高中生價(jià)值觀調(diào)查及德育對(duì)策

李占彪?趙謹(jǐn)

摘 要：運(yùn)用《中國(guó)兒童道德發(fā)展?fàn)顩r問(wèn)卷》對(duì)來(lái)自全國(guó)7個(gè)行政區(qū)的共計(jì)13，614名高中生進(jìn)行調(diào)查，研究發(fā)現(xiàn)：仍有超過(guò)四分之一的高中生不完全了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，高中生獲取社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑較為多元；高中生在與個(gè)人生活關(guān)涉較大的價(jià)值觀上形成了較為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，在社會(huì)、國(guó)家等公共層面的價(jià)值觀上未能形成具有凝聚力的價(jià)值共識(shí)；高中生的價(jià)值觀念存在性別、地域及生活滿意度上的差異。針對(duì)上述問(wèn)題，建議將高遠(yuǎn)價(jià)值觀近身化，充分發(fā)揮校外教育的優(yōu)勢(shì)；通過(guò)協(xié)商參與培養(yǎng)公共道德觀念，鼓勵(lì)高中生向居委會(huì)、村委會(huì)建言獻(xiàn)策，參與社區(qū)志愿服務(wù)與公益事業(yè)；秉持因材施教、因地制宜的原則開(kāi)展教育活動(dòng)，充分考慮不同群體的文化特點(diǎn)，依托有利的、熟悉的文化陣地來(lái)開(kāi)展價(jià)值觀教育。

關(guān)鍵詞：高中生；德育；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)美德；公共道德；個(gè)人美德

中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-8502（2023）04-0075-16

作者簡(jiǎn)介：李占彪，南京師范大學(xué)道德教育研究所博士研究生，研究方向?yàn)榈掠?、教育倫理學(xué)、教育哲學(xué)；趙謹(jǐn)，南通市旅游中等專業(yè)學(xué)校講師，研究方向?yàn)閷W(xué)前兒童心理學(xué)、旅游心理學(xué)。

一、問(wèn)題的提出

價(jià)值觀是判斷評(píng)價(jià)事物是非好壞的內(nèi)心尺度，決定和統(tǒng)帥著人的態(tài)度、動(dòng)機(jī)和行為模式[1]。未成年階段形成的基本價(jià)值觀奠定了一個(gè)人一生的價(jià)值取向，成年后的價(jià)值觀雖然也會(huì)因經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的變化而變化，但是這只是局部而非根本的改變[2]。每一代人由于青少年時(shí)期生活境遇的不同形成了價(jià)值觀念的代際差異，而代際更替推動(dòng)了一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變[3]，因此可以說(shuō)青少年群體的價(jià)值觀念直接決定了我國(guó)未來(lái)的社會(huì)道德風(fēng)貌。

當(dāng)前對(duì)青少年價(jià)值觀的研究基本可分為兩類。第一類是關(guān)于青少年價(jià)值觀現(xiàn)狀及其影響因素的研究，但其中以高中生群體為樣本的研究并不多。沈潘艷等人對(duì)比了1987年、1998年、2004年、2015年的調(diào)查數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)青少年價(jià)值觀的個(gè)人主義和現(xiàn)實(shí)化取向正在進(jìn)一步增強(qiáng)[4]。依據(jù)2013年和2019年中國(guó)社會(huì)情況綜合調(diào)查數(shù)據(jù)，李煒發(fā)現(xiàn)青年世代較其他年長(zhǎng)世代而言對(duì)“愛(ài)國(guó)”“和諧”的認(rèn)同度低[5]。田豐的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)中西方文化及價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別認(rèn)知模糊，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“知”與“行”相脫節(jié)[6]。徐浙寧通過(guò)對(duì)“90后”的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家庭物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件、親子關(guān)系、生活安全感及青少年自我評(píng)價(jià)等因素對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的影響顯著[7]。魏曉文等人的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)輿情、教師引導(dǎo)等對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀有顯著影響并呈正向相關(guān)[8]。郭曰鐸等人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，男生、農(nóng)村、高年級(jí)、非民主型教育家庭、非黨員干部大學(xué)生群體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同度和踐行意愿相對(duì)較低[9]。第二類為價(jià)值觀培育的實(shí)踐策略研究，這是近年來(lái)的研究熱點(diǎn)。比如，王洪等人通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行單類內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，可以從記憶加工、思維加工、自我情感加工和核心自我加工四個(gè)層面促進(jìn)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行[10]。陳艷飛認(rèn)為，價(jià)值觀教育要走向深度教學(xué)，介入學(xué)生個(gè)體的意義世界，建構(gòu)和優(yōu)化學(xué)生的思維系統(tǒng)，只有如此才能扭轉(zhuǎn)學(xué)生的逆反情緒[11]。陳慶國(guó)提倡建構(gòu)起內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)、需要標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)“三大基本標(biāo)準(zhǔn)”，設(shè)置“培育實(shí)效”和“踐行實(shí)效”兩大板塊的考評(píng)內(nèi)容，以提升價(jià)值觀教育的實(shí)效性[12]。

通過(guò)上述文獻(xiàn)梳理可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)青少年價(jià)值觀的研究依舊存在以下問(wèn)題。首先，調(diào)查研究中的“青少年”群體多以“大學(xué)生”為代表，很少涉及正處在價(jià)值觀確立關(guān)鍵期的高中生群體。其次，性別、地域、生活滿意度等因素與價(jià)值觀認(rèn)同是否有關(guān)，目前少有研究。最后，對(duì)價(jià)值觀的調(diào)查研究受時(shí)代環(huán)境影響較大，缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摽蚣芘c調(diào)查設(shè)計(jì)。為了筑牢新時(shí)代青少年理想信念之基，必須密切關(guān)注青少年的價(jià)值觀狀態(tài)，而高中階段又是價(jià)值觀成型的關(guān)鍵期，了解高中生價(jià)值觀的群體性差異、有針對(duì)性地開(kāi)展價(jià)值觀教育是提升德育實(shí)效性的關(guān)鍵所在。因此，本研究將聚焦于高中生這一青少年群體，嘗試探討高中生價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)以及高中生價(jià)值觀在人口學(xué)特征上的差異。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）研究工具

調(diào)查采用了孫彩平教授團(tuán)隊(duì)編纂的《中國(guó)兒童道德發(fā)展?fàn)顩r問(wèn)卷》，其中關(guān)于價(jià)值觀念的調(diào)查涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)美德觀、公共道德觀、個(gè)人美德觀四大部分（見(jiàn)圖1）。價(jià)值觀調(diào)查的題干設(shè)計(jì)以“我最看重的價(jià)值觀是……”為主體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題項(xiàng)設(shè)計(jì)從“國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人”三個(gè)層面出發(fā)，傳統(tǒng)美德觀的題項(xiàng)設(shè)計(jì)體現(xiàn)“個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下”四個(gè)層級(jí)，公共道德觀的題項(xiàng)設(shè)計(jì)體現(xiàn)“消極—積極”兩個(gè)向度。問(wèn)卷設(shè)計(jì)的核心理念是通過(guò)國(guó)家、傳統(tǒng)、公共和個(gè)人四個(gè)側(cè)面勾勒出中國(guó)高中生道德觀念的全景圖像，了解高中生真實(shí)的價(jià)值觀狀態(tài)。

因價(jià)值觀調(diào)查難以避免社會(huì)贊許性影響，所以本問(wèn)卷均使用單項(xiàng)選擇題且題項(xiàng)均為稱名變量，沒(méi)有做計(jì)分處理。本問(wèn)卷共包括性別、年齡、地域、學(xué)段、父母受教育程度、學(xué)習(xí)成績(jī)、生活滿意度、家庭生活方式等11個(gè)基礎(chǔ)信息題，14個(gè)關(guān)于價(jià)值觀念的正式施測(cè)題目。通過(guò)差異檢驗(yàn)以及效應(yīng)量核準(zhǔn)，最終選取了性別、區(qū)域、生活滿意度3個(gè)具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的人口學(xué)變量進(jìn)行分析。本問(wèn)卷自2017年使用以來(lái)經(jīng)歷了2次樣本量超70，000的全國(guó)范圍的施測(cè)，調(diào)研結(jié)果具有內(nèi)在一致性。

（二）取樣設(shè)計(jì)與被試分布

為使樣本更具有代表性，本次調(diào)查采用分組分層混合取樣方式。以全國(guó)七大行政區(qū)東北、西北、華北、華中、華東、西南和華南為分組范圍（后將其合并為東、中、西三個(gè)大地理單元），此次調(diào)查樣本涵蓋7個(gè)省、21個(gè)區(qū)（縣），63所高中。對(duì)象為高中一年級(jí)到三年級(jí)學(xué)生，有效樣本數(shù)為13，614人。其中男性6334人（占比46.5%）、女性7280人（占比53.5%），15歲3928人（占比28.9%）、16歲4930人（占比36.2%）、17歲3407人（占比25.0%）、18歲1349人（占比9.9%），東部6512人（占比47.8%）、中部5014人（占比36.8%）、西部2088人（占比15.4%），城市樣本7685人（占比56.4%）、農(nóng)村樣本5929人（占比43.6%）。

（三）結(jié)果判讀

對(duì)高中生價(jià)值觀的調(diào)查采用的是封閉式的單選題目設(shè)計(jì)，所得數(shù)據(jù)通過(guò)各選項(xiàng)被選擇頻數(shù)體現(xiàn)其在高中生群體中的被認(rèn)同程度。自變量與因變量均是類別變量，因此采用交叉列聯(lián)表分析法。因?yàn)楸狙芯康臉颖玖枯^大，所有差異均達(dá)到非常顯著的程度（p＜0.001），為保證研究的科學(xué)性，本研究借助了克萊姆v值來(lái)確定不同組別之間差異的大小?？巳R姆v值是表征效應(yīng)量的一種指標(biāo)。效應(yīng)量大小的判定并不存在一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的神圣法則，而需要兼顧研究主題的特殊性、已有理論背景、研究設(shè)計(jì)類型、實(shí)證操控過(guò)程的有效性、估計(jì)指標(biāo)的使用前提等，以此綜合權(quán)衡結(jié)果的實(shí)際意義[13]。根據(jù)研究的實(shí)際情況，本次調(diào)查對(duì)效應(yīng)量的判定采用如下標(biāo)準(zhǔn)：當(dāng)p＜0.01且v＞0.05時(shí)，視作差異顯著；當(dāng)p＜0.01且v＜0.05時(shí)，視作無(wú)實(shí)質(zhì)差異。

三、調(diào)查結(jié)論

（一）高中生價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

1. 仍有超四分之一的高中生不完全了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，高中生獲取社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑較為多元

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前有71.75%的高中生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀很了解，有25.51%的學(xué)生不完全了解，還有2.74%的學(xué)生不了解。作為已經(jīng)完成義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)任務(wù)的高中生，仍有四分之一的人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不完全了解。值得注意的是，只有30.11%的高中生是從老師的介紹和講解中了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的，多數(shù)學(xué)生是從校內(nèi)的標(biāo)語(yǔ)以及校外其他途徑了解的（見(jiàn)圖2）。

2.高中生對(duì)國(guó)家和社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同較為分散多元

當(dāng)問(wèn)及高中生最看重的社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，在國(guó)家層面學(xué)生的回答依次是富強(qiáng)（34.64%）、和諧（24.88%）、民主（21.92%）、文明（17.23%），在社會(huì)層面學(xué)生的回答依次是平等（32.63%）、公正（27.33%）、法治（22.36%）、自由（16.24%），在個(gè)人層面學(xué)生的回答依次是誠(chéng)信（39.20%）、愛(ài)國(guó)（34.73%）、友善（19.52%）、敬業(yè)（4.96%）。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的12個(gè)價(jià)值詞之間，高中生群體有自己的價(jià)值認(rèn)同排序。可以發(fā)現(xiàn)，高中生在國(guó)家和社會(huì)層面的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)較為分散多元，沒(méi)有形成主導(dǎo)性的價(jià)值觀。

3.“孝”在高中生群體中得到了較好的繼承，公德的價(jià)值共識(shí)尚未形成

在傳統(tǒng)美德方面，“00后”的高中生并沒(méi)有拋棄孝老愛(ài)親、勤勉踏實(shí)的傳統(tǒng)美德。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，57.84%的高中生將“孝敬父母”視作最重要的價(jià)值觀念（見(jiàn)圖3），這說(shuō)明“孝”仍是具有統(tǒng)治力的價(jià)值觀念。與其相反的是，在公共道德方面，高中生群體沒(méi)有形成價(jià)值共識(shí)，“按規(guī)則辦事”（26.45%）、“正義”（26.16%）、“廉潔奉公”（25.53%）三者平分秋色，沒(méi)有形成主導(dǎo)性的價(jià)值觀念（見(jiàn)圖4）。當(dāng)談及高中生最在乎的個(gè)人美德時(shí)，31.70%的高中生選擇了“勤奮”，20.96%的高中生選擇了“向上”（見(jiàn)圖5），其他價(jià)值觀念的占比相對(duì)較小，這說(shuō)明“勤奮”是具有一定主導(dǎo)性的個(gè)人美德觀念。

（二）高中生價(jià)值觀念的差異分析

1. 價(jià)值觀念的性別差異

（1）男生比女生更認(rèn)同“富強(qiáng)”與“自由”，女生比男生更認(rèn)同“和諧”與“法治”

本研究發(fā)現(xiàn)，男、女生對(duì)國(guó)家層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同存在顯著差異（p＜0.001，v=0.102＞0.05）。雖然男生與女生都將“富強(qiáng)”視作最重要的價(jià)值追求，但是女生低于男生4百分點(diǎn)，而在“和諧”的價(jià)值觀念上，女生則高出男生5百分點(diǎn)（見(jiàn)圖6）。對(duì)社會(huì)層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同性別差異更為顯著（p＜0.001，v=0.146＞0.05）。男生對(duì)“自由”的認(rèn)同度高于女生近9百分點(diǎn)，而女生對(duì)“法治”“公正”的認(rèn)同高于男生（見(jiàn)圖7）。

（2）在個(gè)人美德中，女生比男生更認(rèn)同“向上”的價(jià)值

男、女生對(duì)個(gè)人層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同差異不顯著，但是在個(gè)人美德方面存在顯著差異（p＜0.001，v=0.088＞0.05）。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女生對(duì)“向上”的認(rèn)同高于男生近5百分點(diǎn)，男、女生對(duì)“節(jié)制”“勤奮”“大度”“自省”的認(rèn)同差距較?。ㄒ?jiàn)圖8）。

2. 價(jià)值觀念的地域差異

（1）東部地區(qū)比中、西部地區(qū)的高中生更加認(rèn)同“自由”與“友善”；中、西部地區(qū)比東部地區(qū)的高中生更加認(rèn)同“平等”與“誠(chéng)信”

研究發(fā)現(xiàn)，不同地區(qū)的高中生對(duì)社會(huì)層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同分布存在顯著差異（p＜0.001，v=0.071＞0.05），對(duì)個(gè)人層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同分布也存在顯著差異（p＜0.001，v=0.077＞0.05）。就社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，東部地區(qū)的高中生對(duì)“自由”的認(rèn)同度高于中部地區(qū)的學(xué)生約6百分點(diǎn)，高于西部地區(qū)的學(xué)生約3百分點(diǎn)；中部地區(qū)的高中生對(duì)“平等”的認(rèn)同度高于東部地區(qū)的學(xué)生約7百分點(diǎn)，高于西部地區(qū)的學(xué)生約4百分點(diǎn)（見(jiàn)圖9）。在個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀上，中部地區(qū)的高中生對(duì)“誠(chéng)信”的認(rèn)同度高于東部地區(qū)的學(xué)生約6百分點(diǎn)，高于西部地區(qū)的學(xué)生約4百分點(diǎn)；東部地區(qū)的高中生對(duì)“友善”的認(rèn)同度高于西部高中生約4百分點(diǎn)（見(jiàn)圖10）。

（2）不同地區(qū)的高中生在傳統(tǒng)美德、公共道德、個(gè)人美德上的價(jià)值認(rèn)同存在顯著差異

研究發(fā)現(xiàn)，不同地區(qū)的高中生對(duì)傳統(tǒng)美德的認(rèn)同存在顯著差異（p＜0.001，v=0.088＞0.05）。有趣的是，在以“孝敬父母”為主導(dǎo)的價(jià)值格局中，中部地區(qū)高中生對(duì)“孝敬父母”的認(rèn)同度高于西部地區(qū)高中生約13百分點(diǎn)，高于東部地區(qū)高中生近8百分點(diǎn)（見(jiàn)圖11），差距相對(duì)懸殊。

不同地區(qū)的高中生對(duì)公共道德的認(rèn)同存在顯著差異（p＜0.001，v=0.091＞0.05）。最為明顯的是東部地區(qū)的高中生對(duì)“不影響他人”的認(rèn)同度高于中部地區(qū)的高中生近9百分點(diǎn)，高于西部地區(qū)的高中生約7百分點(diǎn)（見(jiàn)圖12）；西部地區(qū)的高中生對(duì)“廉潔奉公”的認(rèn)同度高于東部地區(qū)高中生約7百分點(diǎn)。而中部地區(qū)的高中生則最認(rèn)同“按規(guī)則辦事”的價(jià)值觀，29.46%的學(xué)生選擇了這一選項(xiàng)。

不同地區(qū)的高中生對(duì)個(gè)人美德的認(rèn)同存在顯著差異（p＜0.001，v=0.090＞0.05）。最明顯的是中、西部高中生認(rèn)同“勤奮”的人數(shù)均超過(guò)了總?cè)藬?shù)的34%，而東部地區(qū)的高中生認(rèn)同“勤奮”的所占比例約28%。對(duì)于東部的高中生而言，他們對(duì)“自省”的認(rèn)同程度要高于中部高中生約7百分點(diǎn)，高于西部高中生4百分點(diǎn)（見(jiàn)圖13）。

3. 價(jià)值觀念的生活滿意度差異

（1）對(duì)生活不滿意的高中生對(duì)“自由”的認(rèn)同程度遠(yuǎn)高于對(duì)生活很滿意的高中生；對(duì)生活很滿意的高中生對(duì)“愛(ài)國(guó)”的認(rèn)同程度遠(yuǎn)高于對(duì)生活不滿意的高中生

首先，不同生活滿意度的高中生對(duì)社會(huì)層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同存在顯著差異（p＜0.001，v=0.071＞0.05）。其中，對(duì)生活不滿意的高中生對(duì)“自由”的認(rèn)同程度高于對(duì)生活很滿意的高中生約7百分點(diǎn)，且隨著生活滿意度從很滿意到不滿意的逐級(jí)降低，認(rèn)同“自由”的人數(shù)比例在增加，與之相反的是，認(rèn)同“平等”與“法治”人數(shù)比例在隨之減少（見(jiàn)圖14）。其次，不同生活滿意度的高中生對(duì)個(gè)人層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同存在顯著差異（p＜0.001，v=0.087＞0.05），最為明顯的是，對(duì)生活不滿意的高中生對(duì)“愛(ài)國(guó)”的認(rèn)同度要低于對(duì)生活很滿意的高中生約12百分點(diǎn)（見(jiàn)圖15），且隨著生活滿意度的逐級(jí)降低，認(rèn)同“愛(ài)國(guó)”的人數(shù)比例在明顯減少，與之相反的是，認(rèn)同“友善”的人數(shù)比例在隨之增加。

（2）對(duì)生活不滿意的高中生對(duì)“不影響他人”的認(rèn)同程度遠(yuǎn)高于對(duì)生活很滿意的高中生；對(duì)生活很滿意的高中生對(duì)“孝敬父母”的認(rèn)同程度遠(yuǎn)高于對(duì)生活不滿意的高中生

不同生活滿意度的高中生對(duì)傳統(tǒng)美德的認(rèn)同存在顯著差異（p＜0.001，v=0.074＞0.05）。最明顯的是，對(duì)生活不滿意的高中生對(duì)“孝敬父母”的認(rèn)同程度低于對(duì)生活很滿意的高中生約14百分點(diǎn)，且隨著生活滿意度的逐級(jí)降低，認(rèn)同“孝敬父母”的人數(shù)比也在逐漸減少（見(jiàn)圖16）。不同生活滿意度的高中生對(duì)公共道德的認(rèn)同存在顯著差異（p＜0.001，v=0.083＞0.05）。其中，對(duì)生活不滿意的高中生最看重的價(jià)值觀念是“不影響他人”，比對(duì)生活很滿意的高中生高出近13百分點(diǎn)（見(jiàn)圖17），說(shuō)明對(duì)生活不滿意的高中生更認(rèn)同消極的公德觀念，且隨著生活滿意度的逐級(jí)降低，認(rèn)同消極公德觀念的人數(shù)比在大幅增加。相反的是，隨著生活滿意度的逐級(jí)降低，認(rèn)同“正義”“按規(guī)則辦事”“廉潔奉公”的人數(shù)比例有所下降。

四、結(jié)論與討論

（一）公德多元分散，私德統(tǒng)一集中

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高中生在國(guó)家層面與社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀呈現(xiàn)出較為多元的價(jià)值狀態(tài)，在公共道德方面高中生的價(jià)值觀也表現(xiàn)出正義、按規(guī)則辦事、廉潔奉公三元分立的局面?？梢哉f(shuō)，對(duì)國(guó)家層面、社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與公共道德觀念的調(diào)查，涉及廣義的“公德觀”。在傳統(tǒng)美德觀念的調(diào)查中，“孝敬父母”是具有絕對(duì)統(tǒng)治力的價(jià)值觀念，在個(gè)人美德中“勤奮”成為相對(duì)主導(dǎo)的價(jià)值觀念，“孝敬父母”與“勤奮”實(shí)際上都屬于“私德觀”的范疇。從上述分析來(lái)看，可以佐證“高中生公德觀念多元分散，私德相對(duì)統(tǒng)一集中”的假設(shè)。

一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代中學(xué)生的價(jià)值觀念趨向多元、追求自由，但本研究的結(jié)果似乎與這一觀點(diǎn)有所不同。鐘漲寶等人的研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村老年人對(duì)子女孝順程度的評(píng)價(jià)較高，并沒(méi)有出現(xiàn)所謂“孝道衰落”的跡象[14]。王定華的研究發(fā)現(xiàn)，“孝順”被學(xué)生視作做人最重要的道德品質(zhì)，而愛(ài)國(guó)、敬業(yè)等道德品質(zhì)的位置則相對(duì)靠后[15]。無(wú)獨(dú)有偶，陳志科的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生最看重的是家庭親情[16]。因此，我們推斷高中生在關(guān)乎個(gè)人與家庭的私德上有普遍的價(jià)值認(rèn)識(shí)，某些傳統(tǒng)美德得到了較好的繼承，但是在涉及公共生活的價(jià)值觀上則表現(xiàn)得相對(duì)多元。這種價(jià)值表現(xiàn)實(shí)際上符合人性的一般規(guī)律，即人總是先將自己與親近之人的幸福視作最為重要的，因此也更容易形成統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)識(shí)。但問(wèn)題在于每個(gè)人除了有自身生活之外還必須要與他人生活在一起，必須要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)。高中生作為國(guó)家公民，應(yīng)該具備相對(duì)統(tǒng)一的公共價(jià)值理想、公共道德關(guān)懷，只有這樣，奮斗目標(biāo)才更明確，青年的力量才能匯聚到一起。

（二）男生更看重自由，女生更看重和諧、向上

有研究發(fā)現(xiàn)，女性與男性在國(guó)家認(rèn)同等維度上的差異非常顯著[17]，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同存在顯著的性別差異[18]。本研究發(fā)現(xiàn)，高中男、女生價(jià)值觀的差異主要表現(xiàn)在對(duì)“和諧”“自由”“向上”的認(rèn)同上，其主要表現(xiàn)為男生更加認(rèn)同“自由”的價(jià)值觀，而女生則更認(rèn)同“和諧”“向上”的價(jià)值觀?？?tīng)柌竦膶W(xué)生吉利根通過(guò)對(duì)女性的訪談研究發(fā)現(xiàn)，男性與女性存在不同的價(jià)值偏好，男性追求公正而女性更在乎人際關(guān)系的和諧，因此提出了女性價(jià)值追求的“另一種聲音” [19]。而男生關(guān)注“自由”可能與所謂的男性氣質(zhì)有關(guān)[20]。比如，中國(guó)傳統(tǒng)中有“大丈夫不拘小節(jié)”“逍遙灑脫”“放浪形骸”的文化，這種社會(huì)文化傾向可能會(huì)塑造男生的“自由”觀念。但是，根據(jù)馬哈利克等人的觀點(diǎn)，固執(zhí)地遵從特定男性氣質(zhì)的人可能會(huì)表現(xiàn)出更危險(xiǎn)的行為，以及過(guò)度追求自由、喜歡冒險(xiǎn)、強(qiáng)調(diào)權(quán)利的偏激價(jià)值傾向[21]，這就需要高中德育工作者對(duì)男生的價(jià)值觀狀態(tài)給予必要的關(guān)注，謹(jǐn)防其產(chǎn)生偏激的價(jià)值觀念。

（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平可能是導(dǎo)致價(jià)值觀地域差異的主要因素

林語(yǔ)堂曾語(yǔ)“南北方人民的態(tài)度、脾氣、理解各個(gè)不同，顯然有跡可循” [22]。根據(jù)本研究的結(jié)果來(lái)看，不同地域的高中生對(duì)“自由”“不影響他人”“勤勞節(jié)儉”“勤奮”等觀念的認(rèn)同仍然存在明顯差別。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與物質(zhì)條件相對(duì)更好，因此學(xué)生們具有追求自由的條件，相反，中、西部的學(xué)生更為渴望平等。這也導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的西部地區(qū)的學(xué)生對(duì)“勤勞節(jié)儉”的認(rèn)同程度明顯高于中、東部地區(qū)的學(xué)生。在公共道德觀念上，東部地區(qū)的高中生將“不影響他人”看得更重，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利的道德觀念相吻合，即“法不禁止即自由”，只要不影響他人就可以追求自我利益的實(shí)現(xiàn)。同樣，中、西部地區(qū)的高中生比東部地區(qū)的高中生更加注重“勤奮”對(duì)于個(gè)人美德的提升作用。這些都從側(cè)面說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度可能是導(dǎo)致地域價(jià)值觀差異的潛在變量，也就是說(shuō)，步入商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代后自然地域或許不再是造成群體價(jià)值觀差異的主要因素，經(jīng)濟(jì)地域成為造成高中生價(jià)值觀差異的關(guān)鍵因素。

（四）對(duì)生活不滿意的高中生表現(xiàn)出更為消極的價(jià)值觀狀態(tài)

許多研究證實(shí)了價(jià)值觀念與生活滿意度之間存在一種相關(guān)關(guān)系[23]。本研究發(fā)現(xiàn)，生活滿意度較低的高中生表現(xiàn)出以下兩個(gè)特征：首先，追求“不影響他人”的消極“自由”；其次，在“孝敬父母”與“愛(ài)國(guó)”上表現(xiàn)相對(duì)消極。對(duì)生活不滿意的高中生更重視消極“自由”的價(jià)值，這背后有十分復(fù)雜的原因，一種可能是，“泥菩薩過(guò)江自身難?！钡男膽B(tài)導(dǎo)致對(duì)生活不滿意的高中生更在乎自己的幸福安危，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)能夠守住不影響他人、不給他人添麻煩的底線已經(jīng)不易，因此其價(jià)值觀更體現(xiàn)“消極不作為”的義務(wù)而非“積極作為”的義務(wù)。另一種可能是，對(duì)生活不滿意的高中生渴望個(gè)人自由不受限制，渴望由個(gè)人自由意志主宰生活，因此更加認(rèn)同自由的價(jià)值。值得注意的是，對(duì)生活不滿意的高中生家國(guó)觀念相對(duì)淡薄。雖然本次調(diào)查呈現(xiàn)出這樣的結(jié)果，但不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為對(duì)生活不滿意的學(xué)生其家庭觀念、國(guó)家觀念存在偏離，這二者之間究竟存在何種關(guān)系還需要繼續(xù)深入探究。

五、德育對(duì)策

（一）將高遠(yuǎn)價(jià)值觀近身化，充分發(fā)揮校外教育優(yōu)勢(shì)

高中生的價(jià)值觀表現(xiàn)出公德相對(duì)多元分散，私德相對(duì)統(tǒng)一集中的趨勢(shì)，也就是說(shuō)，對(duì)高中生而言，涉身的、具身的價(jià)值觀更容易引發(fā)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，較為宏大的、離身的價(jià)值觀則不容易引發(fā)價(jià)值共識(shí)，這種價(jià)值觀現(xiàn)象對(duì)德育工作者提出了新的挑戰(zhàn)。根據(jù)高中生價(jià)值觀的問(wèn)題表征，幫助學(xué)生樹(shù)立起遠(yuǎn)大的、公共的價(jià)值觀念是價(jià)值觀教育的重中之重，這就意味著將“離身”的價(jià)值觀“近身化”是價(jià)值觀教育收獲成效的關(guān)鍵。

首先，教育工作者應(yīng)該成為公共道德觀的踐行者，用自己的實(shí)際行動(dòng)為學(xué)生做榜樣。教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，更是學(xué)生模仿與學(xué)習(xí)的重要他人。一些相對(duì)宏大的價(jià)值觀念必須有一定的載體才能實(shí)現(xiàn)，而教師則是承載公共道德、國(guó)家意識(shí)的重要樞紐。宏大高遠(yuǎn)的價(jià)值觀正是在教師的一言一行中變成了看得見(jiàn)、摸得著的東西，成為能夠感化學(xué)生、陶冶學(xué)生的東西。只有教師將觀念轉(zhuǎn)化為切實(shí)的行動(dòng)，踐行“公正”“平等”“愛(ài)國(guó)”等價(jià)值，學(xué)生才有可能建立起高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。其次，價(jià)值觀教育要依托真實(shí)的生活場(chǎng)，充分發(fā)揮校外教育的優(yōu)勢(shì)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高中生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的了解，主要來(lái)自校內(nèi)標(biāo)語(yǔ)以及校外其他途徑，而非教師的講解，這說(shuō)明價(jià)值觀教育的關(guān)鍵可能不在于講授，而在于個(gè)體真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，因此，校外教育在高中生價(jià)值觀教育上能發(fā)揮更多力量。學(xué)校教育應(yīng)與校外教育聯(lián)合形成教育合力，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育、傳統(tǒng)美德教育、公共事業(yè)教育等系列校外教育場(chǎng)館，鼓勵(lì)學(xué)生參與校外教育活動(dòng)，幫助學(xué)生加深對(duì)高遠(yuǎn)價(jià)值觀的理解與體悟，拉近學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與宏大價(jià)值觀之間的距離。

（二）通過(guò)協(xié)商參與培養(yǎng)學(xué)生的公共道德觀念

高中生對(duì)國(guó)家與社會(huì)層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是相對(duì)多元的，在關(guān)于公共道德的調(diào)查中也表現(xiàn)出這種特征，即沒(méi)有形成主導(dǎo)性的公共道德觀念。要真正地培育學(xué)生的公共道德觀念，首先要求學(xué)校正視、重視價(jià)值觀教育，始終將育人擺在突出位置。價(jià)值觀教育的關(guān)鍵不在于讓學(xué)生背會(huì)、答對(duì)，而在于建立起統(tǒng)一的價(jià)值追求與理想。為此，教育者要放棄填鴨式教育，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行有效的價(jià)值反省與澄清，支持學(xué)生對(duì)價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行理性討論，引導(dǎo)學(xué)生在自主判斷的基礎(chǔ)上理解公德的價(jià)值。其次，公德培育的關(guān)鍵在于讓學(xué)生參與到公共事務(wù)的協(xié)商與對(duì)話中來(lái)。只有“通過(guò)與實(shí)際的接觸，參與式學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供真實(shí)、鮮活的經(jīng)驗(yàn)，刺激學(xué)生去思考有關(guān)民主、人性、社會(huì)公平等議題” ，學(xué)生的價(jià)值認(rèn)識(shí)才能朝著更高的階段發(fā)展[24]。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)組織學(xué)生議事委員會(huì)、師生協(xié)商大會(huì)等，鼓勵(lì)學(xué)生參與到與自己相關(guān)的公共事務(wù)之中，在對(duì)話與協(xié)商中培養(yǎng)學(xué)生的契約精神與責(zé)任意識(shí)。最后，要擴(kuò)大民主實(shí)踐范圍，鼓勵(lì)學(xué)生參與到基層群眾事務(wù)的治理中來(lái)。要鼓勵(lì)高中生向居委會(huì)、村委會(huì)建言獻(xiàn)策，鼓勵(lì)學(xué)生參與社區(qū)志愿服務(wù)與公益事業(yè)，邀請(qǐng)學(xué)生監(jiān)督公共事業(yè)的運(yùn)行與落實(shí)情況，這將有助于其公共道德觀念的養(yǎng)成。

（三）秉持因材施教、因地制宜的原則開(kāi)展教育活動(dòng)

本研究的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)是，具有人口學(xué)差異的學(xué)生可能存在價(jià)值觀念上的差異。這對(duì)教育者提出了較大的挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@意味著用一種方式、一個(gè)模子來(lái)教學(xué)生的做法可能是行不通的，價(jià)值觀教育要收獲成效必須因材施教、因地制宜。

首先，男、女生的價(jià)值偏好存在一定的差異，所以應(yīng)該有所側(cè)重地開(kāi)展價(jià)值觀教育。對(duì)于男生而言，應(yīng)該引導(dǎo)其深刻認(rèn)識(shí)自由的本質(zhì)及其限度，理解法治對(duì)于文明社會(huì)建立的價(jià)值與意義。對(duì)于女生而言，則應(yīng)該將價(jià)值觀教育的重點(diǎn)放在如何突破關(guān)系束縛，實(shí)現(xiàn)主體性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性人格的發(fā)展上，培養(yǎng)更加積極的價(jià)值觀念。其次，在對(duì)生活滿意度低的學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，要注意方式方法，尤其要注意價(jià)值歸因指導(dǎo)。比如，對(duì)生活不滿意的學(xué)生對(duì)自由的認(rèn)同度較高，教師必須要深入了解其自由觀念是否積極健康，謹(jǐn)防出現(xiàn)極端自由的越軌行為。對(duì)生活不滿意的學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)、孝敬父母的認(rèn)同度相對(duì)較低，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其生活狀態(tài)進(jìn)行積極的價(jià)值歸因，防止學(xué)生把對(duì)生活的不滿簡(jiǎn)單地歸結(jié)到國(guó)家與父母身上。教育部門以及社會(huì)福利部門要利用心理與物質(zhì)手段切實(shí)幫助學(xué)生走出生活困境，幫助學(xué)生樹(shù)立起積極正確的人生觀。最后，因?yàn)閷W(xué)生的價(jià)值觀念存在地域性群體差異，所以價(jià)值觀教育應(yīng)該因地制宜、因地施策。價(jià)值觀教育與數(shù)學(xué)、物理教育不同，其人文性、倫理性特征十分明顯，只有充分考慮不同群體的文化特點(diǎn)，深度開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐牡掠Y源，依托有利的、熟悉的文化陣地來(lái)開(kāi)展價(jià)值觀教育、才能事半功倍。要重視價(jià)值觀教育本土化、在地化研究，將校本課程、地方課程、國(guó)家課程結(jié)合起來(lái)統(tǒng)一發(fā)力，既要保護(hù)好、弘揚(yáng)好當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的價(jià)值觀念，又要樹(shù)立起統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)與國(guó)家觀念。

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Survey on the Values of High School Students and Moral Education： Analysis of 13，614 Samples in High Schools

LI Zhan-biao1， ZHAO Jin2

（1.Nanjing Normal University; 2.Nantong Secondary Vocational School of Tourism）

Abstract：A survey was conducted on a total of 13，614 high school students from seven administrative regions across the country， using the Chinese Childrens Moral Development Questionnaire. It shows that more than one quarter of high school students do not fully understand the core socialist values， and the paths for them to acquire socialist core values are relatively diverse; high school students have formed a relatively unified understanding of values that are closely related to their personal lives， but have failed to form a cohesive consensus on values in society or at the country-level; there are gender， regional， and life satisfaction differences in the values of high school students. In response to the above issues， the article suggests to internalize those high and distance values and give full play to the advantages of after-school education; to encourage high school students to give suggestions to neighborhood and village committees， and participate in community volunteer services and public welfare undertakings， cultivating public moral concepts through consultation and participation; to carry out education activities adhering to the principle of teaching students according to their aptitude， while adapting to local conditions to fully consider the cultural characteristics of different groups， so that value education can rely on their favorable and familiar cultures.

Keywords： High School Students; Moral Education; Socialist Core Values; Traditional Virtues; Public Morality; Personal Virtue

（責(zé)任編輯：魏 一）

基金項(xiàng)目：全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃2021年度國(guó)家一般項(xiàng)目“新時(shí)代兒童格局培育的時(shí)空路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BEA210111）。