元代文人的蘇門山文學(xué)活動及影響

張 艷

(南陽師范學(xué)院 文學(xué)院,河南 南陽 473061)

蘇門山在今河南輝縣,又名蘇嶺、共山、百門山。因環(huán)境優(yōu)美、文化意蘊獨特而成為歷代“龍蟠虎踞鳳翔”之地。西周共伯和在此封國;魏晉時孫登、“竹林七賢”在此隱居;唐代賈島、朱灣等曾來此憑吊游覽;宋時蘇軾來此題詠、易學(xué)大師邵雍在此講學(xué)。元朝初期,這里成為北方一個大的學(xué)術(shù)中心?！端卧獙W(xué)案》所載元代第一學(xué)案《魯齋學(xué)案》記載許衡等成員,就以此為基地講習(xí)與傳播學(xué)術(shù),逐漸形成了以趙復(fù)、姚樞、許衡、竇默、王磐等名臣鴻儒為代表,包括其四方弟子、學(xué)侶友朋在內(nèi)的蘇門學(xué)派。這一群體與其他文人一道,將蘇門山文學(xué)及文化發(fā)展推向了新的高度,并影響明清兩代。目前學(xué)界對元代文人的蘇門山文學(xué)活動及文化影響關(guān)注并不多見。本文遂以此為論題,對元代文人的蘇門山文學(xué)活動及影響進行探討。

一、游歷、研學(xué)與雅集唱和

元代的蘇門山文人活動,主要有卜居或游歷者的登臨題詠、蘇門學(xué)派的探研問學(xué)及雅集唱和等。清代大儒孫奇逢言“元人以蘇門為歸,既眾且賢?？芍^人與山水相值矣”[1]399。蘇門山濃厚的文化淵源與山水之美吸引了元代眾多達官顯貴、名士雅客來此寓居或游歷。比較著名的如耶律楚材、元好問、郝經(jīng)等。耶律楚材地位顯赫,官中書令、贈太師,封廣寧王,在元代詩史具有“接宋金之續(xù),開元詩之端”的重要地位。這位元初的第一位詩人,晚年曾在輝縣梅溪卜居,“植梅數(shù)株,建琴亭月榭,吟誦其中”。其《梅溪十詠》中有“冷落梅溪二十年,今日天教屬玉泉”[1]476,可見其與這里結(jié)緣時間之長。

金元之際的文壇領(lǐng)袖元好問與蘇門山淵源深厚,是游歷蘇門次數(shù)較多且影響較大的名士代表。據(jù)狄寶心先生《元好問年譜新編》考,元好問曾四次到輝州,有三次與蘇門山有關(guān),且有詩作。第一次是元太宗九年(1237),元好問經(jīng)衛(wèi)州,作《衛(wèi)州感事二首》,過輝縣,作《望蘇門》詩,這次或許是行程匆匆,沒有直接登山,才有《望蘇門》。因遇道士蕭道輔,作詩《蕭煉師公弼》,蕭道輔即居住蘇門山。第二次是元太宗十年(1238),元好問至衛(wèi)州,作《再到新衛(wèi)詩》[2]225,此次輝州之行未見蘇門之作。第三次是元太宗十三年(1241),元好問過輝州,與姚樞見面,元好問作《答公茂》[2]244,是年,姚樞初到蘇門山安家,元好問詩句“林下升平有他日,草堂應(yīng)許駐金鞍”有寬慰之意。第四次是在元定宗二年(1247),此年九月,與杜仲梁(即杜仁杰)、杜紫薇、王贊等在游黃華山、寶嚴(yán)寺之后,又南游蘇門山,作《涌金亭示同游諸君》《嘯臺感遇》等詩。從元好問四次輝州之行來看,元好問對輝州較為熟悉,當(dāng)?shù)赜讶溯^多,其與姚樞的交往,因資料散佚,至今未引起學(xué)界注意。元好問四次游歷衛(wèi)州,三次有蘇門詩作,由此可看出其在蘇門山詩歌創(chuàng)作興致之高。除以上詩作外,他還留下《石門廟二首》《竹林寺》等。

其他的如元好問著名弟子郝經(jīng)曾于元憲宗四年(1254)游河南,過衛(wèi)州時,游覽了蘇門百泉并寫有《蘇門八詠》組詩。另外,一些在輝州任職的官員也多有對蘇門山的題詠,如魏必復(fù)任輝州知州時作有《衛(wèi)源清暉》,彭始奮經(jīng)蘇門留下《蘇門遙望》,衛(wèi)恒任職輝縣留下《百泉漫步》,都堪稱蘇門題詠佳作。陳祐任職衛(wèi)輝府總管時,有《衛(wèi)源懷歸》,其中“一身自覺妨賢路,萬事宜收入醉鄉(xiāng)。塵滿纓冠思一濯,蘇門山下有滄浪”[3]214,表達了蘇門隱居的愿望。據(jù)許衡弟子白棟《思親亭記》載:“今之富貴利達,位至宰執(zhí)三公,往往置別業(yè)于茲,預(yù)為他日徜徉之計,每春末夏交,四方以香火奉王祠,因而游賞以醉歸者蓋千萬計,實河朔之麗境,中土之奇觀也?！盵4]542可見當(dāng)時蘇門山一帶人氣之盛及由此所形成的文人好雅之風(fēng)。

蘇門學(xué)派的探研問學(xué)及其雅集唱酬,成為元代蘇門山文人活動的時代亮點。元初,蘇門山成為著名的講學(xué)基地,以姚樞、許衡、竇默等及其弟子組成的蘇門學(xué)派在此探研問學(xué)的同時,也積極進行文學(xué)創(chuàng)作。一般而言,人們多將姚樞、許衡等視為理學(xué)大家,至于文學(xué)方面,則多被忽略,事實上,以他們?yōu)槭椎奶K門山文人及其后學(xué)的學(xué)術(shù)和文學(xué)活動都是非常豐富的。元太宗十一年(1239),姚樞攜家歸蘇門,在此“刊諸經(jīng),惠學(xué)者,讀書鳴琴,若將終身”[5]。講學(xué)的同時,姚樞也有詩文創(chuàng)作,如上述元好問的《答公茂》,可知姚樞與元好問是有作品往來的,而姚樞原作今不存。明何巧新在《椒邱文集》卷九《重刊黃楊集序》曾言“有元一代,俗淳政龐,無足言者,而其詩矯宋季之萎靡,追盛唐之雅麗,則有可取者。蓋自郝伯常、姚公茂鳴于北方”[6],將姚樞與郝經(jīng)并論,稱其為元初北方詩壇開一代文學(xué)之風(fēng)氣者,由此可見其詩壇地位。姚樞能文,許有壬肯定其首倡道學(xué)之時,贊其“氣運昌隆,文章爾雅,推回波瀾障之功,論者謂文獻公不在禹下”[7]。清人孫用正《書院志序》評:“姚文獻深嗜邵學(xué),與趙漢江偕隱百泉,辟太極書院,講明濂洛之旨。一時文風(fēng)四起。許魯齋來自覃懷,竇子聲來自肥鄉(xiāng),多士景從,擔(dān)簦負笈,德星快聚,幾與鵝湖、鹿洞并傳?！盵1]399指出蘇門學(xué)派學(xué)術(shù)貢獻的同時,也說明他們在文學(xué)方面的影響。元海迷失后二年(1250),也就是在講學(xué)蘇門的第十年,姚樞隨趙璧應(yīng)召忽必烈潛邸,作《論救時之弊三十條》,這篇文章分為“修身、力學(xué)、尊賢、親民、畏天、愛民、好善、遠佞”八目,這是他結(jié)合時局,在蘇門探研程朱之學(xué)的結(jié)晶,彰顯了義理學(xué)者學(xué)以致用的本色。從廣義的文學(xué)角度講,這也是蘇門山文學(xué)的一部分。

蘇門學(xué)派的核心人物許衡于乃馬真后壬寅元年(1242)始至蘇門,結(jié)識姚樞,“得伊川《易傳》、晦庵《論》《孟》集注、《大學(xué)》《中庸章句》及《或問》《小學(xué)》等書”[4]32。自此往返輝、魏之間,探研程朱理學(xué)。元海迷失后二年(1250),許衡42歲時“移家蘇門,與姚樞、竇默日事講習(xí),凡經(jīng)傳、子史、禮樂、星歷、兵刑、食貨之類,糜不研精,慨然以斯道為己任”[4]33。元憲宗四年(1254),離開蘇門,征為京兆教授。許衡在此期間,學(xué)術(shù)方面著有《小學(xué)大義》,詩文方面也留下不少作品。詩歌如古風(fēng)《送姚敬齋》《別西山》,絕句《宿卓水》《紫薇觀》(組詩),律詩《偶成》《贈竇先生行》《喜晴》。文章如《祭李生文炳文》《辭免京兆提學(xué)狀》《與人》《與子聲儀之》《與左丞張仲謙》等。據(jù)白棟《思親亭記》載:“魯齋先生之寓是邑也,時與門生弟子一至泉上,吟風(fēng)詠月,悠然而歸?！盵4]542這種吟詠自娛的生活常態(tài),在許衡自己的詩歌中也有所體現(xiàn),如其《紫薇觀》四首所反映的游歷、留宿、談玄、明志,可以說是在蘇門山活動的真實寫照。

蘇門學(xué)派弟子輩如王惲、姚燧、白棟等人的成長經(jīng)歷,與蘇門山一帶的學(xué)術(shù)及文學(xué)活動也是分不開的。王惲早年在蘇門山隨王磐求學(xué),后成為姚樞的席上門生。王惲有關(guān)蘇門山的詩文作品較多,內(nèi)容廣泛。直接寫蘇門景觀的如《涌金游并序》《詠百門》《搠刀泉》等詩;寫蘇門一帶周邊景觀古跡,有詩《題竹林寺》《白云古寺》《過山陽縣題七賢祠》《題山陽七賢祠》《七賢祠下》等;涉及蘇門山交游唱酬往來的,有《謝道人惠竹》《送司毅夫之任共城》《山行雜詩》《山陽早發(fā)》。涉及蘇門趣事的,有文《紀(jì)風(fēng)異》;與蘇門望族交往的,有文《樂泉老人說》等。姚燧、白棟等都曾有蘇門山求學(xué)經(jīng)歷,也曾受邀為此地文化活動等重大事件撰文。如白棟有《思親亭記》《大元國輝州請佃戶靈隱觀記》,姚燧有《三賢堂記》等。王復(fù)、王博文與王惲同窗蘇門。王惲、王復(fù)、王博文因文名并稱“淇上三王”,可見他們在當(dāng)時的影響。他們的創(chuàng)作也是蘇門山文學(xué)活動的重要組成部分。

元代文人蘇門山文學(xué)活動的另一重要形式是雅集唱和,比較著名的如筠溪軒雅集。筠溪軒臨共城之西八九里許的卓水,由道士李重元耗費4年時間,于1241年建成。王磐《筠溪軒記》提到李重元建此軒之初衷:“吾平生學(xué)道、于世無求,惟喜延接士大夫?！盵8]252同時也贊美筠溪軒環(huán)境優(yōu)美:“林壑之深邃,云煙之蕭爽,魚鳥之閑逸,木植之芳馨,每至其上,使人神情灑然,如踐異境?！盵8]252軒之落成,自然也會助推蘇門山文人的雅集活動。今讀王惲《筠溪軒詩卷補亡》可知當(dāng)年筠溪軒雅集盛況:

筠溪舊有亭,甚雅,往年為秋潦所圮,亭與詩卷俱波蕩不存。今歲冬來游,紫薇道者丐余詩,將與補亡,且致重構(gòu)之意。仍為賦此。中間飲客蓋廿八年前同游者,侍臣陳季淵、奉使覃煥然、河平牧今右丞史晉明、禮部尚書王子勉、侍御史雷彥正與不肖。紫薇道者威儀杜大用也。時乙酉十月廿一日。

重到筠溪二十年,眼中風(fēng)物頗瀟然。雙旌尚憶經(jīng)行處,八客同來作飲仙。

露濕云梢回曉翠,月明瑤圃澹秋煙。道人說是潛珍客,更看飛檐插碧淵。[9]849-850

乙酉年即元世祖至元二十二年(1285),此年王惲以左司郎中召,不赴。詩中所補記,應(yīng)是28年前的一次雅集活動。本次雅集活動參與者至少有7人,從參與者身份來看,不乏文壇名流,如陳季淵、雷彥正、王子勉(王博文)等。其中杜紫薇即杜大用,應(yīng)是當(dāng)年陪同元好問游涌金亭者。今存陳季淵《筠溪題詩》一首,“千頃□□□□□,□□雖小盡婆娑。筼筜列陣□□□,蝌蚪成書篆籀訛。物外刳心臨逝水,人間抗節(jié)振頹波。騎鯨未去三韓遠,且放滄浪入浩歌”[10]。該詩也可作為蘇門筠溪雅集的例證。王惲與蘇門紫薇道人關(guān)系密切,交往時間長達20年,元世祖至元二十二年(1285)春,王惲在安仁西里建春露堂,紫薇道人曾贈竹,王惲作《謝道人惠竹》,有“長稍來覓筠溪種,祥祉思憑道蔭功”[11]。也正是有紫薇觀道人所請,才有其《筠溪軒詩卷補亡》之作。

一些在輝任職的官員也多與蘇門文人有雅集唱和,如元世祖至元三年(1266),陳祐授衛(wèi)輝路總管,其間王惲多與之游覽蘇門一帶,“日夕得游從燕處,為文章往復(fù),時或持論古今,傾底里無間。至于振衰礪懦,長予志殊銳,四載間猶一日也”[9]2773。王惲《至元四年歲在丁卯暮春之初陪陳王二郡侯泛舟清水兼攜妓樂》中的陳王即陳祐、王復(fù)二人。這些文人的題詠唱酬雅集活動成為蘇門山文學(xué)活動的重要組成部分。

元代蘇門山文學(xué)活動的興盛除與書院興起、名人薈萃有關(guān)之外,離不開當(dāng)?shù)匕捕ǖ恼苇h(huán)境。元太宗二年(1230)史天澤率兵收復(fù)衛(wèi)州,史天澤以王昌齡為執(zhí)事,治理衛(wèi)州。王昌齡好學(xué)善詩,寓居期間,得益于金源文士之助,治賦稅,修水利,勸農(nóng)桑,修學(xué)舍,經(jīng)過八年治理,衛(wèi)州成“熙然而春,郁乎有文”[9]2270的禮樂之邦。這些文人包括王磐、徒單公履、曹居一等。王惲求學(xué)蘇門及其成長經(jīng)歷,正是衛(wèi)州文風(fēng)大興的時期。在此較為安定的政治背景下,蘇門學(xué)派呈現(xiàn)向文派轉(zhuǎn)型的態(tài)勢,文人游歷題詠、雅集勝過以往,自然也理在其中。

二、元代蘇門山文學(xué)創(chuàng)作

元代蘇門山文學(xué)創(chuàng)作,從題材看,主要有寫景、懷古和抒懷等。風(fēng)格上,以雄健見長,又不乏平淡理趣之美。從創(chuàng)作主題看,崇尚先賢,充滿愛民情懷。

寫景之作多側(cè)重于蘇門山形貌、百泉泉涌之盛及蘇門山周邊景觀等。元代較早詠蘇門山之景且影響較大的詩人,首推元好問,其《涌金亭示同游諸君》影響甚廣,白棟在《思親亭記》中描繪了一番蘇門美景后又引用該詩,言“遺山所謂‘煙景獨覺蘇門多’者即此地也”[4]542。許衡《別西山》也堪稱佳作。這首詩以大手筆、全鏡頭展現(xiàn)蘇門之景,“大山如蹲龍,小山如踞虎”[4]359,可謂全景式的空間回放?！盁煃褂羯n翠,遠近互吞吐”[4]359是對山色青翠濃郁近距離的感知。如果說“如蹲龍”“如踞虎”是由想象起筆的話,“煙嵐郁蒼翠”則是由眼前取景,續(xù)以山之概貌,接下來“我來蘇門居,遨游成樂土”[4]359點出暢游其間,怡然自樂的心態(tài)。王惲《涌金亭》《搠刀泉》將視線引向百泉之水。王惲重游蘇門,以平民的視角和體驗,來寫個人真實感受,如“去時蘭佩惹春煙,歸日羸驂跨敗韉。賴有百門山下水,療饑猶可度終年”[3]194。言百門山下水,在饑荒之年可依靠度日,雖說有些調(diào)侃,但又何嘗不是從老百姓的立場說的真話呢?其 “六月渴能解,三冬泉更溫”[3]20,語言質(zhì)樸,更接地氣。寫百泉水的佳作還有郝經(jīng)的《百泉》詩:“碧玉山前玉鏡明,亂山倒影睡龍驚。蹴翻貝闕光零亂,萬斛明珠盡一傾。”[12]222用“睡龍驚”來突出山之倒影入湖之勢,“萬斛明珠盡一傾”描繪百泉水涌之盛,全詩富于想象,語言明快。

元前詩人所寫蘇門山水詩歌多著眼于眼前之景,如賈島《阮籍嘯臺》“地接蘇門山近遠,荒臺突兀抵高峰”、宋人劉豫《登蘇門山百泉》“太行雄偉赤霄逼,分支蘇門為肘腋。孕奇產(chǎn)秀氣蟠郁,涌作琉璃千頃碧”、金人趙攄《蘇門漫成》“蘇門山水山南奇,我聞舊矣今訪之”。這些都是就眼前山水而引發(fā)感慨。然元人寫蘇門山水則有所不同。如元好問“濟源盤古非不佳,煙景獨覺蘇門多”。劉賡“寄語愛梅林處士,蘇門風(fēng)景勝西湖”,則將蘇門山水與其他名勝比較。韓準(zhǔn)的“誰謂江南好,蘇門第一流”,贊蘇門山水之美更是精練簡潔。

題詠蘇門一帶的名勝古跡,元代之前,大都落筆于嘯臺,如晉代庾闡的《嘯臺》,唐代朱灣的《游蘇門登嘯臺》、賈島的《阮籍嘯臺》等,蘇軾的《嘯臺》詩既有前賢的懷古,也有對蘇門全景式的概覽,如“峰巒相掩映,松柏共陰森”,以點帶面,形容蘇門草木蒼翠濃郁。元代郝經(jīng)《嘯臺》:“肉薄群狐尾血腥,一天自作鳳凰鳴。閬風(fēng)吹斷無消息,老樹遺臺萬古情?！盵12]222與唐宋嘯臺懷古詩有相通之處,都是贊孫登吹簫隱居品行高潔,千古流傳,但寫法與前人迥異。前兩句用《晉書·隱逸列傳》“文帝使阮籍往觀”及葛洪《神仙傳》所言太傅楊駿召留孫登事。即指晉文帝等仰慕孫登成仙之名召留,而孫登厭惡血雨腥風(fēng)般險惡政治環(huán)境而避禍一事,起筆不俗,風(fēng)格豪放,可謂名篇。元人題詠懷古,并不局限于嘯臺,如王惲將題詠目光聚焦到蘇門山外,如竹林寺、七賢祠、紫薇觀、白云寺、石門等。其《題竹林寺》(四首)、《白云古寺》都是蘇門山下景觀。《竹林二首》(其二)言“竹林高臥世稱賢,隱放看來未中權(quán)。千古歸潛書法在,一回來讀一翛然”[1]480。全詩對嵇康的態(tài)度,雖認同其賢,但其對隱逸并不熱衷仰慕。

元人在蘇門山的詩歌創(chuàng)作,值得注意的還有他們的抒懷之作。典型的如許衡,其《贈竇先生行》言:“莫厭風(fēng)沙老不禁,斯民久已渴商霖,愿推往古明倫學(xué),用沃吾君濟世心?！盵4]379表明其濟世之心。其《病中雜言》(其一)云:“人人都畏死來催,我道人生死是歸。但使墻陰無隱匿,不憂心外有危機。得生本自神先宅,未死誰知鬼已依。此理分明是天命,便須相順莫相違?！盵4]374可謂豁達灑脫,參透人間生死?！盎榭捎^遭夭折,草因無用得欣榮。世間巧拙俱相伴,不許區(qū)區(qū)智力爭?！盵4]374看淡人間百態(tài)名利之爭。其在病中渴望歸隱,但始終擔(dān)憂著朝政。許衡從國子監(jiān)退居蘇門,“自憐孤力膺邪議,常欲幽居遠市塵”[4]374。詩人在這里該是慨嘆歲月已老而功業(yè)未成,難抵朝臣邪議,無奈要遠離喧囂,居于蘇門。這無疑是將身世之感融入詩中。許衡有長達10年的蘇門生活,其鏡頭記錄涉及蘇門山多處景點,如《晚步西溪》《宿卓水》將目光指向涓涓西溪,《嘯竹廬》是將視線鎖在竹廬,而《紫薇觀》是將腳步停留在道觀,多是有感而發(fā),其內(nèi)心獨白,較多的是與懷古題詠及生活的融合,且具有詩歌日?；?、生活化傾向。

從作品風(fēng)格看,雄健、平淡兼具。一方面,元代的蘇門山詩歌體現(xiàn)了中州詩之元氣,具有雄健之美。如元好問的《涌金亭示同游諸君》,或直接提到“元氣”,如“太行元氣老不死”“太古元氣同胚胎”;或描繪山水蒼翠氣盛,如“太行千里青如染”。郝經(jīng)詩在此表現(xiàn)更加突出,如其《共山行》,全詩如下:

吾生嗜奇能討幽,足跡徑欲窮九州。會稽未得探禹穴,太行先作共山游。是時天地方閉塞,固陰冱涸山靈愁。誰知真宰為我起蟄窟,喜氣奕奕山光浮?云容煙影變態(tài)出,脈絡(luò)盡露峰巒稠。宏富屹天造,峭截窮雕鎪。峨峨鰲脊一翠萬里壯,綰出元氣直入東海頭。中間膏腴甲天下,匱奇孕秀無與侔。云根漲玻璃,寶藏劃不收。玉鏡面寒瑩,爍爍明珠流。泓澄百丈底,錦石埋黃虬。老蟾噴彩忽蕩動,萬山破碎翻神湫。竹間老樹掛山骨,綠玉蔥錯風(fēng)颼颮。不見孫公和,荒臺等陵丘。萬籟喑不鳴,邃古空悠悠。何時無名公,說破先天由?一笑碧山下,弄月凌虛舟。舉手謝浮世,醉臥三千秋。卷藏神紐入化府,從渠菌蠢還蜉蝣。[12]149-150

共山,也就是蘇門山。在郝經(jīng)眼里,與太行作整體觀,樹木茂盛,一翠萬里,元氣盛大,玉容煙影千變?nèi)f化,山峰脈絡(luò)盡露?！爸虚g膏腴甲天下,匱奇孕秀無與侔?！北磉_對共山的極度贊美之情,非心胸浩大者難出此語,非眼界大開者難覽此貌。郝經(jīng)此詩充分體現(xiàn)了其語言瑰麗,氣大格高的特點。其《太行望》有“今年恰得到蘇門,百泉亭上更崢嶸。千巖萬壑入絕壁,落日倒銜山盡赤。玉立萬仞磔鯨牙,金翠千層擁鰲脊。天沈影重看不足,云凈煙虛晚尤碧”[12]150。語言綺麗,想象奇特。郝經(jīng)有關(guān)蘇門的諸多詩作,目前重視不夠。明清兩代《輝縣志》及今人編著的《歷代名人詠百泉》一書,也未收錄其作品,實乃遺憾。

另一方面,作為學(xué)者型的蘇門山文人,作品風(fēng)格平淡且富有理趣。以許衡為例,其《宿卓水》(其二):“寒釭挑盡火重生,竹有清聲月自明。一夜客窗眠不穩(wěn),卻聽山犬吠柴荊?！盵4]365將世間萬象都化于寒夜,在清冷明月夜,客宿不眠,忽聽一聲犬吠,將個人處于寂靜空寂與繁雜喧囂轉(zhuǎn)換之間,全詩充滿理趣,引人遐思。其《晚步西溪》語言平易淺近,自然有味,道出晚年歸隱之志:“拉友西溪往步聯(lián),西溪佳景麗秋天,日回林影蒼煙外,風(fēng)轉(zhuǎn)灘聲白鳥前。迅走雙輪看磨巧,連安獨木訝橋偏,老年活計尋幽隱,須擬岡頭置一廛?！盵4]380“日回林影蒼煙外,風(fēng)轉(zhuǎn)灘聲白鳥前”一句質(zhì)樸自然,淡語有致,流露出秋景的蒼然蕭瑟之感。而“迅走雙輪看磨巧,連安獨木訝橋偏”又透露著一定的理趣。最后作者樸實無華地表露心聲:“老年活計尋幽隱,須擬岡頭置一廛。”整首詩平實自然,流露著隱逸之士的散淡清逸。其《宿卓水》(其四)云:“水有清聲竹有風(fēng),我來端欲豁塵蒙。明朝杖履西城路,悵望家山翠靄中?！盵4]366其他的如:“千里煙霞山障曉,一竿風(fēng)月野橋春”[4]374、“曉日煙霞明澗壑,霽天霏靄散林皋”[4]374,向往清風(fēng)明月的自在生活,言辭曉暢,意境清新恬淡。另外,在元代以前文人的蘇門山詩歌作品中,很少看到“我”“吾”等第一人稱的字眼。元人則不同,詩中第一人稱字眼較為普遍,主人翁意識更加強烈。如許衡的詩,“笑我羈孤成蹙蹙,于今衰落復(fù)骎骎”[4]380,是山中年邁生活的自嘲,另如“都笑謀生我最迂,我思猶恐不能愚”[4]380的心靈獨白,正是以自居者觀物抒懷,所以在語言上更加細膩、精工、自然平淡。

從創(chuàng)作主題看,充滿尚賢意識與愛民情懷,這是元代以前蘇門山文學(xué)作品所沒有的。在元人的努力下,蘇門山不僅僅是山水勝地,更是文化名山,賢哲文化為蘇門山注入了新的內(nèi)涵。登山觀水,思念名賢的主題,在詩歌創(chuàng)作中逐漸強化。蘇門山文人強烈的尚賢意識,使得他們的創(chuàng)作充滿愛民情懷。如許衡詩歌不僅表現(xiàn)為以此為家,與共城百姓毫無隔膜,更衍化為蘇門民生之憂。詩人自己已處境艱難,仍保持著一貫的淑世情懷,一如既往關(guān)心民生疾苦。如《送姚敬齋》“一祈仁政蘇民疲,一祈善政凋民饑”[4]361;又如《和吳行甫雨雹韻》“默知嘉禾半漂沒,坐看積潦橫穿窬”[4]363。劉賡重游蘇門山,雖然也有抒發(fā)寄情山水、歌詠美景之筆,但較多的還是直面現(xiàn)實瘡痍的勇氣以及濟蒼生之念。如:“客來詎敢濯塵纓?萍藻區(qū)區(qū)效寸誠。愿乞一杯亭下水,散為霖雨濟蒼生。”[1]481吳安持任都運轉(zhuǎn)運使,借京都轉(zhuǎn)運糧草之便,曾溯流而上游覽百泉,其《蘇門徘徊》(其一)“咫尺蘇門路,徘徊顯圣祠”[3]207就提到憑吊先賢,對這里的先賢表達憧憬之情。

關(guān)于元初蘇門山文人的學(xué)術(shù)及文學(xué)活動,王公儀《重建圣廟外門記》言:“蘇門山水明秀,甲于天下。自昔賢士,多來卜居。如姚雪齋、許魯齋、王鹿庵諸大儒,相繼教授于斯;其受業(yè)之徒,如王西溪、雷苦齋、王春山、白素庵、先考秋澗公,尤其特達者也。禮儀由賢者出,人才因教養(yǎng)成。故我輝文風(fēng),視他郡為獨盛?！盵1]312-313充分肯定了蘇門學(xué)派對輝州文化發(fā)展及文壇的貢獻。

三、明清認同及文學(xué)、文化承傳

元代蘇門山文人的研學(xué)倡道、交友唱和、題詠抒懷等文學(xué)活動,對明清文人產(chǎn)生的積極影響,一是文學(xué)方面,如蘇門文學(xué)景觀題詠的進一步興盛;二是名賢文化的發(fā)揚光大。

明清蘇門文學(xué)景觀題詠唱和進一步興盛,多受元人影響,典型如題詠涌金亭。因元好問《涌金亭示同游諸君》詩的影響,涌金亭在明清進一步受到文人的關(guān)注和題詠,成為蘇門文學(xué)景觀一大亮點。明代陳璚《游百泉讀遺山詩次韻》、秦金《涌金亭元遺山次韻》兩首,僅從詩題看,可知都與元好問詩相關(guān)。另如明代趙智、金魚、褚寧等在涌金亭的唱和詩作,更是元好問詩影響力廣的又一例證。趙智《題涌金亭》中的“萬斛珠璣望眼迷”與元好問詩“水妃簸弄明月璣”相和。金魚《題涌金亭趙君次韻》有“水面珠璣光錯落”,褚寧《題涌金亭趙君次韻》有“散亂金珠入望迷”都是如此。當(dāng)然,影響明清的蘇門山文人作品,并不只是元好問所題涌金亭,其他如馬光裕《清暉閣步許魯齋韻》“山色隨望遠,巒隱如伏虎”[1]507,紀(jì)云鶴《梅溪吟》“月榭題冰句,孤清肖楚材”,從中可見許衡、耶律楚材詩歌的影響。

明清兩代,蘇門山賢哲文化進一步得以承傳。當(dāng)然,這種賢哲文化,與晉以孫登為代表的隱逸文化、宋以邵雍為代表的隱逸文化不同,具有拯救時弊、解民倒懸的擔(dān)當(dāng)精神,為蘇門賢哲文化注入了新的活力。因姚樞、許衡、竇默等人對理學(xué)的傳播及影響,元朝為之修建三賢堂,姚燧曾為此撰寫有《三賢堂記》。他們的事跡也對明清兩代產(chǎn)生了積極影響,明代劉健《百泉書院記》載:“初議專祀邵子,既而更議祀宋濂溪周子、邵子、司馬溫公,明道伊川兩程子、橫渠張子、晦庵朱子,南軒張氏、東萊呂氏,元魯齋許氏,凡十賢;以姚樞、竇默二氏配?！盵1]318明清文人有關(guān)蘇門山的詩歌流露出對元代大儒的思念敬仰之情,如劉玉“廊廟江海心更切,欲追姚許愧非賢”[3]227詩句,就是懷念姚樞、許衡。“邵子另傳周曲禮,姚公堪繼漢文章”[3]230贊美姚樞治學(xué)精神,也含有對蘇門山文人崇尚質(zhì)實的文章贊美之意。思念先賢不只是感懷先賢事跡,而是要有所擔(dān)當(dāng),有所繼承。明王應(yīng)鵬發(fā)出“許子姚竇時丁艱,講明正道扶危顛。諸賢已矣不可作,往事遺跡竟荒落。里俗循循格古風(fēng),不知士者誰承學(xué)”[3]267,贊許衡、姚樞、竇默等人為講學(xué)正道、拯救世心所做的努力。賢哲文化所蘊含的擔(dān)當(dāng)精神也影響著清代士大夫,吳偉業(yè)在《蘇門高士圖贈孫征士鐘元》曾言:“后來姚許開榛蕪,斯文不墜斯吾徒。誰傳此圖來江湖,使我一見心踟躕。即今絕學(xué)誰能扶?屈指耆舊堪嗟吁?！盵1]507可謂與王應(yīng)鵬同呼共應(yīng)。清孫用正《蘇門山賦》:“因之周程夫子,姚許諸公,或師或友,負笈擔(dān)簦,建太極書院,辟大道之蠶叢。自宋迄明,人文代起,希圣希賢,淵源濟美。屬在后起者,孰不溯活水之源頭,向高山而欽仰止?然則斯山也,直可謂尼丘分體,鄒魯鐘靈;斯文借以不墜,學(xué)術(shù)賴以振興,豈猶夫一丘一壑,徒以供騷人墨客游賞而無關(guān)重輕者哉!”[1]465游歷蘇門詩從游賞到尚賢的覺醒,元代文人的貢獻是值得肯定的。

總之,元代蘇門山一帶的文人活動興盛,游歷者的題詩抒懷、蘇門學(xué)派的探研問學(xué)、文人之間的雅集唱酬為蘇門山文學(xué)與文化發(fā)展注入了新的活力。他們的創(chuàng)作不只是將蘇門山水之美推向新的高度,更可貴的是弘揚了名賢文化,豐富了蘇門山的文化內(nèi)涵。探討元代文人的蘇門山文學(xué)活動,對進一步認識元代北方文壇、充實河南文學(xué)史以及對當(dāng)下蘇門山百泉景區(qū)的內(nèi)涵建設(shè)都具有重要意義。