赫哲族民間音樂文化變遷與傳承研究

周 桐，王清濤

（佳木斯大學 音樂學院，黑龍江 佳木斯 154002）

早在20 世紀30 年代，就有學者開始研究赫哲族民間音樂，凌純聲先生創(chuàng)作的《松花江下游的赫哲族》一書就是這個時期的代表著作，書中對東北赫哲族民間音樂的誕生過程和舞蹈的流傳情況作了詳細的介紹，并將赫哲族民間音樂分為嫁令闊、依瑪堪、哈康布力和薩滿歌曲四類，嫁令闊反映赫哲族人捕魚狩獵的生活方式和悲歡情感；伊瑪堪是赫哲族的說唱音樂；哈康布力是該民族傳統(tǒng)歌舞的統(tǒng)稱；無論哪種音樂類型，都有其代表性和獨特性。赫哲族民間音樂是我國的藝術(shù)瑰寶，其傳承與發(fā)展應受到重視。為了更好地保護、傳承和發(fā)展赫哲族民間音樂，要追溯其來源，研究其分類、特點及所蘊含的民族文化。

一、赫哲族民間音樂的分類及特征

（一）嫁令闊

赫哲族民間音樂中的嫁令闊與漢族民歌中的“山歌”或者“小調(diào)”的演唱形式有所不同，其包括除“依瑪堪”“哈康布力”“薩滿歌曲”外的所有民歌。嫁令闊一般是五聲音階，“宮”“徵”調(diào)式最多，其次是“羽”，最少是“商”和“角”。嫁令闊的曲調(diào)結(jié)構(gòu)比較簡單，常見的有一個樂句為一段，共由兩個樂句組成，嫁令闊歌曲的節(jié)拍多是4/4、5/4、6/8、3 等，其特性襯詞是“赫呢哪”“啊啷赫呢啊”等[1]，這些襯詞不僅可以作為演唱前的起調(diào)，還能作為歌曲的結(jié)束，還可以插入歌曲中間，形式較為自由。如《思夫》就用了“赫呢哪”，以這個襯詞展現(xiàn)歌曲的獨特風格。

（二）伊瑪堪

伊瑪堪是赫哲族說唱歌曲的統(tǒng)稱，伊瑪堪調(diào)是說唱時所用的曲調(diào)。由于赫哲族歷史上并沒有文字可以記錄伊瑪堪曲調(diào)，所以許多口耳相傳的伊瑪堪作品被遺忘，現(xiàn)如今，學者共采錄到九部完整的伊瑪堪作品，還有十余部片段。伊瑪堪歌曲的說唱形式比較多樣，而且，每段唱詞中幾乎都加入了襯詞。說唱場地也有不同，或是在打魚灘上，或是在狩獵駐地，或是在慶祝會上，可以說，只要有人的地方都能說唱，足以看出伊瑪堪歌曲演唱場所的自由。伊瑪堪的內(nèi)容比較豐富，涉及歷史文化、典型人物、地域風俗、漁獵生活等各個方面，可稱得上是包羅萬象。從伊瑪堪題材上來看，有的歌曲反映部落首領與異族、惡神的斗爭；有的反映部落之間的矛盾沖突；有的反映民族大規(guī)模遷移的歷史；有的反映最為原始的捕魚打獵的生產(chǎn)生活方式；有的則反映青年男女的愛情等。但不難發(fā)現(xiàn)，伊瑪堪作品幾乎都是在表達無畏斗爭、敢于反抗的民族精神，每部伊瑪堪作品對英雄莫日根的描寫都有著基本相似的情節(jié)和固定程式，比如，往往都包含英雄出生、出征、結(jié)拜、遇難、獲救、比武、求婚、娶妻、勝利、凱旋等內(nèi)容。伊瑪堪的歌唱部分往往對不同人物采用不同的曲調(diào)或者嗓音，如為了更好地反映少女的言行，用少女調(diào)進行演唱，曲調(diào)委婉流利，而表現(xiàn)男子的聲音則洪亮渾厚，在模仿老太太說唱故事時故意拖長聲音，節(jié)奏也變得緩慢，突出聲音蒼老的特點。伊瑪堪的曲調(diào)不多，很多時候都是一曲多用，不過，用一個曲調(diào)反復歌唱時，由于歌詞和內(nèi)容不同，曲調(diào)也有細微的調(diào)整。演唱伊瑪堪唱詞尤其要注重押韻，特別是要保證頭韻和尾韻的和諧，使人感覺朗朗上口。

（三）哈康布力

哈康布力也可稱為“天鵝歌舞”，但這種歌舞的表演形式和舞蹈動作幾乎沒有被完整地保留下來。有學者在采訪赫哲族老人時聽老人介紹，在跳天鵝舞時，表演者需要將兩只手臂如同翅膀一樣張開翩翩起舞，還要會模仿天鵝的叫聲。赫哲族老人吳秀英也曾證實這種歌曲形式就是哈康布力，對此，她也回憶了曾經(jīng)看到的關于哈康布力歌舞表演的場景[2]。1934 年，凌純聲先生在赫哲族地區(qū)進行采訪時，偶然聽到有關這種歌曲的傳說，并在他的書中寫道：“在赫哲族的故事中，雖有‘哈康布力’男女同舞的傳說，然現(xiàn)在已無此風格。”這也是“哈康布力”的名稱在史料記載中第一次出現(xiàn)。

（四）薩滿歌曲

東北赫哲族是一個有信仰的民族，薩滿歌曲也是在民族特色儀式上演唱的歌曲。凌純聲先生在他的《松花江下游的赫哲族》一書中記載了薩滿族的服飾及音樂演唱形式等。

二、赫哲族民間音樂文化變遷與發(fā)展

（一）語言形式與音樂

音樂不僅是民族文化的重要組成部分，也是民族文化的重要體現(xiàn)。東北赫哲族有悠久的歷史和獨特的民族文化，赫哲族的民間音樂形式多樣，包括說唱、小調(diào)等。赫哲族民間音樂文化與人們的生產(chǎn)生活有緊密的聯(lián)系，該民族民間音樂文化源于捕魚狩獵等生產(chǎn)活動，后經(jīng)傳承與發(fā)展，形成別具一格的赫哲族音樂文化。原始赫哲族只有語言沒有文字，因此難以用文字傳承民間音樂文化，幾乎都是口口相傳，這就出現(xiàn)了說唱藝術(shù)伊瑪堪。赫哲族民間音樂產(chǎn)生于人民的生活，其傳統(tǒng)民歌主要具有以下特點：一是產(chǎn)生于群眾生活，是一種原生態(tài)的藝術(shù)；二是赫哲族民間音樂的內(nèi)容與當?shù)厝说纳a(chǎn)生活息息相關，主要用于表達感情；三是赫哲族民歌演唱者大多是非專業(yè)人員，甚至很多流行歌曲的作者都不知是何人；四是不同的赫哲族民間歌曲可以通用一個曲調(diào)，新中國成立后出現(xiàn)了新民歌；五是歌詞多是贊美赫哲族人生活環(huán)境、英雄人物，袒露心聲或者歌頌愛情的，歌詞內(nèi)容也比較直白淳樸；六是民間歌曲多為在勞動或自娛自樂過程中所創(chuàng)作；七是赫哲族民歌曲調(diào)抒情、節(jié)奏鮮明，便于記憶；八是該民族音樂的時代性比較強，反映了特定時期的社會經(jīng)濟環(huán)境和文化歷史背景。

（二）生產(chǎn)方式與音樂

赫哲族人主要靠捕魚和狩獵為生，以漁業(yè)生產(chǎn)為主，狩獵為輔。一直以來，他們保留著這樣的生產(chǎn)勞動方式，直到20 世紀70 年代，社會經(jīng)濟有所發(fā)展后，赫哲族人的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了變化。出于對狩獵捕魚的熱愛，赫哲族的很多民間歌曲都表達了對這種勞作的贊美，從這一點來看，有學者認為，伊瑪堪是涵蓋赫哲族歷史文化、英雄人物、生產(chǎn)生活、風俗習慣和宗教信仰的百科全書。赫哲族的伊瑪堪的很多歌曲的詞意內(nèi)容都是敘說特定故事或者歌頌英雄人物。

（三）傳統(tǒng)婚俗與音樂

新中國成立前，赫哲族人一般奉行氏族外婚制，最早是以“提親”為主，多由父母包辦婚姻，在這種情況下，男女婚前很少見面，甚至就沒見過面，由此就出現(xiàn)了很多男女雙方不中意的現(xiàn)象，如民歌《抗婚》的歌詞寫道：“我不嫁”“寧可投大江，也不嫁不中意郎君”[3]。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，赫哲族父母包辦的婚姻模式也發(fā)生了變化，青年男女可以自由戀愛，出現(xiàn)了很多表現(xiàn)自由愛慕之情的歌曲，如《松花江相會情歌》《河邊情歌》《野合》等，從歌曲中不難看出，赫哲族人的愛情觀有了很大的改變，音樂文化也獲得發(fā)展。

（四）宗教信仰與音樂

赫哲族人創(chuàng)造出很多關于薩滿的音樂，比如著名的歌曲《求神賜?！贰Ｉa(chǎn)條件落后的赫哲族人不得不將自己的愿望寄托于神的保佑。目前，這首歌依然會出現(xiàn)在赫鄉(xiāng)的演出中，不少演員將它作為保留節(jié)目，使赫哲族民間音樂文化得到有效傳承。

三、赫哲族民間音樂文化的發(fā)展與傳承

（一）對赫哲族非遺文化的發(fā)揚、保護與傳承

1958 年9 月3 日至10 月15 日，社會組織機構(gòu)對赫哲族等9 個少數(shù)民族進行了調(diào)查，《黑龍江兄弟民族文藝概況》一書收錄了《姑娘與壯士》《招女婿》《姊妹倆過日子》等五部依瑪堪作品，同時，也錄入了四個依瑪堪歌手的訪問記錄，并于1962 年正式出版。伊瑪堪是赫哲族民間音樂中的一種具有代表性的說唱表演形式，以口傳身教的形式傳承至今，伊瑪堪歌曲中的內(nèi)容多是取材于真實的歷史故事，以邊說邊唱的形式將說與唱完美結(jié)合。在演唱部分插入說詞，又在說詞部分加入演唱，其間更多地使用赫哲族民間語言，突出了伊瑪堪音樂的娛樂性、生活性和敘事性等特點。

隨著社會的發(fā)展，伊瑪堪音樂引起更多國內(nèi)外學者和研究專家的關注，2008 年，伊瑪堪被正式列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這意味著赫哲族民間音樂文化的保護與傳承工作邁上了新的臺階。在第一屆烏日貢大會上，老藝人葛德勝和尤樹林完美地演繹了伊瑪堪作品，將赫哲族民間音樂呈現(xiàn)在大眾眼前，也讓更多赫哲族人感受到本民族音樂文化的魅力，使這種帶有強烈民族性的音樂文化獲得重視。但在20世紀末，隨著老藝人相繼離世，這種藝術(shù)形式也逐漸走向消亡，烏日貢大會的舉辦無疑為我們留下了寶貴的材料，國家及地方政府也就赫哲族民間音樂文化的保護與傳承采取了一系列補救對策，才使得赫哲族的民間音樂得到進一步傳承。

（二）更多專業(yè)組織保護與傳承赫哲族音樂文化

在音樂藝術(shù)交流與融合方面，赫哲族與許多國家和民族開展了文化交流，赫哲族積極與日本、韓國、俄羅斯等國家以及與臺灣地區(qū)的少數(shù)民族進行交流，并在重要場合公開演出，繼續(xù)發(fā)揚和傳承赫哲族民間音樂文化。在1985 年第一屆烏日貢大會圓滿結(jié)束后，1986 年，佳木斯市城區(qū)赫哲族聯(lián)誼會宣布成立，緊接著，在1987 年，又成立了同江市赫哲族研究會，2007 年，成立了東北五族音樂文化研究小組，2011年，成立赫哲族伊瑪堪藝術(shù)團，此后，又在2014 年成立了赫哲族伊瑪堪傳習所[4]，同時，大力發(fā)展音樂文化實體，支持赫哲族音樂文化走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。目前，很多專業(yè)性社會組織和教育機構(gòu)紛紛加入赫哲族民間音樂文化的探索與研究中，對赫哲族民間音樂文化的保護、傳承、發(fā)揚與發(fā)展提出新見解和新思路。

（三）社會經(jīng)濟發(fā)展為音樂文化發(fā)展打下堅實基礎

自烏日貢大會舉辦后，更多的藝術(shù)家來到赫哲族的聚居地，進一步了解赫哲族人的生活習慣、民間音樂文化以及歌舞藝術(shù)，為赫哲族傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展作出重要貢獻。為了更好地保護赫哲族民間音樂文化的精髓，社會學家們也提出了新的構(gòu)想。特別是在新中國成立后，東北赫哲族聚居地發(fā)生了很大變化，這也在一定程度上激發(fā)了赫哲族人對家鄉(xiāng)土地的感情，很多赫哲族人開始贊美謳歌家鄉(xiāng)，如《唱我家鄉(xiāng)烏蘇里》這首歌中寫道：“大頂子山高烏蘇里藍，赫家新生活比蜜甜。鐵牛喚醒沼澤地，天鵝梅花鹿遍草原。機動漁船水上飛喲，滿山的珍寶采不完。一擔擔新谷香噴噴，一網(wǎng)網(wǎng)鮮魚光閃閃。一車車山珍送遠方，一船船深情向黨獻。赫家兒女一雙手呵，誓叫北國漁鄉(xiāng)賽江南！”又如《歌唱毛主席》這首歌寫道：“赫尼哪來赫尼哪，是誰給千年的阿哈（奴隸）帶來溫暖和陽光？是誰把習習春風吹到了赫哲人家鄉(xiāng)？不是傳說中的阿巴恩都力（天神），是各族人民的救星共產(chǎn)黨。赫尼哪來赫尼哪。美麗的草原圣開列（迎春花）開放，赫哲漁村繁榮興旺。豐收的魚兒載滿倉，歡樂的歌聲傳三江。顆顆紅心向北京，赫哲人永遠跟著共產(chǎn)黨[5]?！备鄬＜液蛯W者開始挖掘赫哲族民間音樂文化的價值，將民族音樂文化視為一種旅游資源進行開發(fā)，這也是保護和發(fā)展赫哲族民間音樂文化的有效手段。

四、結(jié)語

赫哲族民間音樂具有一定的文化價值和藝術(shù)價值，如今，赫哲族民間音樂文化正在遭受前所未有的沖擊，赫哲族民間音樂文化隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和歷史的變遷逐漸漢化，在這種情況下，為了有效保護和傳承這種民間音樂，除了需要國家給予政策支持外，赫哲族人也要重視對本民族民間音樂文化的傳承，肩負發(fā)揚民間音樂文化的重任，同時緊跟時代步伐，對原有的自然傳承的方式進行調(diào)整，尋找更好的方法來保護和發(fā)展赫哲族優(yōu)秀的音樂文化。