目標(biāo)協(xié)力奮進(jìn)。

1 科研工作與藝術(shù)創(chuàng)作兼具高度嚴(yán)謹(jǐn)性

悠悠千年，中國(guó)人骨子里便透露著嚴(yán)謹(jǐn)與浪漫。嚴(yán)謹(jǐn)性是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵，在完成藝術(shù)立意的基礎(chǔ)上，精挑細(xì)選地打磨與細(xì)節(jié)之處的完善是藝術(shù)作品的加分項(xiàng)。同比而言，科研工作往往與“客觀性”“方法論”“事實(shí)”“檢驗(yàn)”等特定詞語相關(guān)聯(lián)，也是一項(xiàng)極其嚴(yán)謹(jǐn)與復(fù)雜的工程，技術(shù)瓶頸的解決需要不斷地思考和攻關(guān)，文字材料的撰寫需要認(rèn)真地思索和雕琢。同比而言，飄逸自由的藝術(shù)作品背后存在著嚴(yán)格的邏輯標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的科研創(chuàng)新依賴于靈感迸發(fā)帶來的柳暗花明，追溯表象下的真理不可避免是辛苦的，但究其底色，科研與藝術(shù)均于嚴(yán)謹(jǐn)下秉持浪漫之風(fēng)，各有各的堅(jiān)守與琳瑯。

藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)涉及“體驗(yàn)—構(gòu)思—傳達(dá)”3 個(gè)遞階步驟的嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)工程，下面將其類比于科研工作的開展過程。在科研體驗(yàn)上，當(dāng)代青年學(xué)者應(yīng)當(dāng)從國(guó)家重大戰(zhàn)略需求導(dǎo)向出發(fā)，扎根祖國(guó)大地研判事關(guān)國(guó)家急迫需求的“卡脖子”重大問題，以基礎(chǔ)研究作為創(chuàng)新源頭；在科研構(gòu)思上，當(dāng)代青年學(xué)者應(yīng)當(dāng)結(jié)合田野調(diào)研經(jīng)驗(yàn)“想國(guó)家之所想、急國(guó)家之所急、研國(guó)家之所需”，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上通過融入不同元素全面系統(tǒng)地構(gòu)建科研世界，同時(shí)應(yīng)當(dāng)避免急功近利的思想； 在科研傳達(dá)上，當(dāng)代青年學(xué)者通過學(xué)術(shù)會(huì)議交流、科研論文發(fā)表等途徑分享自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，科研表達(dá)上的咬文嚼字與藝術(shù)創(chuàng)作中的細(xì)節(jié)打磨同根同源，學(xué)者的交流討論與藝術(shù)家的共感尋求一脈相承，科研“求真”和藝術(shù)“求美”同氣連枝。

任何形式的創(chuàng)作都是為了尋求智識(shí)上的親密感，科研、藝術(shù)均是含蓄的思想隱喻，飽含意象的格律，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎?，藝術(shù)創(chuàng)作將含糊感受轉(zhuǎn)為貼切形象，科研工作將深層邏輯轉(zhuǎn)為可視方程，藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)科研選題和論著寫作的影響是潛移默化的。與此同時(shí)，帶有藝術(shù)性的詮釋有助于讓科研建模過程更具嚴(yán)謹(jǐn)性，在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中二者必不可少、相輔相成。

2 科研理想與藝術(shù)追求兼具遠(yuǎn)大目標(biāo)性

科研與藝術(shù)的最大價(jià)值均在于突破性與創(chuàng)造性，藝術(shù)創(chuàng)作的重點(diǎn)是對(duì)人類深層精神問題的立意傳達(dá)，科研工作的重點(diǎn)是對(duì)人類實(shí)際切身問題的措施研究。柏拉圖在知識(shí)觀上的一個(gè)重要的觀點(diǎn)為“學(xué)習(xí)即回憶”，即認(rèn)為知識(shí)本身就已經(jīng)在你我心目中，換言之，學(xué)者只有對(duì)知識(shí)真正地認(rèn)同才能夠達(dá)到真正理解[1]，即體現(xiàn)了蘇格拉底提出的“知識(shí)即德行”的善的原則，以及“合目的性”的美的原則。藝術(shù)追求在人文關(guān)懷層面的特殊優(yōu)勢(shì)往往更容易引發(fā)人的共鳴，例如，新聞學(xué)領(lǐng)域受到廣泛認(rèn)同的職責(zé)目標(biāo)“讓無力者有力，讓悲觀者前行”，激勵(lì)了一代又一代新聞人探索真實(shí)、傳播真理；而對(duì)于科研工作者，同樣應(yīng)當(dāng)立足生活與生命、歷史與當(dāng)下、小我與家國(guó)，塑造追求普遍性與永恒性、追求真與美的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

在研究生學(xué)習(xí)期間，如果缺乏正確的科研追求，往往容易陷入“濕了經(jīng)書，忘了修行”“多了肆姿，少了辭藻”的思想困境，因此實(shí)現(xiàn)科研理想與人生遠(yuǎn)大目標(biāo)的有效結(jié)合對(duì)于當(dāng)代青年學(xué)者尤為重要。以自身經(jīng)驗(yàn)為例，在研究生期間筆者開始將所學(xué)的理論知識(shí)和技術(shù)手段用于能源領(lǐng)域現(xiàn)實(shí)問題的解決，了解到“什么是科研，如何做科研”，當(dāng)所在團(tuán)隊(duì)的研究成果成功應(yīng)用于工程實(shí)際，為推動(dòng)我國(guó)油氣管道全流程、全周期技術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的產(chǎn)學(xué)研創(chuàng)新合作貢獻(xiàn)自己的一份力量時(shí)，我逐步理解了“為祖國(guó)加油，為民族爭(zhēng)氣”這一西南石油大學(xué)的精神內(nèi)涵，并將其作為終其一生奮斗的遠(yuǎn)大目標(biāo)，至此開展科研工作的動(dòng)力愈發(fā)強(qiáng)烈，在個(gè)人興趣領(lǐng)域逐漸有所建樹。

哲學(xué)家弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中曾言：“所有時(shí)代和生活在不同文化之中的人永遠(yuǎn)面臨同一個(gè)問題，即：如何克服孤獨(dú)感，如何超越個(gè)人的天地，實(shí)現(xiàn)人類的大同?！痹诖司S度下，科學(xué)研究在用自己的方式讓每一個(gè)青年學(xué)者找到自身的“道”，先站在歷史長(zhǎng)河中老一輩學(xué)者的肩膀上，再接受當(dāng)代學(xué)者的不吝賜教和指點(diǎn)迷津，參透別人未曾參透的知識(shí)，然后踏上征途、前赴后繼，成為未來指引他人的新時(shí)代學(xué)者?？蒲泄ぷ髋c藝術(shù)創(chuàng)作均是認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)世界的過程，其目的可以是解決迫在眉睫的實(shí)際問題，抑或只是不帶任何功利色彩地對(duì)未知的探索，文以載道，“聽從你心，行你所行，立德立言，無問西東”。至此，對(duì)于“讀圣賢書，所為何事？ ”之問題，筆者得到了內(nèi)心的答案，即為真正做到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

3 科研創(chuàng)維與藝術(shù)思維兼具人格塑造性

學(xué)者和藝術(shù)家一生都面臨對(duì)自我才能的追問，科學(xué)研究要求人直面自然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，透過模糊性并追求精確性以獲得快感；但與此同時(shí)，被現(xiàn)實(shí)占據(jù)太多空間后，人類大腦中那些富有想象力的思維就會(huì)變得稀薄，而藝術(shù)正好可以補(bǔ)充那些夢(mèng)幻的、迷蒙的東西，完成更為健全的人格的塑造[2]。人生是曠野，而非軌道，學(xué)者和藝術(shù)家都是對(duì)世界具有觸角之人，通過介入自然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從萬事萬物中汲取養(yǎng)料，任何稀松平常的日子都會(huì)被檢索出不同的意義，借由認(rèn)知、情感、意向逐步塑造自身人格。

宇宙乃至人類的形成源于擲骰子般的偶然，并且從擲出的一刻即開始走向消亡。浮生若夢(mèng)，風(fēng)雪千山，從這個(gè)角度看人類應(yīng)當(dāng)是悲觀的，明理要求人類首先承認(rèn)生命的不可知，并通過科研創(chuàng)新抽絲剝繭、總結(jié)真理，適應(yīng)它且理解它，由此形成了人格中“深刻”的部分；在此時(shí)，藝術(shù)思維可以為科研路上的旅人提供一個(gè)對(duì)內(nèi)的獨(dú)處世界，享受偏安一隅的快樂，借助逃逸的力量保有思想中輕盈的部分，并通過創(chuàng)造性的方式展示人類的悲觀又給予人繼續(xù)前行的力量[3]，由此形成了人格中“松弛”的部分，人格中的“深刻”與“松弛”相輔相成，有多么重就會(huì)有多么輕，“本來無一物，何處惹塵?！?。

以自身經(jīng)驗(yàn)為例，由于從小學(xué)習(xí)樂器，大學(xué)期間便時(shí)常參與各類文藝匯演并發(fā)自內(nèi)心享受站在閃光燈下的感覺，研究生期間由于學(xué)生組織工作的經(jīng)歷開始實(shí)現(xiàn)由活動(dòng)的“參與者”到“組織者”角色的轉(zhuǎn)變，在此過程中，通過幫助他人實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)夢(mèng)想，筆者逐步體會(huì)到了貢獻(xiàn)他人、貢獻(xiàn)集體的滿足感，并將其雕刻入自身人格之中，這也為后續(xù)廣泛參與各類科研分享、學(xué)術(shù)交流奠定主觀能動(dòng)性基礎(chǔ)，助力自身通過科學(xué)研究洞察世界之精巧、張力與復(fù)雜性。在科研成果和藝術(shù)作品中能夠看出個(gè)體的人格變化： 少年時(shí)拘于限制，仿佛面對(duì)一道苦思冥想的填空題；稍年長(zhǎng)時(shí)試圖于過程中突破限制，求解不得不圍繞結(jié)果的證明題；在具備更多人生閱歷后，個(gè)人發(fā)揮游走于規(guī)則之間且不受其限制，完成一篇以個(gè)人命名的作文題，將人格中優(yōu)質(zhì)的東西真真正正展現(xiàn)出來，在龐大的歷史進(jìn)程中與大師角力，調(diào)解文明中的部分誤區(qū)和盲點(diǎn)[4-5]，在此維度下，科研創(chuàng)新與藝術(shù)思維對(duì)人格的塑造，往往由現(xiàn)實(shí)生活中來，高于生活而又回饋于生活。

4 藝術(shù)創(chuàng)作助力科學(xué)研究窺見自身之盲區(qū)

人類脫離自然界、成為社會(huì)的人后，不再能和自然界達(dá)到和諧統(tǒng)一，隨之而來就是歸屬感的缺失。認(rèn)知維度逐漸成為人與人之間的關(guān)鍵壁壘[6]，科研學(xué)習(xí)引導(dǎo)我們走向真理，而抽象邏輯帶動(dòng)的對(duì)文字和等式之外的引申思考又使我們不可避免地遠(yuǎn)離人群，開始審視自己的內(nèi)心，規(guī)避落俗則難免孤獨(dú)，即所謂“高山流水，知音難求”。對(duì)“真實(shí)”了解越多，“真實(shí)”的悖論就愈發(fā)明顯。人的精神生活包含不同的范式，比如，通過藝術(shù)鑒賞滿足自身的精神需求，而人之所以能被藝術(shù)吸引，則是因?yàn)樗钛a(bǔ)了人內(nèi)心缺失的部分，科研工作同樣具備此功能，有科研興趣的人就是想通過“明乎道理”參與精神生活[7]，因此學(xué)者們往往在孤獨(dú)中躲進(jìn)書籍中，用知識(shí)對(duì)抗情感上的虛無，以期追尋到“根本道理”抑或探求到自身的“道”。

少可迷文字，作為當(dāng)代青年學(xué)者，科學(xué)知識(shí)賦予我們強(qiáng)大的精神富足，在科研長(zhǎng)路上應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)接納“獨(dú)立”、習(xí)慣“獨(dú)立”，而后享受這種光榮“獨(dú)立”。但與此同時(shí)，可知在當(dāng)代“學(xué)者”未必只是美稱，若墜入文字的雨巷，從陷入癡惘的那一刻起“桎梏”便與“學(xué)識(shí)”交織在一起，不免文文而困于文，此時(shí)若能在科研與藝術(shù)之間搭起一座橋梁，通過對(duì)高級(jí)精神世界的深刻理解獲取新的科研靈感，藝術(shù)將助力科研窺見自身之盲區(qū)，這也正是科學(xué)進(jìn)步之源泉。

物理學(xué)告訴我們，世界因熵值單增加而走向無序，與無序構(gòu)成比對(duì)，經(jīng)過科研與藝術(shù)之手，即實(shí)現(xiàn)了對(duì)真與美的實(shí)踐、理解，從而重構(gòu)生命的有序?？茖W(xué)研究致力于在辯證分析“物理—事理—人理”三者動(dòng)態(tài)交互過程的基礎(chǔ)上將復(fù)雜問題解構(gòu)重組[8]，而藝術(shù)創(chuàng)作教會(huì)人們?nèi)绾谓馕霈F(xiàn)實(shí)事物的多元結(jié)構(gòu)，即借助可視化語言將感性主觀感受變?yōu)槔硇钥茖W(xué)認(rèn)知，將平凡現(xiàn)實(shí)的高雅浪漫在眼前展開，因此藝術(shù)可為科研提供蘊(yùn)藏豐富的數(shù)據(jù)庫(kù)?？茖W(xué)研究的最初形態(tài)是對(duì)世界的探索愛好，若拘泥于常規(guī)與形式，俯瞰凌駕于大眾標(biāo)準(zhǔn)之上，即便再如何具有美感，都難以探究到科學(xué)研究的實(shí)質(zhì)。通過體察平凡生活中一閃而過的萌芽思想，追溯看似平庸表象下的深刻規(guī)律，藝術(shù)通過額外“輸入”啟發(fā)科研以全新角度審視自身，幫助當(dāng)代青年學(xué)者打破“信息繭房”，真正做到物物而不物于物，最終科學(xué)研究在歷史長(zhǎng)河中得以受益。

5 結(jié)束語

心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢[9]。作為個(gè)體的學(xué)者和藝術(shù)家不得不誠(chéng)實(shí)地面對(duì)孤獨(dú)和對(duì)自我的審問，打開自己“靈魂的一隅”，于是科研和藝術(shù)成為千百年千萬人之間的結(jié)，張掛起歷史的演變軌跡?，F(xiàn)實(shí)和意識(shí)盤坐在一起打趣，過去與未來在今天擊掌；科研與藝術(shù)如月亮一般不多言語，它們只是用曾照亮過古人的微光，依然在每個(gè)深夜安靜地指引著前行者的道路。作為當(dāng)代青年學(xué)者，要學(xué)會(huì)像藝術(shù)家那樣細(xì)微地觀察自然，像藝術(shù)家癡迷世間萬物那樣保持對(duì)知識(shí)的狂熱追求。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，科研與藝術(shù)攜手教會(huì)我們先獨(dú)上高樓，看西風(fēng)凋碧樹；再憔悴不悔，浮生望盡天涯路；而后放下執(zhí)念，得以成為有為之人，懂得聞道不分先后，先“知己”而后得知己，重整行囊再赴遠(yuǎn)方，在山水有盡處重逢[10]。

人文藝術(shù)與自然科學(xué)均是人類文明之瑰寶，那些帶著思想的石頭，扔進(jìn)歷史的池塘中，泛起的陣陣漣漪，一直到今天，還在影響著年輕一代。作為當(dāng)代青年學(xué)者，身處這樣一個(gè)偉大的新時(shí)代，我們躬逢其盛，與有榮焉，對(duì)于“讀圣賢書，所為何事？ ”之問題，每個(gè)人終將得到自己內(nèi)心的答案。于嚴(yán)謹(jǐn)下秉持浪漫之風(fēng)，塑造追求普遍性與永恒性、追求真與美的遠(yuǎn)大目標(biāo)，通過科研創(chuàng)新與藝術(shù)思維雕刻人格中的“深刻”與“松弛”，以藝術(shù)創(chuàng)作助力科學(xué)研究窺見自身之盲區(qū)，這才是科研和藝術(shù)于當(dāng)代青年學(xué)者之意義。