泥與火的自我重建

編者按：2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：中國文化源遠流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

景德鎮(zhèn)是中國“瓷都”，也是贛地重要的一張文化名片。千年的窯火，燒出了精美瓷器，也燒出了燦爛輝煌的陶瓷文化，為中國的文化藝術(shù)做出了不可磨滅的貢獻。如今的景德鎮(zhèn)更是吸引了來自全球各地的藝術(shù)從業(yè)者，由此形成了獨特的“景漂”文化現(xiàn)象。學(xué)者王軍在《泥與火的自我重建—談“景漂”的傳統(tǒng)與現(xiàn)代》中對“景漂”現(xiàn)象做出了較為深入的解讀。同時，本期編輯部奔赴景德鎮(zhèn)，采訪了一對“90后”“景漂”夫妻與一位“80后”“景漂”手工業(yè)者。

“景漂”的溯源

很難明確說“景漂”起于何時，源于何人，“景漂”是一種人們?nèi)后w性流動的趨勢。

廣義上講，傳統(tǒng)的“工匠來八方，器成天下走”（清·沈懷清：《窯民行》）中的多地域工匠亦可稱為“景漂”。如清末民國時景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)行幫制度，有三窯九會，都昌人燒窯與圓器，徽州人主要是銷售，此二幫之外又有雜幫（紅店、包裝、搬運等）會館十七所[1]，都是多地域、多宗族的匠人群體來景制瓷。當然，也有候鳥式的“景漂”，農(nóng)時在鄉(xiāng)耕作，農(nóng)閑來景燒窯制瓷。另外，元明清時也已有“洋景漂”的存在，如元代的波斯陶工，明代有日本人五良大輔，清代有法國人尹鴻緒等。“景漂”在廣義上意味著景德鎮(zhèn)一種開放的文化格局。

現(xiàn)代意義上的“景漂”應(yīng)是20世紀90年代以后的事情，主要指不受體制依附的個體來景從事與陶瓷相關(guān)工作的群體。“漂”意味著“個體化”與“流動性”。那個年代正是“公司潮”與“下崗潮”同時到來的時期，或被動或主動，遠離故土的個體前往城市拼搏，“漂”成為一種時代的趨勢。那個時代，最凸顯的莫過于“京漂”，擠在北京城市民房里漂泊的藝術(shù)家們，他們思想自由、特立獨行、藝術(shù)多元。慢慢地，他們的聚集變成“畫家村”（如圓明園畫家村），變成藝術(shù)區(qū)（798藝術(shù)區(qū)、宋莊藝術(shù)區(qū)），他們有離開也有堅守，有孤獨也有燦爛……“漂”成為一種生存的方式，也是一種文化的創(chuàng)建。

1990年代，為民瓷廠、宇宙瓷廠等都相繼進行工廠設(shè)備的技術(shù)改造， 迅速地向現(xiàn)代化生產(chǎn)邁進。景德鎮(zhèn)這座千年的陶瓷古都正在發(fā)生著巨大的變化。但與此同時，傳統(tǒng)的手工藝不僅沒有消失，卻正以農(nóng)村包圍城市之勢在蓬勃地發(fā)展著。[2]個體離開體制，景德鎮(zhèn)國營瓷廠的手工藝人、陶瓷美術(shù)師成立個人工作室，手工藝直接面向市場。隨著市場的向好，外地的藝術(shù)家與陶瓷藝人也不斷涌入，景德鎮(zhèn)的“景漂”群體漸成規(guī)模。景德鎮(zhèn)的城郊農(nóng)村重新布滿了傳統(tǒng)的手工業(yè)作坊，景德鎮(zhèn)的城市化過程伴隨著傳統(tǒng)手工業(yè)作坊的回歸。景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)陶瓷工業(yè)式微時，“景漂”與陶瓷手工業(yè)作坊成為景德鎮(zhèn)陶瓷復(fù)興的生力軍。

“景漂”中也有另外的群體，他們是海外陶藝家與高校陶藝專業(yè)的師生。因著陶瓷本身的工藝依附性—泥料、燃料、運輸、技藝等資源需要，地域性的聚集才能實現(xiàn)，由此，陶藝有窯口產(chǎn)區(qū)的概念。在景德鎮(zhèn)，陶瓷有全產(chǎn)業(yè)鏈的工藝優(yōu)勢，泥料、窯爐、成型、裝飾、釉料、燒造、運輸……都可以交流學(xué)習(xí)，有人協(xié)助甚至代勞。這對陶藝專業(yè)的師生與個體陶藝家來說無疑是最佳基地。他們像候鳥一樣，在假期或創(chuàng)作期來景德鎮(zhèn)創(chuàng)作，大都有定點的工作室或自己建立工作室。陶瓷本身的工藝黏性確定了“景漂”的普遍性與必然性。

較早形成的“景漂”聚集地—三寶陶藝村便是在這樣的基礎(chǔ)與前提下成立的。它籌建于1995年，“造村人”李見深有海外陶藝交流、學(xué)習(xí)及創(chuàng)作的經(jīng)歷。他參照國際陶藝的駐地項目，為來景的海內(nèi)外陶藝家、陶藝愛好者提供陶瓷工藝方面的支持及生活上的便利。他們中有著名的國際陶藝家、陶瓷學(xué)者，也有初出茅廬的青年陶藝家，還有各行業(yè)的陶藝愛好者與旅行者。他們的交流互動形成新的場域，這是“景漂”們的空間聚集，也是“景漂”們的精神聚集。所以，三寶陶藝村不只是技術(shù)輔助與生活保障的客棧，它更像是一個陶瓷藝術(shù)的能量場與理想生活的“陶源村”。

“景漂”的張力

三寶陶藝村對景德鎮(zhèn)的陶藝生態(tài)而言，無疑是一種文化的創(chuàng)建。在三寶陶藝村之后，先后有鄭祎在2005年成立的“樂天陶社”與“陶文旅”，在2016年建立的“陶溪川”創(chuàng)意園區(qū)。值得注意的是，三寶陶藝村改建自傳統(tǒng)陶藝作坊的老村落四家里，樂天陶社建立在老雕塑瓷廠廠區(qū)內(nèi)（景德鎮(zhèn)“十大瓷廠”之一），陶溪川則是在宇宙瓷廠（景德鎮(zhèn)“十大瓷廠”之一）基礎(chǔ)上的整體性規(guī)劃建設(shè)。我們可以看到一種蛻變：一種傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代、陶瓷工業(yè)轉(zhuǎn)向陶瓷文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蛻變。

為何會有以上的蛻變？于時代，是陶瓷現(xiàn)代化的過程；于個體，則來自陶瓷藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變。為此我們可以展開兩條線索，一是景德鎮(zhèn)陶瓷現(xiàn)代化的過程，二是陶瓷作為一種現(xiàn)代藝術(shù)媒介的可能。

景德鎮(zhèn)陶瓷現(xiàn)代化的過程可以追溯至清末民初。清末有康達將行幫會館向瓷業(yè)公司改良；民國則有杜重遠的陶業(yè)改革，辦企業(yè)、建學(xué)堂、改制度，如機械制坯、煤窯燒造、碎釉機、石膏模具、注漿成型等工藝的展開。[3]新中國成立后，逐漸建立起“十大瓷廠”的工業(yè)化體系，手工作坊與個人企業(yè)逐漸轉(zhuǎn)為合作社繼而成立國有工廠。[4]改革開放后，又是一個變化，是以陶瓷工業(yè)化之后陶瓷藝術(shù)多元化發(fā)展為表征得到充分的現(xiàn)代化，是不止于陶瓷的機械工業(yè)化的現(xiàn)代化，也是基于文化創(chuàng)新的現(xiàn)代化。由此，在景德鎮(zhèn)我們能看到陶瓷工業(yè)、陶瓷產(chǎn)業(yè)、陶瓷材料、陶瓷非遺、陶瓷繪畫、陶瓷設(shè)計與現(xiàn)代陶藝等陶瓷現(xiàn)代化的豐富性。

陶瓷不僅是器皿與工藝，還是歷史與文化。于當代它還有作為一種現(xiàn)代藝術(shù)媒介的可能。在景德鎮(zhèn)，陶瓷繪畫具有實現(xiàn)這種可能性的條件?！疤沾衫L畫”是特指把粉彩的裝飾語言變?yōu)楠毩⒌钠矫胬L畫，在國畫與西畫中借鑒相應(yīng)的表現(xiàn)手法，特別是通過新中國成立后融入西方繪畫的寫生與創(chuàng)作經(jīng)驗，既可如西畫般油性暈染也可如傳統(tǒng)國畫工筆寫意，通過豐富的顏色釉可現(xiàn)代抽象亦可逼真寫實。經(jīng)過半個世紀的探索，先有“珠山八友”的開創(chuàng)，之后則有王錫良、李洪林等諸先生不同風(fēng)格的開拓，陶瓷繪畫慢慢形成了比較獨立的繪畫語言，成為景德鎮(zhèn)在新世紀的一張文化名片。

陶瓷作為藝術(shù)的可能還有很多，我們把視野放至世界：與陶瓷藝術(shù)觀念有關(guān)的現(xiàn)代性革新分別有英國的工藝美術(shù)運動、歐陸的新藝術(shù)運動、美國的裝飾藝術(shù)運動、日本的民藝運動，以及20世紀50年代的“奧蒂斯革命”昭示現(xiàn)代陶藝的開啟……一個多世紀里，陶與瓷、泥與火的觀念發(fā)生了天翻地覆的變化。

工藝上強調(diào)手工性與藝術(shù)性，設(shè)計上凸顯新理念與新造型，尤其是現(xiàn)代陶藝，它完全將陶瓷納入現(xiàn)代藝術(shù)與前衛(wèi)藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)里。在陶瓷中我們會看到不同的燒成方法（鹽燒、蘇打燒、熏燒、柴燒）、不同的造型手段（盤泥條、泥板、拉坯、3D打印）；在陶瓷中可以看到諸多的表現(xiàn)風(fēng)格，如抽象表現(xiàn)主義、怪怖風(fēng)格、極簡主義、新工藝風(fēng)格、理性主義、超寫實主義等?，F(xiàn)代陶藝是藝術(shù)家借助陶瓷材料或以陶瓷材料為主要創(chuàng)作媒體，遠離傳統(tǒng)實用性質(zhì)的觀照，表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、個性、情感、心理、意識和審美價值的作品形式。[5]藝術(shù)家將人性楔入瓷性、泥性與火的探討中。

現(xiàn)代陶藝在20世紀80年代初進入中國大陸，首先在高校陶瓷專業(yè)院校傳播。在景德鎮(zhèn)有周國楨、姚永康、黃煥義、白磊、李見深、呂品昌等師生陶藝家的響應(yīng)，經(jīng)過80年代的學(xué)習(xí)借鑒、90年代的文化尋根，如今他們在著述、創(chuàng)作、策展與國際交流等領(lǐng)域各有建樹。如李見深在20世紀90年代初在景德鎮(zhèn)遇到前來交流的中國臺灣地區(qū)陶藝家李茂宗與美國陶藝家溫黑格比，這是他前往美國留學(xué)的原初動力。

前述是對“景漂”群體火熱現(xiàn)象內(nèi)在動因的分析，是基于陶瓷文化的轉(zhuǎn)向，基于景德鎮(zhèn)陶瓷現(xiàn)代化的過程與陶瓷作為一種現(xiàn)代藝術(shù)媒介的可能。所以我們會看到“景漂”中的陶藝家群體也是多元的，有偏傳統(tǒng)陶瓷繪畫的，有偏傳統(tǒng)手工藝的，如拉坯、修坯、燒窯等工藝環(huán)節(jié)；有偏現(xiàn)代陶瓷設(shè)計的，其專注器皿與現(xiàn)代設(shè)計；也有偏向觀念裝置或通過泥與火來表達自我的現(xiàn)代陶藝。可以說，“景漂”群體是景德鎮(zhèn)多元化生態(tài)的開啟者以及最為鮮活的組成部分。

結(jié)語：“景漂”的依止

整體看，“景漂”現(xiàn)象是中國陶瓷現(xiàn)代化進程中的特有現(xiàn)象。這里面有中國城市化進程與景德鎮(zhèn)陶瓷現(xiàn)代化共同作用的影響，所以會看到景德鎮(zhèn)市政府對陶瓷產(chǎn)區(qū)產(chǎn)業(yè)升級文旅賦能藝術(shù)創(chuàng)新的政策性導(dǎo)向。當然“景漂”最終是個體的行為，是個體陶藝家、陶藝愛好者自由創(chuàng)作自由選擇的一種生活方式。這一現(xiàn)象暗含著地域的遷徙、文化的交流、藝術(shù)創(chuàng)新的多重可能，包括藝術(shù)與生活的新可能。

對“景漂”的溯源與張力的分析，更多是關(guān)于景德鎮(zhèn)陶瓷文化與時代的關(guān)聯(lián)性分析。可以說陶瓷有很多的面向，它既是工藝與傳統(tǒng)，也是設(shè)計與藝術(shù)。因此，在景德鎮(zhèn)我們可以看到陶瓷的豐富性，有古董店的古代陶瓷、陶瓷店的仿古瓷及日用陶瓷茶具、創(chuàng)意集市的陶瓷設(shè)計、美術(shù)館里的現(xiàn)代陶藝展……尤其是近四十年來現(xiàn)代陶藝設(shè)計與現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，催生出一種新的生活方式，如前述李見深打造理想生活的“陶源村”，樂天陶社的創(chuàng)意集市，景德鎮(zhèn)國際陶瓷藝術(shù)雙年展，三寶蓬藝術(shù)聚落，藝術(shù)鄉(xiāng)建東郊學(xué)堂，陶溪川的“候鳥計劃”，等等。他們都在嘗試構(gòu)建更加多元的、相融相契的現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代生活。

陶瓷是與生活最為貼近的一種材質(zhì)，生活中的陶瓷器皿與家居陶瓷擺件早已成為生活的一部分，而且陶瓷的造型及陶瓷的裝飾也可以成為生活能量的提供者，如它可與飲食中的茶、咖啡等相融。陶瓷本身也帶有包容、安靜與生機意蘊。在景德鎮(zhèn)的“景漂”中自然會有偏手作的以生活器皿為導(dǎo)向的群體，他們參加市集擺攤，他們郊外徒步美術(shù)館看展，他們自營民宿養(yǎng)家糊口?？梢哉f，“景漂”群體不止于陶瓷，陶瓷是藝術(shù)，也是生活。

注釋：

肖振松編著：《近代景德鎮(zhèn)陶瓷史略》，江西美術(shù)出版社，2017年，第17 頁。

方李莉：《傳統(tǒng)與變遷—景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察》，江西人民出版社，2000年，第194頁。

肖振松編著：《近代景德鎮(zhèn)陶瓷史略》，江西美術(shù)出版社，2017年，第101頁。

王小茉：《景德鎮(zhèn)國營瓷廠與景德鎮(zhèn)瓷業(yè)復(fù)興》，《裝飾雜志》2014年第8期。

白明編著：《世界現(xiàn)代陶藝概覽》，江西美術(shù)出版社，1999年，第11頁。