管窺曾釗新教授的治學(xué)特色及其啟示

呂錫琛

曾釗新教授是當(dāng)代中國(guó)極富原創(chuàng)性的倫理學(xué)家。雖然他已駕鶴西去，但他的思想智慧和治學(xué)精神卻流芳后世，惠澤學(xué)林！回首往事，思念如潮。

初識(shí)曾老是1982 年11 月在衡陽(yáng)召開(kāi)的全國(guó)王船山學(xué)術(shù)研討會(huì)上，那是一次高規(guī)格的船山學(xué)術(shù)會(huì)議，張岱年、馮契、張立文、方克立、方立天、蕭萐父、唐名邦、馮天瑜等諸位大師皆蒞臨會(huì)議發(fā)表高論，在名家云集的大家之中，曾釗新這位清雅俊朗的中年學(xué)者關(guān)于船山人性論的論述令人耳目一新，深深地吸引了我。學(xué)界朋友告我，曾老師不僅對(duì)船山的人性論有深入的研究，而且就人性問(wèn)題在《哲學(xué)研究》上發(fā)表過(guò)精彩論文，產(chǎn)生了很大的反響。他求真的精神和勇氣更讓我平添了肅然起敬之情！

20 世紀(jì)90 年代，曾公為中南大學(xué)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)構(gòu)建新的發(fā)展規(guī)劃，在當(dāng)時(shí)全國(guó)少有的倫理學(xué)碩士點(diǎn)基礎(chǔ)上又向博士點(diǎn)沖刺。我和曾老師的研究方向不同，但我卻常常從他的治學(xué)方法和理論思辨中受到啟迪，深感這些精神財(cái)富對(duì)于學(xué)術(shù)研究具有普遍的借鑒意義，嘗試管窺一二，以紀(jì)念這位杰出的倫理學(xué)家和恩師。

一、在現(xiàn)實(shí)生活中展開(kāi)理論創(chuàng)新

作為一代倫理學(xué)大師，曾釗新老師具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和問(wèn)題意識(shí)，他的研究深契時(shí)代脈搏，緊扣現(xiàn)實(shí)道德生活。他善于從平常的人倫日用中發(fā)現(xiàn)倫理學(xué)問(wèn)題，激濁揚(yáng)清，指導(dǎo)人生，而不作泛泛的道德理論空談。他的學(xué)術(shù)研究并非純粹的理論闡發(fā)，而是建立在深厚的理論積淀與哲學(xué)思辨功力的基礎(chǔ)上，有著理論的導(dǎo)航與審視。正如他在《心靈的碰撞——倫理社會(huì)學(xué)的虛與實(shí)》一書(shū)的“卷首自白”中所說(shuō)：“揭示倫理社會(huì)學(xué)的本質(zhì)，需要理論；實(shí)現(xiàn)倫理社會(huì)學(xué)的理論，需要操作。不能實(shí)行的理論是空洞的理論，脫離理論論證的操作是隨意的操作。倫理社會(huì)學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支。應(yīng)用就是操作。所以本書(shū)的各章幾乎都為具體操作設(shè)計(jì)了一套相應(yīng)的程序，這是我們求索時(shí)的一個(gè)難點(diǎn)。每當(dāng)把走完了一場(chǎng)艱難的思索之路的收獲記錄下來(lái)之后，又成為立論行文的一個(gè)特點(diǎn)?！畟惱砩鐣?huì)學(xué)的虛與實(shí)’這個(gè)副標(biāo)題，表達(dá)了我們?cè)诳嗫嗲笏髦懈冻龅男牧?。探尋社?huì)生活中的倫理操作程序，宗旨是讓人在操作中塑造靈魂，使靈魂合于德性，合于德性的靈魂在行動(dòng)，才是真實(shí)的幸福。”［1］（21）

我對(duì)曾老師緊貼生活、直指人心的研究特色深有感受。入職中南大學(xué)后不久，曾老師讓我跟他一同參與湖南省監(jiān)獄管理局在全省監(jiān)獄系統(tǒng)開(kāi)展的道德與心理教育系列活動(dòng)。為了讓此次活動(dòng)更有成效，相關(guān)部門請(qǐng)老師們深入長(zhǎng)沙市女子監(jiān)獄進(jìn)行調(diào)研和座談，希望專家們能夠結(jié)合管教干部和服刑人員的現(xiàn)實(shí)狀況予以指導(dǎo)。在一次座談會(huì)開(kāi)始之前，曾老師先在另一房間和一些同志交流，我猜想是請(qǐng)熟悉業(yè)務(wù)的同志介紹實(shí)際工作中存在的一些具體問(wèn)題，以圖在座談中能夠更好地對(duì)癥下藥，展開(kāi)職業(yè)倫理道德教育。在接下來(lái)的座談會(huì)上，曾老師果然非常緊密地結(jié)合一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)談管教干部的職業(yè)倫理道德問(wèn)題。從現(xiàn)場(chǎng)的氣氛和與會(huì)人員的反應(yīng)來(lái)看，曾老師講話的效果不錯(cuò)，觸動(dòng)了聽(tīng)眾的心靈，也讓我這個(gè)旁觀者感受頗深。曾老師能夠在短短十幾分鐘內(nèi)把握問(wèn)題要點(diǎn)，進(jìn)而結(jié)合倫理學(xué)、道德教育、道德修養(yǎng)的理論和實(shí)踐針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題予以深入淺出的教育和開(kāi)導(dǎo)，情理并重，觸及靈魂。這一有的放矢的現(xiàn)場(chǎng)道德教育活動(dòng)也讓我更深地感受到曾老師將理論與現(xiàn)實(shí)融會(huì)貫通的功力。如果沒(méi)有深厚的理論根基，斷然不可能對(duì)實(shí)際問(wèn)題有如此深入的分析和對(duì)癥下藥的開(kāi)導(dǎo)。通過(guò)這些活動(dòng)，我深深地認(rèn)識(shí)到，對(duì)一個(gè)理論工作者來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)研究緊貼現(xiàn)實(shí)生活是多么必要，哲學(xué)、倫理學(xué)等理論的積累和蓄備是多么重要。

曾老師將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的研究方法對(duì)我的研究方向產(chǎn)生了重要影響。愚以為，這一研究取向?qū)τ趥惱韺W(xué)、中國(guó)哲學(xué)的研究也具有普遍的借鑒意義。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理思想原本是實(shí)踐性、綜合性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)形態(tài)，無(wú)論是儒家、道家還是其他諸子百家，無(wú)不以修身養(yǎng)性、和政安民、經(jīng)世致用、天人相諧為鵠的，深切關(guān)注社會(huì)生活和民間疾苦。勞思光先生曾概括中國(guó)哲學(xué)“不在于思辨，而在于實(shí)踐”的基本旨趣，批評(píng)唐君毅、牟宗三為代表的“新儒學(xué)”忽視了在現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)進(jìn)行任何實(shí)踐性的努力［2］（1-9）。其實(shí)，勞先生的批評(píng)具有普遍性。我們看到，在中國(guó)哲學(xué)或倫理思想的研究中，先賢的哲學(xué)思想和倫理智慧常常成為理論思辨和分析的對(duì)象，而較少有“實(shí)踐性的努力”，這顯然窄化了這一領(lǐng)域的研究視野，不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。

曾老師緊貼生活、注重操作的研究取向，可謂切中中國(guó)哲學(xué)注重實(shí)踐和體悟的基本旨趣。他啟示我們，研究中國(guó)哲學(xué)不僅需要繼續(xù)沿襲傳統(tǒng)的思辨、分析、論說(shuō)、考據(jù)等“純學(xué)術(shù)”方式，還需要在“實(shí)踐”等“核心部分著力”，需要在學(xué)術(shù)研究中更深入地結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讓傳統(tǒng)生命智慧走進(jìn)生活，發(fā)揮道學(xué)凈化人心、培育德性的作用；從事中國(guó)哲學(xué)研究的理論工作者需要與從事心理學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等應(yīng)用型學(xué)科的同仁攜手并肩，共同體悟和發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的思想寶藏。

二、在學(xué)科交叉的視域下拓展研究領(lǐng)地

曾釗新老師在為陳望衡教授的《心靈的沖突與和諧——倫理與審美》一書(shū)寫(xiě)的序言中說(shuō)：“在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展及理論的探求中，如果誰(shuí)能自覺(jué)地進(jìn)行側(cè)向思維，在相鄰的學(xué)科中找到與自身原已掌握的學(xué)科知識(shí)的接通點(diǎn)，并對(duì)這個(gè)接通點(diǎn)進(jìn)行剖析，誰(shuí)就可以開(kāi)拓一個(gè)新的研究空間，創(chuàng)造一個(gè)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)地。而每一新成果的出現(xiàn)，如果說(shuō)是填充了新的空間和減去了人類知識(shí)的一個(gè)‘未知地帶’的話，那么，更可以說(shuō)他又在為新的空間的續(xù)拓奠定了新的基礎(chǔ)和找到了新的起點(diǎn)。探索每前進(jìn)一步，空間則相繼增加一塊；空間靠探索去填補(bǔ)，填補(bǔ)又增加新的空間，這就是科學(xué)探索的日新月異的生命之路?！保?］（12）

曾老師創(chuàng)建的道德心理學(xué)和倫理社會(huì)學(xué)都體現(xiàn)出交叉學(xué)科的特色。道德心理學(xué)主要是倫理學(xué)、道德哲學(xué)與心理學(xué)的交叉學(xué)科，而道德心理學(xué)要完成自己的研究任務(wù)，必須借助教育學(xué)、社會(huì)學(xué)，這勢(shì)必又與這些學(xué)科形成交叉關(guān)系；倫理社會(huì)學(xué)主要是倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)交叉的學(xué)科，需要引入社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科的研究方法，吸收西方道德心理研究的成果，將研究道德一般的道德哲學(xué)和研究社會(huì)角色的行為模式以及研究道德規(guī)范的倫理社會(huì)學(xué)溝通起來(lái)，建立起倫理規(guī)范、心理承受場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)生活三者之間的緊密聯(lián)系。

這種交叉學(xué)科的研究領(lǐng)域，需要研究者不僅具備廣博的知識(shí)和融會(huì)貫通的能力，更要有超越思維定式和已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的求索勇氣。正是由于具備了這樣的素質(zhì)和能力，曾老師開(kāi)辟出道德心理學(xué)和倫理社會(huì)學(xué)兩個(gè)研究方向，為中國(guó)的倫理學(xué)研究開(kāi)創(chuàng)了新篇章。誠(chéng)如萬(wàn)俊人教授所言，曾釗新教授“是國(guó)內(nèi)最早覺(jué)識(shí)道德心理問(wèn)題并率先開(kāi)拓這一研究新高地的倫理學(xué)先導(dǎo)”，“對(duì)于中國(guó)的倫理學(xué)研究有著毋庸置疑的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)”，“在浴火重生的中國(guó)倫理學(xué)界劃出一線亮麗別致的風(fēng)景”。

曾老師的上述研究特色對(duì)我研究傳統(tǒng)倫理思想多有啟發(fā)。中國(guó)先賢重德求善，重視心性道德修養(yǎng)。道家道教更是強(qiáng)調(diào)身心兩全、性命雙修、生德相養(yǎng)，其中包含了很多心理調(diào)治、情志養(yǎng)生、道德治療、道德培養(yǎng)的智慧。曾公博采眾長(zhǎng)、立足人性、契切人心的研究視角有助于更深入地發(fā)掘和詮釋其中的奧意。

注重學(xué)科交叉的這一研究特色也影響了眾多的青年才俊。李建華、呂耀懷、曹剛、左高山等多位學(xué)者都在原有的研究基礎(chǔ)上，分別將哲學(xué)、倫理學(xué)與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等多門學(xué)科進(jìn)行融會(huì)交叉，各自在道德心理學(xué)、倫理社會(huì)學(xué)、法哲學(xué)、法律倫理學(xué)、政治哲學(xué)等學(xué)科作出了卓有建樹(shù)的成績(jī)，成為相關(guān)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。

曾老師的學(xué)問(wèn)博大，在文學(xué)、音樂(lè)等方面亦頗有修養(yǎng)，書(shū)法上更是功力甚深，習(xí)書(shū)和練琴是他經(jīng)常的功課。他的書(shū)法遒勁剛毅、大氣豪放、收放自如、俊朗脫俗，令我欽佩和羨慕。他善于從古今的詩(shī)歌或音樂(lè)中獲取靈感或發(fā)現(xiàn)論題，無(wú)論是講課還是著述或?qū)懽魃⑽?，常常將一些名句或歌詞信手拈來(lái)，或借題發(fā)揮，或作學(xué)理詮釋或倫理批判，自然而然地引發(fā)受眾的深刻共鳴！

曾公在《學(xué)會(huì)聽(tīng)書(shū)》一文中說(shuō)：“我有過(guò)這種享受，每當(dāng)用心讀完的或讀過(guò)的書(shū)籍，已離開(kāi)書(shū)案而站立在書(shū)柜中時(shí)，只要用眼睛看見(jiàn)它的蹤跡，其中的內(nèi)容就會(huì)發(fā)出音響，叫我聽(tīng)到，這叫觸目生音。它使我重新置于閱讀時(shí)的情景，在書(shū)海中做精神馳騁或思維旅行。我曾經(jīng)讀過(guò)的書(shū)分類站立在書(shū)柜的玻璃墻內(nèi)，其陣猶如秦皇陵的兵馬俑、音樂(lè)廳的琴琵笙、練武館的劍刀槍，我不僅能擁有文化的壯威，聽(tīng)到學(xué)問(wèn)在演奏，也習(xí)練著蕩寇御侮的本領(lǐng)，既可聽(tīng)到悠揚(yáng)抒情的‘春江花月夜’，也可聽(tīng)到疾蹄奔騰的‘十面埋伏’。悅也是歌，惱也是歌，歌始終陪伴著生活?！保?］（40）這真是一段別出心裁且極有意思的學(xué)者讀書(shū)詠嘆調(diào)，充滿著對(duì)藝術(shù)、學(xué)問(wèn)、生活的熱愛(ài)。從這些富有文學(xué)夸張與想象的字里行間，我們感受到曾老師的讀書(shū)之樂(lè)、讀書(shū)之味和治學(xué)之勤，也從另一個(gè)角度反映出他善于觸類旁通的治學(xué)特色。

三、在寧?kù)o淡泊中求真悟道

學(xué)術(shù)界的朋友曾戲稱曾老師是湖南倫理學(xué)界的道家，表達(dá)出對(duì)曾老師無(wú)所為而為的生活態(tài)度的欣賞和肯定。的確，他是一位深契道家風(fēng)范的學(xué)者。在以工科為主的大學(xué)中，倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)如何進(jìn)行？文科教師如何走自己的學(xué)術(shù)道路？這是曾老師與我討論最多的問(wèn)題。他經(jīng)常說(shuō)，學(xué)術(shù)貴在創(chuàng)新，學(xué)者要有社會(huì)責(zé)任，要寫(xiě)千古文章，不要人云亦云，而他自己正是身體力行的典范！他強(qiáng)調(diào)，“要駕馭自我，不可在驅(qū)名逐利之中，不可在燈紅酒綠之中……當(dāng)嚴(yán)肅的人生建樹(shù)遭到冷落之時(shí)，絕不應(yīng)迎合世俗，而應(yīng)冷靜思考，悟出玄妙，堅(jiān)守圣杯……面對(duì)繁華，不致浮躁，保持寂寞，是使心態(tài)平靜而善悟的表現(xiàn)，寂寞是創(chuàng)造者的宿命，自甘寂寞是創(chuàng)造者的一個(gè)必備素質(zhì)，是智者的高超之道……心靜而本體現(xiàn)、水清而月影明。悟與靜是連在一起的。淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”［3］（260）。

這些認(rèn)識(shí)既道出了一個(gè)學(xué)者的為學(xué)之道，又凸顯出一位倫理學(xué)家的高潔人格，散發(fā)著清凈不阿、無(wú)所為而為的道德光輝，彰顯出在寧?kù)o淡泊中求真悟道的大師風(fēng)骨，深切時(shí)弊，發(fā)人深??！這是曾老師為后學(xué)留下的又一精神財(cái)富！

回想20 世紀(jì)90 年代，國(guó)內(nèi)的道學(xué)研究頗為冷清，當(dāng)時(shí)的中南工業(yè)大學(xué)是一所較典型的工科院校，師生員工對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏了解，對(duì)道家道教文化更是知之不多甚至存有誤解。在這種學(xué)術(shù)環(huán)境中，我不免生出幾分孤獨(dú)甚至委屈。曾老師不僅多次向相關(guān)人士進(jìn)行解釋和介紹，更以他特立獨(dú)行的求索精神和學(xué)術(shù)堅(jiān)守影響和鼓舞著我，為我的學(xué)術(shù)研究注入了精神力量。

曾釗新教授對(duì)生命有深刻的體悟。他在《人有幾條命？》一文中提出：“人有三條命。第一條是生理之命，第二條是政治之命，第三條是倫理之命……倫理之命又叫己命，長(zhǎng)短由己。人家讓你貧窮，你可以不移；人家讓你富貴，你可以不淫；人家給你耍威風(fēng)，你可以不屈。貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，就得到了口碑，你的生命就在延續(xù)。這就叫做‘身后聲名無(wú)限壽’，是一條不由天、不由人，全由己就可延長(zhǎng)或終止的命……趁著腦袋還能思考時(shí)，趕緊思考，并力求變?yōu)樾袨椋B同思考與行為共同留在歷史之中……永遠(yuǎn)存在下去。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我不相信‘死亡’！”［3］（298-299）

誠(chéng)哉斯言！在曾老師這里沒(méi)有死亡！他的生理生命離開(kāi)了人世，但他的精神生命卻永遠(yuǎn)地匯入了人類精神文化的長(zhǎng)河之中。老子曰：“死而不亡者壽?！痹蠋熣沁@樣一位偉大的“壽者”，那些凝聚著深刻哲思和人生智慧、啟迪人心的“午后清唱”長(zhǎng)留于天地之間，回蕩在我們的心中。