道德定力的科學(xué)內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)價(jià)值與培育路徑

閻國華，何 珍

道德定力是指個(gè)體在面對各種不良風(fēng)氣、錯(cuò)誤價(jià)值觀念和言行時(shí)，表現(xiàn)出一以貫之、堅(jiān)定不移的清醒道德認(rèn)知、理性道德認(rèn)同、堅(jiān)毅道德意志和穩(wěn)定道德行為的能力。道德定力體現(xiàn)個(gè)體堅(jiān)信道德價(jià)值、堅(jiān)守道德要求的內(nèi)在信念，是崇尚道德、維護(hù)道德與踐行道德的動(dòng)力之源。2015 年12 月，習(xí)近平總書記在中共中央政治局專題民主生活會(huì)上指出，“思想定力、戰(zhàn)略定力、道德定力要特別過硬，經(jīng)得起大風(fēng)大浪考驗(yàn)”［1］。雖然講話直接面對的是領(lǐng)導(dǎo)干部，但強(qiáng)化道德定力不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)個(gè)體修養(yǎng)的內(nèi)在要求，而且對于公民道德建設(shè)的整體推進(jìn)也具有基礎(chǔ)性作用。目前，國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的積極期待、道德失范問題頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)壓力和個(gè)體道德品質(zhì)提升的內(nèi)在追求，都使涵養(yǎng)道德定力變得必要且緊迫。因此，正確理解道德定力的科學(xué)內(nèi)涵、深刻把握道德定力內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、探索道德定力培育的具體路徑，已經(jīng)成為新時(shí)代提升公民道德水平、加強(qiáng)整體道德建設(shè)的應(yīng)有之義。

一、道德定力的科學(xué)內(nèi)涵

作為個(gè)體自覺、自主、穩(wěn)固的道德狀態(tài)，道德定力反映了社會(huì)各界自古以來對于個(gè)體道德品質(zhì)的核心追求，在不同的時(shí)期具有不同的表現(xiàn)形式。亞里士多德認(rèn)為，合乎德性的行為“必須是出于一種確定了的、穩(wěn)定的品質(zhì)而那樣選擇的”［2］（42），突出德性是一種穩(wěn)定的習(xí)性和品質(zhì)?？档轮赋?，“道德法則無非表達(dá)了純粹實(shí)踐理性的自律，亦即自由的自律”［3］（34-35），強(qiáng)調(diào)“意志不僅要服從法則，而且必須是自己為自己訂立法則”［4］（15）。《大學(xué)》中所載的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”［5］（5）就側(cè)重于個(gè)體自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)與人格完善。馮契認(rèn)為，“真正自由的道德行為就是出于自覺自愿，具有自覺原則與自愿原則統(tǒng)一、意志和理智統(tǒng)一的特征”［6］（220），表明道德是合乎理性的認(rèn)知與意志自由的自律。這些論述從不同的視角反映了道德定力的目標(biāo)訴求，彰顯了古今中外對于個(gè)體道德自覺、道德自主以及道德自由等意志品質(zhì)的一致性期待。當(dāng)前，現(xiàn)代社會(huì)生活造成了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分離，促進(jìn)了個(gè)體生活的原子化和流動(dòng)性，強(qiáng)化了個(gè)體行為的外部性和影響力，加劇了人際疏離與道德規(guī)范失效，對道德定力有了更強(qiáng)的期待，提出了更高的要求。因此，道德定力概念的提出，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德理論與現(xiàn)代的交匯，又旨在應(yīng)對現(xiàn)代社會(huì)生活范式轉(zhuǎn)變、個(gè)體自主性增強(qiáng)及其行為的外部性效應(yīng)擴(kuò)大等狀況，不僅為個(gè)體道德塑造提供價(jià)值目標(biāo)和框架路徑，而且有利于以塑造人的德性來促進(jìn)社會(huì)整體道德建設(shè)。

道德定力貫穿于公民道德認(rèn)知、道德認(rèn)同、道德實(shí)踐的全過程，關(guān)乎公民道德養(yǎng)成的實(shí)際成效，是主體能動(dòng)性在道德領(lǐng)域的集中表現(xiàn)。培育公民的道德定力，首先要明晰道德定力在新時(shí)代的科學(xué)內(nèi)涵，明確道德定力內(nèi)含的構(gòu)成要素，理解其作為提升個(gè)體道德自信、道德毅力與道德水準(zhǔn)之前提和基礎(chǔ)的深刻意蘊(yùn)?；谄湓趯哟涡浴㈦A段性和系統(tǒng)性上的不同需求，道德定力包括道德判斷力、道德自覺力、道德意志力、道德捍衛(wèi)力和道德引領(lǐng)力等五方面要素。這五個(gè)要素之間并非簡單并列，而是存在著相互影響、層次分明和有機(jī)融合的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

1.道德判斷力

從道德判斷力的本意來看，它要求人們在面對紛繁復(fù)雜的道德現(xiàn)象時(shí)，能夠“對道德問題進(jìn)行評判、反思及判定”［7］（43），即體現(xiàn)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，作出正確道德選擇的能力。一方面，道德判斷立足于道德認(rèn)知。通過社會(huì)化過程，個(gè)體對社會(huì)交往、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)角色等社會(huì)化程序形成足夠的認(rèn)知，才能夠敏銳地觀察道德現(xiàn)象、評判道德問題，從而為道德判斷力奠定基礎(chǔ)。正因如此，個(gè)體成長的階段性，造就了道德認(rèn)識發(fā)展水平的階段性和漸進(jìn)性，也因此形成了道德判斷力的發(fā)展性。另一方面，道德判斷服務(wù)于道德行為。盡管道德判斷不一定導(dǎo)致相一致的道德行為，但它卻是道德行為的必要條件。同時(shí)，道德判斷力以個(gè)體為價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的能動(dòng)主體，受到個(gè)體感知、察覺道德情況的制約，在判斷是非上顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性作用。所以，如果個(gè)體在面對現(xiàn)實(shí)道德現(xiàn)象時(shí)，不能感知道德現(xiàn)象中的沖突和困境，不能運(yùn)用主體理性作出評判和選擇，從清醒的道德判斷中衍生出的道德定力也就無從談起。因此，道德判斷力是形成道德定力的前提，也是道德定力的首要要素。

2.道德自覺力

自覺力是指個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)而體現(xiàn)出的自主意識和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。與自發(fā)不同，自覺祛除了不自主的無意識性和機(jī)械性，還能夠幫助我們超越實(shí)踐過程中的障礙因素，體現(xiàn)了對于價(jià)值目標(biāo)、實(shí)踐過程的積極體認(rèn)。梁漱溟在《吾人的自覺力》一文中寫道，“一個(gè)人缺乏了‘自覺’的時(shí)候，便只像一件東西而不像人，或說只像一個(gè)動(dòng)物而不像人”［8］（31）。自覺力充分體現(xiàn)了人與動(dòng)物的區(qū)別，凸顯了人是主體性存在而非動(dòng)物性存在。道德自覺力即表現(xiàn)為個(gè)人在面臨道德選擇時(shí)自覺克服困難和障礙的能力，始終以固有的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自身，即使身處無人監(jiān)督的境地，也能堅(jiān)守心中的道德準(zhǔn)則，做到慎獨(dú)慎微。對于道德定力而言，它內(nèi)在要求個(gè)體在道德品質(zhì)上具有“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動(dòng)”（毛澤東，《西江月·井岡山》）的氣定神閑。道德自覺力傳神地表達(dá)出了道德定力對個(gè)體超越眼前利益沖突和困難障礙而以一以貫之的道德標(biāo)準(zhǔn)主動(dòng)規(guī)制自身言行的內(nèi)在要求，因而是道德定力的構(gòu)成要素。

3.道德意志力

意志力是個(gè)體面對困難或者不良風(fēng)氣、錯(cuò)誤言行時(shí)所表現(xiàn)出來的思想和行為上的堅(jiān)守能力，是認(rèn)知與行為之間的中介因素。道德意志力體現(xiàn)為個(gè)體面對道德問題、道德亂象時(shí)，內(nèi)在的心理機(jī)制能夠有效發(fā)揮防御的作用，一方面是從內(nèi)心深處堅(jiān)信道德的價(jià)值，另一方面是從內(nèi)心深處抵抗各種不良誘惑。前者主要表現(xiàn)為在面對新的場域、復(fù)雜局面時(shí)對道德價(jià)值的推崇，如堅(jiān)信在網(wǎng)絡(luò)空間中道德依然具有重要價(jià)值。后者主要表現(xiàn)為在面對背離道德而牟取利益的誘惑時(shí)，能夠始終堅(jiān)定立場，堅(jiān)決抵御錯(cuò)誤價(jià)值觀念、錯(cuò)誤思潮的侵襲?！白晕覐?qiáng)度或意志是彌合道德判斷與道德行為之間裂溝的一個(gè)因素?！保?］（493）道德意志力強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的專注和堅(jiān)守，當(dāng)外在的不良誘惑攻擊個(gè)體的道德防線時(shí)，個(gè)體能夠保持不放棄、不搖擺、不波動(dòng)以及不倦怠，直接影響著道德行為。道德意志力是道德定力的第三層意蘊(yùn)，意味著在道德判斷、價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上，不僅要踐行社會(huì)的道德規(guī)范，還要經(jīng)受住負(fù)面道德現(xiàn)象與輿論生態(tài)的侵?jǐn)_。道德定力要求個(gè)體在認(rèn)清社會(huì)歷史條件的前提下，從長期性、全局性的視角看待道德建設(shè)，方能辯證看待眼前少數(shù)道德觀念模糊、缺失的現(xiàn)象，建立起穩(wěn)固的道德防線。因此，道德意志力也是道德定力的構(gòu)成要素之一。

4.道德捍衛(wèi)力

捍衛(wèi)力突出表現(xiàn)為直面各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的斗爭意識、斗爭精神和斗爭能力。道德捍衛(wèi)力則是指個(gè)體在自覺防范不良風(fēng)氣和錯(cuò)誤言行的基礎(chǔ)上，與其作堅(jiān)決斗爭、捍衛(wèi)社會(huì)公序良俗的能力。作為一種維護(hù)社會(huì)道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則的保障性力量，道德捍衛(wèi)力包含多重價(jià)值意蘊(yùn)。其一，富有斗爭意識，勇于擔(dān)當(dāng)。隨著世情、國情、黨情的深刻變化，反映在道德領(lǐng)域的斗爭也日趨復(fù)雜，需要我們付諸實(shí)際行動(dòng)，敢于碰硬。這種情況下，道德捍衛(wèi)力要求我們敢于直面問題、敢于觸及矛盾，旗幟鮮明地同道德失范現(xiàn)象作斗爭，體現(xiàn)維護(hù)道德規(guī)范、守護(hù)道德尊嚴(yán)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。其二，掌握斗爭本領(lǐng)，善于勝利。形成道德失范的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，常常是積重難返、根深蒂固。這種情況下，道德捍衛(wèi)力要求我們不斷深化理論武裝，用“理論清醒”揭示問題，用“火眼金睛”明辨是非，找到問題實(shí)質(zhì)，探求深層原因。其三，善用斗爭藝術(shù)，止于團(tuán)結(jié)。道德領(lǐng)域的問題屬于人民內(nèi)部矛盾范疇，矛盾的非對抗性質(zhì)決定了我們不僅要敢于斗爭，更要善于團(tuán)結(jié)，以壯大正能量、壓縮負(fù)能量。因此，道德捍衛(wèi)力要求我們掌握斗爭藝術(shù)，兼顧硬功夫與軟辦法的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持斗爭與合作的辯證統(tǒng)一，努力在斗爭中實(shí)現(xiàn)斗而不破，達(dá)到以斗爭促團(tuán)結(jié)的根本目的。總之，道德捍衛(wèi)力凸顯了個(gè)體將內(nèi)化的道德規(guī)范推演至外部世界的毅力和勇氣，傳達(dá)出道德定力中道德意志的外顯要求，也是道德定力的構(gòu)成要素。

5.道德引領(lǐng)力

引領(lǐng)力是指在實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)社會(huì)成員的行動(dòng)方向，達(dá)到整合社會(huì)力量的目的。道德引領(lǐng)力則是個(gè)體在道德上修身自律的同時(shí)，將良好的道德風(fēng)尚廣泛傳播，“以主流價(jià)值建構(gòu)道德規(guī)范、強(qiáng)化道德認(rèn)同、指引道德實(shí)踐，引導(dǎo)人們明大德、守公德、嚴(yán)私德”［10］（4）。公民道德建設(shè)的要求是堅(jiān)守底線、勇攀高峰，其中遵守道德規(guī)范、基本準(zhǔn)則屬于堅(jiān)守底線的范疇，而在遵守道德規(guī)范的基礎(chǔ)上引領(lǐng)道德風(fēng)尚，則是勇攀高峰的范疇。對于社會(huì)道德建設(shè)而言，兩者都非常重要，尤其后者更是公眾在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。保持道德定力需要個(gè)體不僅自覺踐行正確的價(jià)值觀念、抵御不良風(fēng)氣，更要成為社會(huì)整體的道德表率、先鋒和典型，引領(lǐng)社會(huì)成員的道德追求。道德引領(lǐng)力強(qiáng)調(diào)將個(gè)體在道德上的定力傳遞給他人，引領(lǐng)健康向上的道德風(fēng)尚，彰顯了道德定力對于個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)整體道德建設(shè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)追求，因而也是道德定力的重要構(gòu)成要素。

需要明確的是，道德定力的五個(gè)要素不是孤立的，而是彼此滲透、互相交融的有機(jī)整體。其中每一個(gè)要素的實(shí)現(xiàn)都需要長期的積累，都離不開其他要素于整體道德能力中的提升，充分體現(xiàn)了每個(gè)要素所具有的成長性。例如，道德意志力的實(shí)現(xiàn)需要建立在判斷力、自覺性的基礎(chǔ)上；同樣，在捍衛(wèi)力和引領(lǐng)力的接續(xù)中，道德定力的體系方能得到有效構(gòu)筑。同時(shí)，每一個(gè)要素的功能實(shí)現(xiàn)也包含著其他要素，體現(xiàn)了各個(gè)元素之間的關(guān)聯(lián)性。例如，道德判斷力不僅僅是個(gè)體在面對道德問題時(shí)進(jìn)行精準(zhǔn)研判，而且還包括自覺遵守正確道德選擇、抵制錯(cuò)誤思想行為。因此，正確理解道德定力的科學(xué)內(nèi)涵，需要從整全性的視角把握道德定力的要素體系，防止孤立或偏頗地對待某一個(gè)要素。

二、道德定力的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

道德定力不僅是一種堅(jiān)定不移、慎獨(dú)慎微的行為能力［11］（18），更是涵養(yǎng)道德修養(yǎng)、道德情操的核心要素。道德定力的提出對于個(gè)體道德提升和社會(huì)道德建設(shè)都具有重要價(jià)值，有助于推動(dòng)個(gè)體道德由外在規(guī)制轉(zhuǎn)向內(nèi)在自覺、支撐個(gè)體道德適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生存新境遇、筑牢個(gè)體道德失范的雙重預(yù)防屏障以及細(xì)化道德建設(shè)的目標(biāo)體系與闡釋框架。

1.推動(dòng)個(gè)體道德由外在規(guī)制轉(zhuǎn)向內(nèi)在自覺

道德是一種主體對他者的責(zé)任，但是，這種責(zé)任自始至終都充滿了一定的模糊性，原因是“它沒有任何明確的界限，也不容易轉(zhuǎn)化為可操作的或克制著不去做的步驟。相反，它的每一步都包含著難以預(yù)見和更難事先評估的后果”［12］（2）。道德定力的重要意義在于將道德的模糊性、不確定性縮小到一定的范圍內(nèi)，在個(gè)體對道德標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范缺乏清晰認(rèn)知，更加傾向于等待外在規(guī)制之時(shí)，為個(gè)體注入一劑強(qiáng)心劑，從而喚起公民提升個(gè)體道德品質(zhì)的內(nèi)在自覺。

首先，道德定力有助于個(gè)體建立道德自信。定力源自自信，又能夠反哺自信。當(dāng)前，由于道德領(lǐng)域中出現(xiàn)了一些不盡如人意的道德現(xiàn)象，少數(shù)人對社會(huì)整體的道德狀況乃至道德的價(jià)值功能產(chǎn)生了懷疑，甚至失去了對道德理論、道德水平提升的信心。道德定力作為一種內(nèi)生的強(qiáng)大力量，能夠以清醒的道德認(rèn)知、理性的道德認(rèn)同、堅(jiān)毅的道德意志和穩(wěn)定的道德行為，幫助個(gè)體鞏固或重塑道德自信，強(qiáng)化對馬克思主義道德觀、中國特色社會(huì)主義道德體系以及我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的認(rèn)同，提升個(gè)體對于公民道德建設(shè)的信心。

其次，道德定力有助于個(gè)體提升道德自律。不同于社會(huì)倫理規(guī)范中確定性的規(guī)定所帶來的道德他律，新時(shí)代公民道德建設(shè)更加注重約束自身、克制沖動(dòng)的道德自律，這也是應(yīng)對新時(shí)代各種風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)所帶來的不確定性的思想武器。道德定力作為一種定心、定神和定行的道德品質(zhì)，其本質(zhì)規(guī)定即是從內(nèi)在的自省和自思出發(fā)，對待外部世界的道德現(xiàn)象、規(guī)制自身的道德實(shí)踐活動(dòng)，這對于提升個(gè)體的道德自律至關(guān)重要。

最后，道德定力有助于個(gè)體形成道德自主。在新時(shí)代，我們所培養(yǎng)的公民是主體性與社會(huì)性相統(tǒng)一的個(gè)體，不僅僅應(yīng)該遵守社會(huì)要求的基本道德底線，更要充分彰顯個(gè)體在面對各種風(fēng)險(xiǎn)、矛盾和沖突時(shí)的主體性作用。這種道德自主不同于自發(fā)，而是真正顯示出了人的本真狀態(tài)。“自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！保?3］（162）因此，個(gè)體穩(wěn)固的道德定力有助于使個(gè)體不受外在誘惑的裹挾，以高度的自覺和自為狀態(tài)應(yīng)對社會(huì)生活中的道德現(xiàn)象，并作出理想的道德判斷和選擇。

2.支撐個(gè)體道德適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生存新境遇

道德與“人的生存”密切相關(guān)。在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的整體性結(jié)構(gòu)變遷過程中，個(gè)體逐漸從熟人社會(huì)脫離出來，擺脫了傳統(tǒng)道德規(guī)范體系的束縛，進(jìn)入與他人共在的陌生人社會(huì)。但同時(shí)，現(xiàn)代性所催生的社會(huì)原子化也加劇了個(gè)體強(qiáng)烈的不確定性生存體驗(yàn)，甚至使個(gè)體產(chǎn)生精神世界的失落與無意義感。麥金太爾對于現(xiàn)代性道德危機(jī)進(jìn)行了深刻闡釋，通過假設(shè)指出我們身處其中的現(xiàn)實(shí)世界的道德語言處于一種嚴(yán)重的無序狀態(tài)，且正在被如此多地用于無休無止、不可能得出任何結(jié)論的分歧和爭論中［14］（2-7）。因此，道德定力旨在夯實(shí)個(gè)體的德性根基，培育與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的道德品質(zhì)，以回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的道德訴求。

就現(xiàn)實(shí)場域而言，改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，發(fā)展不平衡和不充分以更加尖銳的形式顯現(xiàn)出來，滿足人民對美好生活的向往更具挑戰(zhàn)性，這使得道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)境遇也發(fā)生了重要變化。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體不是生活于道德“真空”之中，而是處于更加復(fù)雜的境況中。由于現(xiàn)實(shí)境遇的客觀復(fù)雜性，個(gè)體道德修養(yǎng)面臨著各類引誘其偏離的力量，也讓處亂不驚的定力具有了十足的必要性?！翱v觀歷史，在任何時(shí)代，人類都會(huì)體驗(yàn)到不確定感?！保?5］（38）在新的社會(huì)歷史條件下，社會(huì)越發(fā)展，不確定性可能更甚，甚或轉(zhuǎn)化為危機(jī)的可能也越大。面對現(xiàn)實(shí)中的利益和矛盾沖突，少數(shù)人不能堅(jiān)守原有的道德準(zhǔn)則，出現(xiàn)了道德意愿和道德能力下滑，有可能使道德問題進(jìn)一步解構(gòu)主流價(jià)值乃至引發(fā)意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。而道德定力內(nèi)含清醒的道德認(rèn)知、理性的道德認(rèn)同，有助于個(gè)體辯證地看待社會(huì)生活中的利益問題，將現(xiàn)實(shí)利益沖突、矛盾限制在可控范圍之內(nèi)，增加柔性化解復(fù)雜利益沖突的可能性。

就網(wǎng)絡(luò)場域而言，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)相較于以往有了質(zhì)的飛躍，網(wǎng)絡(luò)空間業(yè)已成為道德建設(shè)領(lǐng)域的新變量。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為個(gè)體增勢賦權(quán)，個(gè)體虛擬生活的程度也越來越高，深度參與網(wǎng)絡(luò)、締造網(wǎng)絡(luò)正在成為個(gè)體網(wǎng)絡(luò)生活新常態(tài)。與此同時(shí)，相較于現(xiàn)實(shí)空間，網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境下的個(gè)體自我意識、道德意識更容易出現(xiàn)隱匿問題，不僅可能降低自我認(rèn)同和自我責(zé)任感，還可能讓個(gè)體在一定程度上躲避道德監(jiān)督，或使得自我意識中的道德監(jiān)督出現(xiàn)缺位［16］（41-42）。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境急劇變化、個(gè)體性充分彰顯的時(shí)代，道德責(zé)任更加回歸于個(gè)體，要使個(gè)體的道德自我意識時(shí)刻保持在場狀態(tài)，道德定力不可或缺。因?yàn)榈赖露τ兄趥€(gè)體重塑網(wǎng)絡(luò)空間中的自我意識和在場感，使個(gè)體無論是否處于虛擬環(huán)境之中，都能時(shí)刻保持道德觀念和道德自覺的“在場”狀態(tài)。

3.筑牢個(gè)體道德失范的雙重預(yù)防屏障

黨和政府高度重視道德建設(shè)，特別是黨的十八大以來，以中國夢、共同理想、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為抓手，深入推進(jìn)公民道德建設(shè)，取得了良好的成效。但是，也要看到，在新時(shí)代，部分領(lǐng)域的道德失范現(xiàn)象依然頻發(fā)，現(xiàn)實(shí)中道德綁架、造假欺詐、極端個(gè)人主義等道德問題久治不絕，而網(wǎng)絡(luò)中則出現(xiàn)了“無限放大、公開羞辱或者由網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督演化為網(wǎng)絡(luò)暴力等不文明現(xiàn)象”［17］（38），這都對公眾的道德觀養(yǎng)成產(chǎn)生了不利影響。道德定力是個(gè)體道德品質(zhì)的核心競爭力，不僅能幫助個(gè)體始終心懷使命，還可以抵御外界紛擾，有助于個(gè)體從對內(nèi)心世界的把控能力和對外部復(fù)雜環(huán)境的應(yīng)對能力兩個(gè)方面來發(fā)揮對各類道德失范現(xiàn)象的有效屏障作用。

一方面，道德定力有助于個(gè)體在正確道德認(rèn)知基礎(chǔ)上培育與之相一致的道德行為，避免知行脫節(jié)。在實(shí)踐中，道德定力可以讓個(gè)體有效避免外界變幻的干擾，表現(xiàn)為針對內(nèi)心欲望的克制力、針對自我行為的控制力和針對價(jià)值選擇的堅(jiān)守力。一個(gè)具有道德定力的人，在面對紛繁復(fù)雜的客觀世界時(shí)更具目標(biāo)和韌性，而在遭遇挫折或誘惑時(shí)則更具堅(jiān)持和忍耐，體現(xiàn)出志向堅(jiān)定、情緒穩(wěn)定和心神安定。在這個(gè)意義上，道德定力是開展道德實(shí)踐的基礎(chǔ)保障，正如《大學(xué)》中所言，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”［5］（4），因有“知止”才有“能得”，因有定力才有收獲。與之相反，一個(gè)缺乏道德定力的人，在面對道德判斷和行為選擇時(shí)，道德底線容易失守，出現(xiàn)失范行為。因此，道德定力不僅有助于個(gè)體將正確道德認(rèn)知始終如一地貫穿于道德實(shí)踐，做到關(guān)鍵時(shí)刻信念不動(dòng)搖，還能夠?qū)⒌赖掠^念的知與行統(tǒng)一起來，從而有效預(yù)防道德失范現(xiàn)象。

另一方面，道德定力有助于個(gè)體建立應(yīng)對外部環(huán)境的道德防線，避免遭受外界不良道德風(fēng)氣的侵?jǐn)_，減少無意識的道德失范行為。從一定程度上來說，某些道德綁架、“道德審判”等道德失范行為，源于個(gè)體在群體狂歡中喪失了理性判斷和反思的能力，導(dǎo)致個(gè)體意志被群體意志替代，從而產(chǎn)生了道德失范行為的社會(huì)傳染現(xiàn)象。在外部環(huán)境浸染和群體遮蔽下，個(gè)體的有意識人格趨于隱蔽，存在“觀念與情感通過暗示和傳染轉(zhuǎn)向一致，以及將被暗示的想法立即付諸行動(dòng)的傾向”［18］（21）。因此，應(yīng)對不良道德風(fēng)氣及其社會(huì)傳染現(xiàn)象，尤其需要在道德選擇和行為上的自我保持、自我控制與自我約束。在此維度下，道德定力能夠幫助個(gè)體強(qiáng)化判斷力、抵御力，不輕易被群體行為裹挾和傳染，從而降低道德失范行為出現(xiàn)的概率。

4.細(xì)化道德建設(shè)的目標(biāo)體系與闡釋框架

新時(shí)代道德建設(shè)面臨著全新境遇，既反映道德建設(shè)的新型場域，又蘊(yùn)含著對社會(huì)整體道德水平更高的價(jià)值追求。若空泛地談?wù)摷訌?qiáng)道德建設(shè)、提升道德高度，道德建設(shè)勢必落入抽象性議題的窠臼。只有從道德建設(shè)中細(xì)化出具體的維度，道德建設(shè)才能有跡可循，而道德定力恰是有助于細(xì)化道德建設(shè)的目標(biāo)體系與闡釋框架。

從豐富道德建設(shè)的理論體系來看，道德定力相關(guān)理論可以擴(kuò)展道德建設(shè)的維度，細(xì)化道德建設(shè)的理論體系，為道德建設(shè)提供更加多元的闡釋框架和視角。以往，道德建設(shè)的相關(guān)理論更多強(qiáng)調(diào)“國家倫理說”或“公民身份說”，側(cè)重于從宏觀的視角切入，以家國大義為指向，以公民身份為注釋，規(guī)制個(gè)體的道德選擇和道德行為，更多地凸顯了道德建設(shè)中愛國主義和集體主義的價(jià)值目標(biāo)，以及為道德建設(shè)提供保障的制度建設(shè)和資源供給。而在新的歷史條件下，關(guān)于道德建設(shè)的理論體系尚待更為深入、細(xì)化的研究，特別是需要從個(gè)體道德建設(shè)的微觀視角進(jìn)行多方面的理論探索，將以國家為價(jià)值判斷的“我”之視野躍遷到以國家和公民共同體為價(jià)值判斷的“我們”之視野。而道德定力作為涵育個(gè)體道德修養(yǎng)的重要維度，不僅豐富了個(gè)體道德培育的基礎(chǔ)性概念，也有助于從微觀視角構(gòu)建道德建設(shè)的理論體系，為公民道德建設(shè)提供更加細(xì)膩的闡釋路徑。

從促進(jìn)道德建設(shè)的實(shí)踐路徑來看，對于道德定力的關(guān)注，有助于反向思考現(xiàn)實(shí)中道德問題出現(xiàn)的深層原因和內(nèi)在機(jī)理，實(shí)現(xiàn)精細(xì)化、精準(zhǔn)化和系統(tǒng)化的道德教育和道德治理。道德領(lǐng)域中出現(xiàn)的問題，產(chǎn)生于形形色色的現(xiàn)實(shí)條件中，需要從道德培育、道德生成以及道德實(shí)踐的過程中進(jìn)行系統(tǒng)性思考，在全面捕捉其動(dòng)態(tài)過程的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思。道德定力雖然集中表現(xiàn)為一種穩(wěn)固的道德行為傾向，反映了人們在進(jìn)行道德判斷和選擇過程中的正確價(jià)值觀念，但又呈現(xiàn)為結(jié)構(gòu)化的要素構(gòu)成。立足道德定力的形成機(jī)理，面臨道德領(lǐng)域的相關(guān)問題，個(gè)體的道德表現(xiàn)可以較為具體地被解釋，從而為道德建設(shè)指明更加清晰的努力方向。因此，對公民個(gè)體道德定力的思考，有助于具化道德建設(shè)任務(wù)，從而為社會(huì)整體的道德建設(shè)提供有力抓手，進(jìn)而為治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供道德支撐。

三、道德定力的培育路徑

基于道德定力對于個(gè)體道德提升和社會(huì)道德建設(shè)的重要價(jià)值，道德定力培育理應(yīng)成為公民道德建設(shè)體系中的重要一環(huán)。但是，道德定力的培育不是一蹴而就、一勞永逸的，需要從培育的思想根基、內(nèi)在規(guī)約、形成環(huán)境和監(jiān)督體系等方面協(xié)同發(fā)力，促使道德定力成為個(gè)體道德品質(zhì)的基石。

1.樹立理想信念與價(jià)值觀念，以涵養(yǎng)道德定力的思想根基

已有的道德觀念、道德體系是人們進(jìn)行道德判斷的基礎(chǔ)，也是形成道德定力的前提。當(dāng)前，社會(huì)中頻發(fā)的道德失范現(xiàn)象、道德定力缺失問題，在很大程度上源于少數(shù)人對于馬克思主義道德觀、中國特色社會(huì)主義道德體系認(rèn)識不清晰，缺乏認(rèn)同感，對于中國特色社會(huì)主義共同理想、中華民族偉大復(fù)興中國夢不自信、不堅(jiān)定。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人主義的張揚(yáng)，使一部分人對于是否存在具有普遍意義的道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生懷疑，由此衍生的價(jià)值相對主義、價(jià)值懷疑主義正在瓦解傳統(tǒng)的價(jià)值共識、道德準(zhǔn)則。因而，迫切需要以中國特色社會(huì)主義共同理想、社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)公民的道德定力，這在道德定力培育中具有基礎(chǔ)性地位。

第一，推進(jìn)理想信念教育的常態(tài)化?！靶拧狈侥堋岸ā?，“定”源自“信”。對理想信念的堅(jiān)守是形成道德定力的力量根源，而常態(tài)化的理想信念教育則是對個(gè)體道德修養(yǎng)的持續(xù)塑造。一方面，在關(guān)鍵場合、重要時(shí)機(jī)反復(fù)強(qiáng)調(diào)對理想信念的忠誠堅(jiān)守、對國家前途的遠(yuǎn)見卓識，主動(dòng)勾勒新時(shí)代的美好精神圖景，幫助個(gè)體構(gòu)建更高的格局，防止個(gè)體困于私人利益追逐，從而促進(jìn)個(gè)體在面對道德選擇時(shí)堅(jiān)守道德立場，明辨是非曲直。另一方面，將理想信念的常態(tài)化教育與解決個(gè)人實(shí)際需求相結(jié)合，通過強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的高度一致性，強(qiáng)化理想信念對道德情操的引領(lǐng)作用，增強(qiáng)對不良風(fēng)氣的抵御力、對道德規(guī)范的捍衛(wèi)力。

第二，提升價(jià)值觀念培育的親和力。價(jià)值觀念的傳授與知識性傳授不同，側(cè)重于在實(shí)踐中模仿、養(yǎng)成，其培育效果與培育的親和力程度密切相關(guān)，關(guān)系到道德定力的涵養(yǎng)成效。從培育方式的親和力來看，價(jià)值觀念的培育不能與個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活過于疏離，要將價(jià)值觀念的培育回歸于日常生活之中，融入現(xiàn)實(shí)場景之中，將價(jià)值觀念培育的宏大話語體系轉(zhuǎn)化為在現(xiàn)實(shí)生活中可知可感的敘事方式。從培育內(nèi)容的親和力來看，應(yīng)選取貼近社會(huì)生活、貼近時(shí)代和貼合情境的內(nèi)容素材，使普通大眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感，避免倡導(dǎo)的價(jià)值觀念與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的問題。由此，通過培育個(gè)體堅(jiān)守主流價(jià)值觀念的積極心態(tài)，塑造個(gè)體在面對道德抉擇、不良誘惑時(shí)的定力。

第三，增強(qiáng)特定群體教育的針對性。道德定力作為一種道德品質(zhì)，其培育對象覆蓋所有社會(huì)成員，但是，也存在特定重點(diǎn)群體的針對性培育，它主要面向領(lǐng)導(dǎo)干部和青少年群體。對于這兩類特定群體而言，道德定力具有極端重要性，同時(shí)又面臨各類困難與挑戰(zhàn)。因此，培育道德定力也要遵循兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，注重從領(lǐng)導(dǎo)干部和青少年群體的特質(zhì)出發(fā)。就領(lǐng)導(dǎo)干部而言，道德定力的培育需要以政治定力和紀(jì)律定力為牽引，一方面以對馬克思主義的信仰、中國特色社會(huì)主義的信念和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心塑造個(gè)體的政治定力，另一方面以對政治紀(jì)律和政治規(guī)矩的堅(jiān)守涵養(yǎng)個(gè)體的紀(jì)律定力，由此及彼，將這種定力投射到道德領(lǐng)域中。就青少年而言，道德定力的培育需要從其身心發(fā)展的階段性出發(fā)，不僅要加強(qiáng)教育引導(dǎo)、培養(yǎng)道德意識，還要充分發(fā)揮其自主性，將生活中的道德失范現(xiàn)象、道德兩難困境延伸到課堂中進(jìn)行討論，由此加深其對道德定力的感受。

2.激發(fā)修身自律與公共意識，以強(qiáng)化道德定力的內(nèi)在規(guī)約

現(xiàn)代社會(huì)公共領(lǐng)域中不同主體的“共在”已成為一種常態(tài)化現(xiàn)象。即便是在網(wǎng)絡(luò)空間中，完全獨(dú)立于公共領(lǐng)域的私人空間也幾乎是不存在的。同時(shí)，人們個(gè)體性意識增強(qiáng)給價(jià)值共識的凝聚也帶來了挑戰(zhàn)。個(gè)體無法逆轉(zhuǎn)“共在”與“個(gè)性”長期并存的趨勢，卻可以改變自身以適應(yīng)公共生活。因此，體認(rèn)個(gè)體在新型公共空間中的位置及與他人、社會(huì)之間的關(guān)系，成為每個(gè)現(xiàn)代公民的必備能力。在參與社會(huì)生活的過程中，社會(huì)公共空間秩序的維持不能僅僅依靠底線道德、制度約束等外在力量，更要激發(fā)個(gè)體修身自律和公共意識的積極效能，以主體的內(nèi)在規(guī)約來強(qiáng)化道德定力培育。

修身自律是個(gè)體對待內(nèi)心世界的道德選擇。自古以來，我國就十分注重修身自律的德育方法，具有深厚的道德理論資源?！洞髮W(xué)》中記載，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”［5］（5）。目前，少數(shù)人在面對一些道德失范現(xiàn)象時(shí)，出于原初的樸素道德正義感參與社會(huì)輿論，卻產(chǎn)生了適得其反的效果，形成了不良社會(huì)輿論傳染以及更加廣泛的道德失范現(xiàn)象。因此，在新時(shí)代，道德定力的培育依然需要依托修身自律、內(nèi)省慎獨(dú)的道德方法，推動(dòng)個(gè)體由道德他律走向道德自律：一是引導(dǎo)個(gè)體關(guān)注身心和諧，增強(qiáng)修身觀念與自我控制意識，特別是積極培養(yǎng)等待事實(shí)真相先于道德評判的耐心；二是引導(dǎo)個(gè)體加強(qiáng)自我管理、自我教育，“形成自我控制能力是全部道德修養(yǎng)的要義”［19］（29），要善于從已有的經(jīng)驗(yàn)中反思自身、汲取智慧；三是引導(dǎo)個(gè)體關(guān)注自身言行的外部性影響，注重思量自身行為對于公共場域以及其他主體的潛在影響，培育個(gè)體穩(wěn)定的道德人格。

提升公共意識是個(gè)體處理與外部世界關(guān)系的有效方法。人的存在不同于動(dòng)物性存在，公共意識根源于公共存在而又反作用于公共存在，“表現(xiàn)為主體對社會(huì)公共生活的積極參與，對由公共規(guī)則、規(guī)范等概括的公共利益的遵守、維護(hù)與建構(gòu)”［20］（10）。因此，強(qiáng)化道德定力的重要一環(huán)就是幫助個(gè)體提升公共意識：一是引導(dǎo)個(gè)體體認(rèn)對于公共空間的責(zé)任和義務(wù)，形成社會(huì)整體共同的價(jià)值追求，并以此作為個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的公共通道；二是鼓勵(lì)個(gè)體參與公共生活，體會(huì)公共規(guī)則、程序的制定過程，提升對于社會(huì)公平正義的信任感，以此堅(jiān)定對公共規(guī)范、公共道德的維護(hù)，從而增強(qiáng)道德定力。

3.增強(qiáng)氛圍營造和輿論引導(dǎo)，以優(yōu)化道德定力的形成環(huán)境

道德定力關(guān)乎個(gè)體在道德選擇上的初心，影響初心矢志不渝的因素體現(xiàn)在方方面面?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?3］（545）作為社會(huì)中的一員，個(gè)體總是離不開生活的具體環(huán)境，其道德品行也生成于具體環(huán)境中。環(huán)境對于個(gè)體道德品性的養(yǎng)成發(fā)揮著潛移默化的作用，是其重要影響因素之一。因此，系統(tǒng)培育個(gè)體的道德定力，離不開有效的氛圍營造和輿論引導(dǎo)，以優(yōu)化道德定力的形成環(huán)境。

首先，創(chuàng)設(shè)實(shí)體環(huán)境，充分考量公共場所、生活空間的優(yōu)化布置，發(fā)揮環(huán)境的隱性教育作用。一方面，公共場所、生活空間等實(shí)體環(huán)境的便利性、服務(wù)性和親民性充分反映了黨和政府的根本宗旨。另一方面，社會(huì)所倡導(dǎo)的愛國奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)友善等道德觀念和價(jià)值觀念也熔鑄于公共空間的陳設(shè)中，并通過公共空間傳遞出來，隱性地形塑人們的思想觀念。因此，要充分重視環(huán)境創(chuàng)設(shè)在人們道德養(yǎng)成過程中的作用，大力優(yōu)化街道社區(qū)、休閑場所、文體場所、交通場所等公共空間的精細(xì)布局，特別是著重將文明規(guī)范、道德準(zhǔn)則隱喻其中，幫助人們提升道德意愿、堅(jiān)定道德意志。

其次，改善人文環(huán)境，營造風(fēng)清氣正的輿論生態(tài)，提倡全社會(huì)高尚的道德追求。人們不僅生活在實(shí)體環(huán)境中，而且生活在人文環(huán)境和輿論生態(tài)中，這種無形的環(huán)境也在深刻影響著人們的道德定力。學(xué)校家庭和各類陣地中的教育內(nèi)容、新聞報(bào)道和節(jié)目欄目中的傳播內(nèi)容、榜樣人物和熱點(diǎn)事件中的價(jià)值取向等，都承載著道德教育的功能，也構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的輿論生態(tài)環(huán)境。因此，這些載體要積極承擔(dān)起成風(fēng)化人、敦風(fēng)化俗的職責(zé)，彰顯社會(huì)主義道德觀，在美德善行的氛圍中傳達(dá)價(jià)值觀念，以此促使全社會(huì)在道德追求上同向同行，從而強(qiáng)化道德定力。

最后，治理有害環(huán)境，有力回?fù)舻赖聭岩烧?、道德虛無主義等易于誤導(dǎo)公眾的錯(cuò)誤論調(diào)，幫助人們認(rèn)清攪亂社會(huì)環(huán)境的各種思潮與論調(diào)。在對外開放的市場環(huán)境下，一些錯(cuò)誤思潮、言論在試圖尋找可依附的基點(diǎn)并進(jìn)行擴(kuò)散，它們彌散在社會(huì)整體的道德培育環(huán)境中。長期浸染在這類迷惑性思潮中，人們進(jìn)行道德判斷、道德選擇的定力難免會(huì)受到影響。因此，我國的主流媒體、學(xué)校教師以及傳播主體等都肩負(fù)著驅(qū)散錯(cuò)誤言論、批判錯(cuò)誤思潮與引領(lǐng)道德風(fēng)尚的重任，特別是針對混淆視聽、偷換概念與擴(kuò)大分歧的道德懷疑論、道德虛無主義等思潮，要深刻揭露其造成公眾定力動(dòng)搖的機(jī)理，幫助人們抵御錯(cuò)誤思潮，清除道德定力培育環(huán)境中的障礙因素。

4.深化制度建設(shè)和協(xié)同治理，以構(gòu)筑道德定力的監(jiān)督體系

道德定力的培育最終要落實(shí)到健全個(gè)體道德行為的監(jiān)督機(jī)制上，形成道德定力監(jiān)督的利劍，否則，涵養(yǎng)道德定力最終只能流于理論建構(gòu)，喪失付諸實(shí)踐的可能。在現(xiàn)實(shí)的道德失范案例中，部分人在參與道德評判的過程中，難以堅(jiān)守維系社會(huì)道德規(guī)范的定力，出現(xiàn)思想和行為上的搖擺、反轉(zhuǎn)，這在很大程度上是由于缺乏懲戒失范行為的制度規(guī)定和有效手段。因此，以制度良俗形成道德定力的外在監(jiān)督力量為主，以對造成較大負(fù)面影響的道德失范行為進(jìn)行協(xié)同治理為輔，有助于從外部監(jiān)督上促進(jìn)道德定力的養(yǎng)成。

一方面，將法律法規(guī)等制度的剛性要求與社會(huì)公序良俗的軟性約束相結(jié)合，為監(jiān)督個(gè)體道德定力提供基本遵循和保障條件。就道德定力監(jiān)督的制度供給而言，法律法規(guī)等制度是從外在規(guī)定個(gè)體道德行為的有力手段，要進(jìn)一步創(chuàng)設(shè)新的歷史條件下監(jiān)督道德行為的硬性制度，將軟性約束硬化，將道德失范的后果可視化，為個(gè)體道德定力的提升提供保障。例如建立適度的獎(jiǎng)懲機(jī)制，使個(gè)體在自覺承擔(dān)道德責(zé)任時(shí)沒有后顧之憂，在產(chǎn)生失范行為前顧及后果。就道德定力監(jiān)督的公共秩序和善良風(fēng)俗而言，社會(huì)的公序良俗是引領(lǐng)社會(huì)輿論生態(tài)的風(fēng)向標(biāo)，也是卓有成效的道德監(jiān)督力量。因此，要明確社會(huì)對于道德行為的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與評價(jià)方式，著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)對于道德定力的提倡，通過將穩(wěn)固的道德定力作為公民良好道德素質(zhì)的評價(jià)要素，反向監(jiān)督個(gè)體的道德定力狀況。

另一方面，引入多元主體協(xié)同推進(jìn)道德問題的社會(huì)共治，為監(jiān)督個(gè)體道德定力提供更為豐富的視角。急劇變化的社會(huì)環(huán)境與高速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)等因素，不僅催化了道德問題的生成，而且推動(dòng)了道德問題的廣泛、快速傳播，帶來了更大的治理難度。雖然社會(huì)生活中的道德參與無疑是一種參與公共生活的方式，但是，這種參與也會(huì)造成事件本身被情感綁架的風(fēng)險(xiǎn)。因此，要注重引入社會(huì)多元主體共同參與道德問題治理，建立健全道德問題的“社會(huì)化參與治理制度”［21］（57），根據(jù)不同主體的分工領(lǐng)域確定治理的權(quán)責(zé)范圍，共同形成道德問題的治理合力。通過對負(fù)面道德問題的有效治理，凸顯全社會(huì)對正確道德認(rèn)知、道德認(rèn)同與道德實(shí)踐一以貫之的追求，進(jìn)而形成個(gè)體道德定力培育的外在監(jiān)督力。