碑林斜陽:無生老母信仰的民間化

劉 平

(復(fù)旦大學(xué) 歷史學(xué)系，上海 200433)

傳統(tǒng)“邪教”(民間秘密宗教—會(huì)道門)雖然存在于當(dāng)今學(xué)術(shù)研究或是法律術(shù)語之中,(1)按,之所以稱為“傳統(tǒng)‘邪教’”,是因?yàn)榘凑债?dāng)下法律解釋,當(dāng)代“邪教”主要指的是基督宗教系統(tǒng)衍生的異端教派或非法教派,如全能神、呼喊派與門徒會(huì)等。但對(duì)于普通民眾而言是遙遠(yuǎn)的、模糊不清的;至于那些教派所尊奉的最高神靈無生老母與彌勒佛等救世神靈,更是使人如墜云里霧里——除非你自己身處那片信仰的土地之上。本文通過考察山東平度大澤山碑記來探討八卦教流變之一環(huán)——無生老母信仰民間化或民俗化的過渡形態(tài)。

山東平度大澤山地區(qū)擁有中國現(xiàn)存規(guī)模最大的民間功德碑林,這些碑刻反映的是清康熙年間到20世紀(jì)30年代這一地區(qū)的民間信仰活動(dòng)。其中,碧霞元君和無生老母是當(dāng)?shù)毓┓畹淖钪匾纳耢`。從民間信仰的角度來說,泰山圣母碧霞元君(俗稱泰山奶奶,或泰山娘娘)以泰山為中心,輻射整個(gè)山東半島,影響華北地區(qū),平度大澤山功德碑多有感恩碧霞元君者,自在情理之中。至于無生老母,原本是明清民國時(shí)期絕大多數(shù)民間秘密宗教的最高神靈,山東地區(qū)民間教派眾多,尤其是以無為教、八卦教最為著名。從大澤山功德碑的有關(guān)記載來看,當(dāng)?shù)孛癖娫?jīng)受到八卦教的影響,無生老母信仰的出現(xiàn)和興盛與八卦教有關(guān)。但是,這種信仰與碧霞元君等民間信仰相混雜,教門背景不突出,可以視之為清代至民國無生老母信仰民間化、世俗化的一個(gè)典型?；蛘哒f,大澤山地區(qū)的無生老母信仰可以被視為民間宗教與民間信仰之間的過渡階段。

近十年來,筆者因?yàn)閰⑴c國家清史編纂委員會(huì)“清史工程”(主持其中一個(gè)傳記項(xiàng)目——清初反清農(nóng)民起義領(lǐng)袖于七曾活動(dòng)于棲霞、招遠(yuǎn)、平度一帶)與研究民間秘密宗教史的緣故(追蹤大澤山功德碑林記載的無生老母信息),對(duì)于大澤山功德碑林一直久懷探尋“秘境”之意。2020年1月中旬,終于在一位平度籍學(xué)生及其家長(zhǎng)的幫助下,自平度驅(qū)車二十多公里,進(jìn)入大澤山日照庵,踏著山中積雪,探訪那一塊塊功德碑。

一、 平度大澤山功德碑的發(fā)現(xiàn)

大澤山又名九青山,位于膠東半島西部,山脈主峰瑞云峰位于平度市大澤山鎮(zhèn)境內(nèi),縱貫平度、萊州、招遠(yuǎn)三地。大澤山地區(qū)有著悠久的膠東文化與民間信仰的歷史,瑞云峰下現(xiàn)存兩座寺廟:一為“上寺”日照庵,另一為“下寺”智藏寺。前者是民間信仰場(chǎng)所,后者為佛教寺廟。智藏寺初建于唐代(2)據(jù)《重建大澤山智藏寺記》云:“山故有智藏寺,創(chuàng)自唐代,遞廢遞興?！币妳墙B田等著:《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東萊文明:平度歷代碑刻研究》,濟(jì)南:山東人民出版社,2004年,第24頁。,重建于明代,明清時(shí)期香火旺盛,是大澤山地區(qū)民間信仰的中心。日照庵的建立晚于智藏寺,目前最早關(guān)于日照庵歷史的記載是明代張書紳的《大澤山記》,但平度當(dāng)?shù)氐奈氖饭ぷ髡哒J(rèn)為日照庵可能在元代已經(jīng)建立。(3)王明章、高瑞吾:《大澤山上、下寺雜考》,吳紹田主編:《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東萊文明:大澤山文化研究》,濟(jì)南:山東人民出版社,2002年,第73～74頁。日照庵的建立雖晚于智藏寺,但在晚清民國時(shí)期,香火非常旺盛,是當(dāng)?shù)孛耖g信仰匯集的中心,其輻射范圍主要包括平度、昌邑、掖縣(現(xiàn)萊州)三地。三地毗鄰,現(xiàn)在雖然分屬不同的地級(jí)市(青島、濰坊、煙臺(tái)),但在明清兩朝都屬萊州府管轄。

大澤山日照庵現(xiàn)存一百多通功德碑,另有毀壞者不計(jì)其數(shù)(或者說,真實(shí)數(shù)量無考)。從現(xiàn)存功德碑的銘文可以看出,在晚清民國時(shí)期,日照庵的民間信仰活動(dòng)達(dá)到了頂峰?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,大澤山地區(qū)成為膠東半島的重要戰(zhàn)場(chǎng),日照庵的信仰活動(dòng)受到極大影響。1943年,日照庵在戰(zhàn)火中被燒毀(現(xiàn)已修復(fù),筆者造訪時(shí),有住持一位)。日照庵曾供奉多種神靈,例如碧霞元君(泰山老母)、無生老母、太陽老母、紅蓮老母、觀音等,其中最重要的是碧霞元君和無生老母。(4)按,這兩年,各地政府都在對(duì)本地的各類宗教場(chǎng)所加以整頓,日照庵供奉的神像全被兩米多高的的擋板遮蓋。住持稱,主要是因?yàn)樵撯譀]有辦理合法登記手續(xù)的緣故。

關(guān)于有關(guān)史料和前人研究。雖然平度建城的歷史最早可以追溯到西周時(shí)期的棠邑(5)道光《重修平度州志》卷二上表一《沿革》,第2頁。,但在兩千余年的時(shí)間里,平度的政治地位非常一般,經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),文化也不昌盛,現(xiàn)存的史志資料并不是很多,所以目前學(xué)界對(duì)于平度地區(qū)的研究乏善可陳。恰恰是因?yàn)榇鬂缮焦Φ卤谑嗄昵斑M(jìn)入民俗學(xué)、歷史學(xué)學(xué)者的視野,當(dāng)時(shí)在山東大學(xué)民俗學(xué)研究所任職的葉濤教授在2008年曾經(jīng)組織過一次多學(xué)科學(xué)者參加的大澤山功德碑考察與學(xué)術(shù)研討會(huì),并帶動(dòng)其學(xué)生撰寫學(xué)位論文,有博士學(xué)位論文一篇(6)任雙霞:《大澤山老母信仰的轉(zhuǎn)變》,山東大學(xué)博士學(xué)位論文,2010年。按,任雙霞另有兩篇期刊論文,主要源于其博士論文,不贅。,碩士學(xué)位論文一篇。(7)王娜:《清末民初大澤山地區(qū)女神信仰研究》,山東大學(xué)碩士學(xué)位論文,2010年。兩篇論文都聚焦于大澤山地區(qū)民間信仰的嬗變過程,但相對(duì)缺少對(duì)于民間宗教尤其是八卦教的深入研究,這也是筆者撰寫本文的初衷。至于山東大學(xué)牽頭于2008年在大澤山召開的那次國際學(xué)術(shù)研討會(huì),吸引了國內(nèi)外眾多知名學(xué)者參加,例如李世瑜、韓書瑞(Susan Naquin)、丁荷生(Kenneth Dean)、鄭振滿、劉志偉、劉永華等人,最終形成《新史料與區(qū)域社會(huì)史研究:大澤山功德碑國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》,但沒有出版,其中的一些文章為我們提供了很好的研究路徑的幫助。

除了平度大澤山地區(qū)的研究之外,與本文關(guān)注的民間秘密宗教與無生老母信仰之關(guān)系的研究較多。關(guān)于民間秘密宗教的通論性著作,最主要的是中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教所馬西沙的《清代八卦教》,(8)馬西沙:《清代八卦教》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2013年。該書的主體內(nèi)容后來被收入馬西沙與韓秉方合著的通史性著作《中國民間宗教史》。這部著作可以說是中國民間宗教研究的集成之作,其中關(guān)于羅教、八卦教的研究對(duì)我們有較高的參考價(jià)值。(9)馬西沙、韓秉方:《中國民間宗教史》,上海:上海人民出版社,1992年。此外,邵雍的《中國會(huì)道門》與《中國近代會(huì)道門史》,以及譚松林主編的《中國秘密社會(huì)》第五卷中都比較詳細(xì)地論述了晚清至民國的各類民間秘密宗教—會(huì)道門。(10)邵雍:《中國會(huì)道門》,上海:上海人民出版社,1997年;《中國近代會(huì)道門史》,合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2010年。陸仲偉著:《民國會(huì)道門》,譚松林主編:《中國秘密社會(huì)》第5卷,福州:福建人民出版社,2002年。關(guān)于山東民間秘密宗教—會(huì)道門的研究,有兩部著作值得注意,一為路遙的《山東民間秘密教門》(11)路遙:《山東民間秘密教門》,北京:當(dāng)代中國出版社,2000年。,一為梁家貴的《民國山東教門史》。(12)梁家貴:《民國山東教門史》,北京:人民出版社,2008年。路遙教授是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)研究的專家,后來涉足民間秘密宗教的研究。他發(fā)揮其早年調(diào)查山東義和團(tuán)的專長(zhǎng),通過長(zhǎng)期實(shí)地查訪,并收集大量相關(guān)檔案材料,對(duì)山東境內(nèi)的八卦教、九宮道、紅槍會(huì)等影響較大的秘密教門—會(huì)道門做了比較詳盡的研究。這對(duì)于我們觀察大澤山民間信仰的形成,參考價(jià)值極高。(13)關(guān)于民間秘密宗教與會(huì)道門的概念問題,可以參見劉平:《中國秘密宗教史研究》緒論之“概念辨析”,以及“澎湃新聞”發(fā)表的《復(fù)旦劉平教授談歷史上的秘密社會(huì):中國有所謂“白蓮教”嗎?》,見https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_3282774。

在史料方面,平度大澤山地區(qū)最大宗、最直接的史料就是當(dāng)?shù)剡z存的功德碑,這是重構(gòu)大澤山地區(qū)民間信仰歷史的主要史料。2008年開始,當(dāng)時(shí)任職于山東大學(xué)的葉濤教授和他的一批學(xué)生著手搜集、整理并錄文。昌邑、掖縣、平度三地以及萊州府的歷代地方志也可利用?！吨袊鴷?huì)道門史料集成》是一部史料集,編者從1949年以后各地的地方志、專門志中爬梳、歸類各種相關(guān)文獻(xiàn),詳細(xì)梳理了全國各省各縣的主要會(huì)道門組織。(14)《中國會(huì)道門史料集成:近百年來會(huì)道門的組織與分布》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2004年。大澤山地區(qū)鄰近各縣的政協(xié)文史資料也值得關(guān)注,其中有較多關(guān)于當(dāng)?shù)孛耖g秘密教門的記載。(15)地方志主要包括:康熙《昌邑縣志》、乾隆《昌邑縣志》、光緒《昌邑續(xù)縣志》;乾隆《掖縣志》、嘉慶《續(xù)掖縣志》、道光《掖乘》、道光《再續(xù)掖縣志》、光緒《三續(xù)掖縣志》、民國《四續(xù)掖縣志》、《掖縣鄉(xiāng)土志》;康熙《平度州志》、道光《重修平度州志》、光緒《平度志要》、民國《平度續(xù)縣志》、《平度縣鄉(xiāng)土志》;萬歷《萊州府志》、康熙《萊州府志》、乾隆《萊州府志》、《萊州府鄉(xiāng)土志》等,見中國科學(xué)院北京天文臺(tái)主編:《中國地方志聯(lián)合目錄》,北京:中華書局,1985年,第277、279～281頁。此外,平度的文史工作者對(duì)大澤山地區(qū)做過不少調(diào)查研究,包括整理當(dāng)?shù)氐谋?其中收錄的一些史料可資利用,尤其是大澤山地區(qū)的碑銘錄文。(16)高瑞吾等編著:《大澤山詩文石刻輯注》,青島:青島出版社,1998年。吳紹田主編:《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東萊文明:大澤山文化研究》,濟(jì)南:山東人民出版社,2002年。吳紹田等編著:《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東萊文明:平度歷代碑刻研究》,濟(jì)南:山東人民出版社,2004年。

筆者將以大澤山地區(qū)的功德碑、地方史志資料為主要入手史料,從民間宗教—民間信仰的嬗變角度探討平度大澤山的無生老母信仰。因?yàn)?949年后海峽兩岸分離數(shù)十年,臺(tái)灣一貫道、同善社等教派的無生老母信仰愈加固化。無生老母信仰在河北、河南等地成為一種普遍的民間信仰(或民俗信仰)。筆者曾經(jīng)對(duì)境內(nèi)外之教派性、民俗性的無生老母信仰進(jìn)行過多次考察,將另行撰文表述。

筆者認(rèn)為,大澤山地區(qū)的無生老母信仰,其出現(xiàn)和興盛的背后,系八卦教系統(tǒng)的民間教門的支持和運(yùn)作。但大澤山無生老母信仰的特殊性在于,與其說無生老母是羅教產(chǎn)生以來具有本體論意義的中國主要民間宗教的最高神,不如說她是正在由民間宗教最高神向更泛化、更世俗的民間信仰的一種過渡。

二、 大澤山地區(qū)的民間信仰

(一) 碧霞元君

依據(jù)現(xiàn)存史料可知,日照庵最早供奉的神靈是碧霞元君,現(xiàn)存最早的落款康熙二十二年的《重修大澤山日照庵碑記》清楚地表明了這一點(diǎn):“夫元君位長(zhǎng)五岳,官營泰山,其行宮之散見天下者百千萬億,而萊郡之最著者莫如大澤。”(17)S021A,載《大澤山功德碑文字一校稿》。按,該份資料系由山東大學(xué)民俗研究所葉濤教授率領(lǐng)任雙霞等研究生整理大澤山碑銘拓片,錄入文字而成,未刊,本節(jié)多有引用,特此致謝。碑文說道,作為碧霞元君行宮的日照庵,“歷年久遠(yuǎn),不無頹壞”,順治十年始任平度知州的李芝蘭捐俸重修,時(shí)值“土寇”之亂,未暇勒石,直至康熙二十二年才得以立碑?？梢?至遲在順治年間,日照庵已經(jīng)開始供奉碧霞元君。

此后,從康熙二十六年至咸豐八年,日照庵碑刻多有散失,目前僅存三通,分別是康熙五十五年、嘉慶十三年和道光四年的碑刻,但都與碧霞元君沒有明確關(guān)聯(lián)。(18)康熙五十五年的碑刻破碎為數(shù)塊,碑文漫漶,從殘存的碑文中可以看出,這應(yīng)該是佛教信徒的碑刻,與碧霞元君無關(guān)。嘉慶十三年的碑刻是日照庵重修梳洗樓的碑刻,其中提到“神像”,但不清楚是什么神像,可能是碧霞元君像,見吳紹田等著:《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東萊文明:平度歷代碑刻研究》,第35頁。道光四年的那塊碑,文字漫漶,僅可看到“觀音洞”三字,不能確定其信仰對(duì)象。碧霞元君信仰的碑刻再次出現(xiàn)是在咸豐八年。咸豐八年碑,首次將碧霞元君稱為太(泰)山老母,這也是“老母”第一次在大澤山功德碑中出現(xiàn):

大澤山有太山老母行宮,其神聰明正直,禍福不爽,固為五方所瞻仰,萬姓所靈承者也!……故當(dāng)會(huì)斂金或三年或五六年,至期則絡(luò)繹輻輳,爭(zhēng)赴于老母駕前,(無)非以求福、施愚氓之誠心也。(19)S013A,載《大澤山功德碑文字一校稿》。

這通碑刻反映出,每三年或五六年,昌邑香會(huì)都會(huì)前往大澤山祭拜泰山老母。換言之,至遲到咸豐年間,昌邑地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了有組織的、定期的香會(huì)進(jìn)香活動(dòng)。

在光緒八年的S009碑中,立碑的昌邑北鄉(xiāng)鄉(xiāng)民認(rèn)為碧霞元君可以左右災(zāi)祥,也有治病的作用:“第自神道設(shè)教,而天下服災(zāi)祥,于是乎祈水旱;于是乎□疾病;于是乎禳神道,果遠(yuǎn)乎哉!”(20)S009,載《大澤山功德碑文字一校稿》。但除了該碑之外,其余的碑刻沒有提及泰山老母具體的神力,而且該碑的記載也比較籠統(tǒng)。大澤山的碧霞元君沒有具體的神力和神跡,可能是因?yàn)榇鬂缮奖滔荚恼?dāng)性來自于泰山碧霞元君,而后者的信仰歷史已經(jīng)非常悠久,并且是官方承認(rèn)的信仰,其正當(dāng)性不證自明。泰山老母的這一特征與隨后興起的無生老母信仰恰好相反,在下文論述無生老母時(shí)將對(duì)此做詳細(xì)分析。

(二) 無生老母

相較于信仰歷史較長(zhǎng)的碧霞元君,無生老母在大澤山地區(qū)是“后來者”,甚至遲至民國時(shí)期。但無生老母出現(xiàn)后,關(guān)于她的信仰活動(dòng)卻迅速興盛,甚至超越了對(duì)于碧霞元君的信仰。在民國二十一年的S007碑的碑文記載中,無生老母首次出現(xiàn):

歐風(fēng)東漸,醫(yī)科日精,取中華舊有醫(yī)術(shù)之蘊(yùn)奧,合以泰西科學(xué)醫(yī)術(shù)之新奇,其于疾也,竟窮于術(shù)?；虻歉呱?無生老母前而禱之,疾若失。此理不可推之者,豈非神乎?且高山之上原無無生老母,而圣母殿前則由來久矣!客歲春,才有女像忽現(xiàn)于圣母殿中,見者多不知其所自來,亦不悉其為何神。旋假高廷祥之女遲高氏及遲希林之妻之口云:“子乃無生老母也,發(fā)自泰安,止于高山,能醫(yī)生人之疾苦,堪佑歲物之豐成?！彼枚舱叨\之,應(yīng)如響。而客歲適大熟,于是信者捐資,為創(chuàng)殿宇于圣母殿之西偏,且定每歲三月二十六日為香火之會(huì)。古語有云,神之有益于人者則祀之,近斯民之祀無生老母者,殆古道也。(21)S007,載《大澤山功德碑文字一校稿》。

這通碑刻透露出兩點(diǎn):一是無生老母信仰是突然出現(xiàn)的,碑文中明確表明此前當(dāng)?shù)貨]有人奉祀無生老母,無生老母通過降神附體的方式來表明自己的身份;二是無生老母的神力主要在于治療疾病,保佑收成,并有具體事例為證。

民國二十三年的N020碑也很重要,同樣記載了無生老母治病的神力:

掖邑東南有大澤山,靈氣旁礴。近年無生老母卜遷于此,靈顯異常,舉凡遐邇之修因果者、祓疢祟者,熙熙接踵。邑之八區(qū)溝劉家村劉君有才,患眼疾,幾喪明,醫(yī)藥罔效,祈禱于斯,厥疾漸瘥。楊君冠英股疾甚劇,亦蒙神佑而無藥有喜。諸君感戴莫銘,遂領(lǐng)神會(huì)。(22)N020,載《大澤山功德碑文字一校稿》。

這一通碑刻與上一通碑刻相同,都是以具體事例來描述無生老母治療疾病的神力,而這則史料透露出更多信息。這通碑刻中,無生老母治療的是眼疾和股疾,這是大澤山地區(qū)比較常見的兩種疾病。從清末民初開始,大澤山地區(qū)最重要的兩個(gè)產(chǎn)業(yè)就是種植葡萄和開采大理石,現(xiàn)在的大澤山鎮(zhèn)也是如此。石匠容易被石屑打傷或是石粉損傷眼睛,腰腿疼痛則是農(nóng)夫的常見病。有這樣的神跡作為事例,也就不難解釋為何無生老母甫一出現(xiàn)就獲得了大澤山周邊村莊鄉(xiāng)民的支持,而距大澤山較遠(yuǎn)的地區(qū)的反應(yīng)則稍慢。(23)據(jù)任雙霞研究,無生老母的造神運(yùn)動(dòng)最初由大澤山最近的幾個(gè)村社所為,立S007碑刻的高家村尤為重要,見任雙霞:《大澤山老母信仰的轉(zhuǎn)變》,第150頁。泰山老母信仰雖然也有治病的神力,但并沒有具體的事例,只是籠統(tǒng)地?cái)⑹觥o生老母則不然,在她最初出現(xiàn)在大澤山的一段時(shí)間內(nèi),無生老母依仗治病的神力取得了當(dāng)?shù)厝说男叛?并且治療的疾病是當(dāng)?shù)氐某Ｒ姴?這一點(diǎn)是當(dāng)?shù)靥┥嚼夏感叛雠c無生老母信仰最大的不同。

三、 民間教門與無生老母

大澤山地區(qū)無生老母信仰的存在、發(fā)展,至民國時(shí)期以大量功德碑的形式出現(xiàn),與這一地區(qū)民間秘密教門—會(huì)道門的背后支持有關(guān)。清末民初,昌邑、平度、掖縣地區(qū)最為活躍的民間秘密教門有九宮道、一貫道、大刀會(huì)、紅槍會(huì)等。盡管民國時(shí)期赫赫有名的一貫道在山東西部地區(qū)發(fā)展得比較早且興盛,但直至1933年,董玉泉才在青島建立一貫道佛堂,一貫道才開始在膠東地區(qū)迅速發(fā)展。(24)路遙:《山東民間秘密教門》,第437、317～327頁。而大澤山有關(guān)無生老母的碑刻在民國二十一年(1932)就已經(jīng)出現(xiàn),所以一貫道與大澤山地區(qū)無生老母信仰的出現(xiàn)與興盛應(yīng)該關(guān)系不大。更重要的是九宮道和紅槍會(huì)、大刀會(huì),這就不得不提起他們的共同源流——八卦教。

八卦教創(chuàng)立于康熙初年的山東單縣,創(chuàng)始人為劉佐臣。八卦教按卦分枝,發(fā)展迅速,是清代影響力最大的民間教門之一。八卦教信仰無生老母,宣揚(yáng)劫變觀念,倡導(dǎo)內(nèi)丹修煉。八卦教的組織結(jié)構(gòu)如同它的名字,分為八支,每一支擁有各自的卦長(zhǎng),獨(dú)立收徒傳教。在劉恪、劉省過掌教時(shí)期,八卦教真正形成了這種“內(nèi)安九宮,外立八卦”的組織形式。(25)馬西沙、韓秉方:《中國民間宗教史》,第955頁。在清代,八卦教多次掀起叛亂,比較著名的有乾隆中葉王倫領(lǐng)導(dǎo)的清水教叛亂和嘉慶十八年林清、李文成領(lǐng)導(dǎo)的華北地區(qū)震卦教、坎卦教、離卦教教眾掀起的“癸酉之變”,但最終都以失敗告終。(26)這兩次叛亂,可參見[美]韓書瑞著,劉平、唐雁超譯:《山東叛亂——1774年王倫起義》,南京:江蘇人民出版社,2009年;陳仲丹譯:《千年末世之亂——1813年八卦教起義》,南京:江蘇人民出版社,2010年。尤其是在教徒攻入紫禁城的“癸酉之變”后,清廷嚴(yán)厲查拿“邪教”,八卦教其他支派也遭到不斷打壓查禁,但八卦教枝蔓繁多,生命力頑強(qiáng),其殘余勢(shì)力往往潛伏地下,蓄勢(shì)待發(fā)。在八卦教各支中,離卦教是延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響力最大的支派之一,教首長(zhǎng)期為郜氏所把持,主要在河南和山東交界地區(qū)活動(dòng),在咸豐同治時(shí)期大張旗鼓,與太平天國運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)。

九宮道與離卦教有密切聯(lián)系。九宮道的創(chuàng)始人為王真香,道光年間加入離卦教,師承趙雄飛。九宮道號(hào)稱師承李廷玉與郜皇代,李廷玉即八卦教創(chuàng)始人劉佐臣,郜皇代則為離卦教教首郜生文。(27)邵雍:《中國近代會(huì)道門史》,第61～62頁。而且九宮道的名稱就取自八卦教“八卦九宮”的組織結(jié)構(gòu)。除此之外,九宮道還繼承了八卦教的內(nèi)丹修煉模式,但經(jīng)常打著佛教的旗號(hào)出現(xiàn)在世人面前,因此可以較為自由地舉行宗教活動(dòng)。九宮道至遲在光緒年間已經(jīng)傳入山東地區(qū),至民國初年,山東九宮道的勢(shì)力主要是外九天、東會(huì)和南會(huì)三支。外九天以濟(jì)南為活動(dòng)中心,而東會(huì)和南會(huì)則主要在膠東地區(qū)活動(dòng)。其中在平度和掖縣活動(dòng)的主要是九宮道東會(huì),分為三支:滕玉佩、陳公田系,有道徒十余萬人,分布于掖縣南部、平度和萊陽等地;由如春系,道徒五千余人,分布于掖縣與平度;曹殿慶、劉書堂系,道徒四千余人,主要分布于平度。此外,平度的劉云升是九宮道外九天首領(lǐng)李書田之下的未來和平宗教會(huì)的委員和道務(wù)負(fù)責(zé)人之一。(28)路遙:《山東民間秘密教門》,第437、317～327頁。掖縣、平度及周邊地區(qū)的地方文史資料也給我們留下了一些關(guān)于九宮道的記載,最重要的是李明文撰寫的萊州地區(qū)九宮道的發(fā)展概況。(29)李明文:《九宮道在萊州的發(fā)展情況》,《萊州文史資料》第7輯,1993年,第177～185頁。從中可以看到,九宮道在昌邑、平度與掖縣地區(qū)的勢(shì)力非常龐大,有信眾十余萬人,活動(dòng)的區(qū)域基本就是掖縣與平度的交界處,即大澤山周邊地帶。

一般來說,華北地區(qū)的地方宗教信仰都是由地方村莊輪流組織香會(huì),負(fù)責(zé)進(jìn)香、廟會(huì)事宜,尤其不排除有影響力的地方頭面人物等力量在其中發(fā)揮作用。(30)參見顧頡剛編:《妙峰山》,廣州:國立中山大學(xué)史語所,1928年;葉濤:《泰山香社研究》,上海:上海古籍出版社,2009年。從大澤山有關(guān)功德碑銘文記載中可知,九宮道在掖縣和平度的重要首領(lǐng)滕玉佩曾三次充任香會(huì)會(huì)首。任雙霞認(rèn)為,雖然滕玉佩先后三次出現(xiàn)在碑刻上,但沒有直接證據(jù)證明滕玉佩在進(jìn)行九宮道的傳教活動(dòng),且碑刻中并沒有出現(xiàn)在這一地區(qū)活動(dòng)的其他有影響力的九宮道首領(lǐng)。所以她認(rèn)為大澤山地區(qū)無生老母的出現(xiàn)是否因?yàn)榫艑m道在背后推動(dòng)存有疑問,并沒有足夠的證據(jù)給出答案。(31)任雙霞:《大澤山老母信仰的轉(zhuǎn)變》,第198～205頁。我們認(rèn)為,這一觀點(diǎn)值得商榷,原因有兩點(diǎn):一是滕玉佩在清末光緒年間已經(jīng)在平度、掖縣等地?fù)碛写罅烤艑m道道徒,因?yàn)轭櫦汕逋?duì)于“邪教”的查拿,他肯定具有其他社會(huì)身份,比如香會(huì)會(huì)首,而無論他是什么身份,都不妨礙其秘密傳教;二是民國創(chuàng)立,明清時(shí)期流傳下來的“邪教”即民間秘密宗教開始被泛稱為會(huì)道門,因?yàn)槊駠梢?guī)定宗教信仰自由、結(jié)社自由的緣故,這些會(huì)道門發(fā)展迅速,在出版物、功德碑上傳播其教義是應(yīng)有之義。

民國時(shí)期會(huì)道門的主要發(fā)展路徑有三條:一是尋求合法登記,成為宗教團(tuán)體,如一貫道;二是散漫民間,自由活動(dòng),如九宮道;三是出現(xiàn)大量新創(chuàng)教派(或是由傳統(tǒng)教派裂變),如同善社、道院(紅卍字會(huì)),三者疊加,形成所謂民國時(shí)期的“新興宗教運(yùn)動(dòng)”。無論哪一種,除了一些特殊時(shí)期外(如南京國民政府在“訓(xùn)政”時(shí)期發(fā)動(dòng)的“破除迷信運(yùn)動(dòng)”),這些教派或者會(huì)道門都是有很大的活動(dòng)自由的(或是顧忌前清的“邪教”標(biāo)簽而半公開地活動(dòng))。九宮道道首滕玉佩在光緒年間數(shù)次出現(xiàn)于功德碑中,恰恰說明當(dāng)時(shí)九宮道勢(shì)力在平度、掖縣等地雖然是秘密發(fā)展,但勢(shì)力頗大,以至于“邪教”道首可以借著香會(huì)會(huì)首的名義留名于碑刻。另一方面,民國時(shí)期九宮道等教派在當(dāng)?shù)刈杂砂l(fā)展,傳教迅速,直接推動(dòng)了其教義中的無生老母信仰向香會(huì)—功德碑—民間化的路徑傳播,而不必顧忌傳播“邪經(jīng)”之罪名。

道首滕玉佩名字出現(xiàn)的碑刻分別為N042、N043和S022,分別立于光緒二年、光緒二十年和光緒十八年。這三通碑刻中信息并不多,值得注意的是N001和N024這兩通碑刻。這兩通碑刻分別立于民國二十年和民國二年,雖然碑文中信仰的是老母,但佛教色彩非常濃厚,在一眾老母信仰碑刻中顯得格格不入。N001碑通篇皆為佛教語匯,例如“圣母妙法,比象蓮花,圓頓深入,真凈無瑕”之類的語句。N024碑中有“阿彌陀佛”和“普渡”等字樣。九宮道在北平活動(dòng)時(shí),曾于1924年成立“京師普濟(jì)佛教總會(huì)”,于1932年改稱“北平普濟(jì)佛教總會(huì)”(32)路遙:《山東民間秘密教門》,第301頁。,利用佛教教會(huì)、教團(tuán)的名義傳教。而N024碑上這類佛教用語可能與九宮道的這種傳教方法類似。

除此之外,N024碑中有“天地眾生,不能掃塵之緣,何能歸家之經(jīng)也”“漕溪之路”等字句,這些在九宮道的寶卷中都有特殊意涵,表示對(duì)無生老母的皈依。關(guān)于這一點(diǎn),任雙霞在其博士論文中已經(jīng)有比較透徹的分析。(33)任雙霞:《大澤山老母信仰的轉(zhuǎn)變》,第203～204頁。加上碧霞元君信仰屬于道教系統(tǒng),這些因素足以證明,至遲到民國二年,九宮道或者八卦教其他流裔已經(jīng)在大澤山的信仰活動(dòng)中產(chǎn)生影響。N024這通碑刻也表明,盡管民國二十一年的S007碑是第一通有“無生老母”字樣的碑刻,但這并不代表無生老母信仰在民國二十一年才出現(xiàn),也不代表信仰無生老母的民間教派在這一年才開始有所活動(dòng)。無論是羅教、八卦教還是九宮道,這些信奉無生老母的民間教派都被清政府視為“邪教”,所以即便大澤山地區(qū)早就存在信奉無生老母的秘密宗教和信徒,他們也不敢公開舉行大規(guī)模的信仰活動(dòng)。因此,無生老母在功德碑上出現(xiàn)的時(shí)間不能和她真正在大澤山地區(qū)出現(xiàn)的時(shí)間等同起來,無生老母信仰真正在大澤山地區(qū)出現(xiàn)的時(shí)間與民間教派在膠東地區(qū)的出現(xiàn)是一致的。

此外,還有一個(gè)值得注意的地方,九宮道等教派及其無生老母信仰出現(xiàn)后,迅速在平度和掖縣招致大量信眾,而昌邑地區(qū)的民眾仍然主要信仰碧霞元君,無生老母對(duì)他們的吸引力并不大。因?yàn)榫艑m道在這一區(qū)域的活動(dòng)范圍恰好是平度和掖縣兩地。這種一致性或許也可以作為九宮道在無生老母信仰背后發(fā)揮作用的旁證。

除了九宮道之外,民國時(shí)期,在昌邑、平度、掖縣地區(qū)還存在大量抵抗土匪、保衛(wèi)家園的大刀會(huì)和紅槍會(huì)。關(guān)于紅槍會(huì),學(xué)界對(duì)于其起源的看法不盡相同。有學(xué)者認(rèn)為紅槍會(huì)是鄉(xiāng)團(tuán)組織,還有的學(xué)者認(rèn)為紅槍會(huì)脫胎于大刀會(huì)。大刀會(huì),又稱金鐘罩,是一種硬氣功,附帶請(qǐng)神、降神、咒語等儀式。原本,八卦教的內(nèi)丹修煉可分為兩種,一種是比較正統(tǒng)的靜修,另一種則是與武術(shù)氣功相結(jié)合,后者可以說是八卦教創(chuàng)造的新的修煉傳統(tǒng)。乾隆年間,八卦教分支清水教教首王倫將本教分為文場(chǎng)、武場(chǎng),(34)參見[美]韓書瑞著,劉平、唐雁超譯:《山東叛亂——1774年王倫起義》。另一八卦教教首李芳春也將教派分為文武二教,文教念咒運(yùn)氣,武教則學(xué)習(xí)拳棒。使用咒語并結(jié)合拳棒技藝是八卦教及其支派和流裔的典型特征。(35)劉平、唐雁超:《明清民間教派中的道教因素》,《安徽史學(xué)》2010年第6期。而大刀會(huì)、金鐘罩以及從中衍生出的紅槍會(huì)就繼承了八卦教的這一顯著特征。紅槍會(huì)組織遍布昌平掖地區(qū),例如掖縣郭家店紅槍會(huì)、平度呂家集紅槍會(huì)、昌邑紅槍會(huì)等等,他們都存在念咒畫符使自己刀槍不入的教義。(36)荊雪橋整理:《掖縣郭家店紅槍會(huì)的始末》,煙臺(tái)市政協(xié)文史資料委員會(huì)《煙臺(tái)文史資料》編輯部:《煙臺(tái)文史資料》第3輯,1984年,第150～159頁。呂澤浦:《呂家集紅槍會(huì)活動(dòng)紀(jì)實(shí)》,政協(xié)平度市文史資料研究委員會(huì)編:《平度文史資料》第2輯, 1986年,第12～20頁。韓殿爵:《昌邑紅槍會(huì)組織——“五門”軼事》,《文史資料選輯》第1輯,1983年,第54～61頁。除紅槍會(huì)之外,在平度及周邊地區(qū)零散出現(xiàn)的鐵板會(huì)、無極道、八卦會(huì)等,都曾經(jīng)受到清代八卦教的影響。(37)綦世寶等:《平度東南鄉(xiāng)的“鐵板會(huì)”始末》,政協(xié)平度市文史資料研究委員會(huì)編:《平度文史資料》第2輯,1986年,第21～43頁。史興吉:《我參加無極道的經(jīng)過》,煙臺(tái)市政協(xié)文史資料委員會(huì)《煙臺(tái)文史資料》編輯部:《煙臺(tái)文史資料》第7輯,1986年,第1～6頁。劉善榮、王云顯等:《曇花一現(xiàn)的金錢鄉(xiāng)“八卦會(huì)”》, 政協(xié)平度市文史資料研究委員會(huì)編:《平度文史資料》第3輯,1987年,第60～74頁。盡管這些秘密團(tuán)體與大澤山地區(qū)無生老母信仰的關(guān)系并不明顯,但它們與九宮道同屬八卦教流裔,足以證明平度當(dāng)?shù)氐拿孛芙膛伞獣?huì)道門深受八卦教系統(tǒng)的影響。

經(jīng)上文分析,大澤山地區(qū)的無生老母背后有著秘密教派—會(huì)道門的支持和運(yùn)作,確鑿無疑。但從表面看來,這里的無生老母更像是一種泛化的民間信仰,而非民間宗教中具有本體論意義的最高神。大澤山地區(qū)的無生老母最突出的特質(zhì)就是治療疾病以及民間信仰中常見的籠統(tǒng)的庇佑一方的神力。雖然N024等碑刻中出現(xiàn)了與民間宗教高度相關(guān)的語句以及民間宗教教派的重要首領(lǐng),但這畢竟只是一百多通碑刻的極小部分。并且在大澤山地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)成系統(tǒng)的八卦教經(jīng)卷。對(duì)比一些延續(xù)至今的其他地區(qū)的無生老母信仰,例如河北保定清苑區(qū)國公營,當(dāng)?shù)剡€在供奉無生老母神像,仍然有大量信徒聚集禮拜,誦讀相關(guān)寶卷(筆者曾數(shù)度考察國公營,將另行撰文);再比如河北井陘縣馬村的無生老母信仰,當(dāng)?shù)匾灿袑毦砹舸?當(dāng)?shù)叵憧驼J(rèn)為無生老母是人類始祖、混沌初開時(shí)的天降大神。(38)袁學(xué)駿、陳生明:《無生老母信仰與新神祇生成現(xiàn)象——關(guān)于河北省井陘縣馬村云盤山廟會(huì)》,《民間文化論壇》2011年第3期。而在今日大澤山地區(qū),已經(jīng)無法尋覓九宮道等教派蹤跡,與無生老母信仰有關(guān)的寶卷也沒有發(fā)現(xiàn),那些相關(guān)碑刻只是成為一道道歷史記憶。

再者,隨著時(shí)間推移,大澤山的無生老母信仰可能逐漸與九宮道等教派產(chǎn)生了分離,沒有明確的教義,無生老母更像是一個(gè)地方守護(hù)神。有一個(gè)例證是大澤山地區(qū)的信眾對(duì)于無生老母的解釋,民國二十六年的U003碑,將無生老母解釋為“眾稱為無生者,以不知其生地而呼之也”,將“無生”解釋為不知其誕生地。而我們從羅教的歷史了解到,羅清(羅祖)的弟子大寧和尚將無生老母解釋為“無生者,諸佛之本源也,萬物之根基也,人人之家鄉(xiāng)也,乃無極之法體業(yè),謂天下之主宰也”,將無生老母視為萬物的本源。(39)《明宗孝義達(dá)本寶卷·無相恩重品第十》,濮文起主編:《民間寶卷》第2冊(cè),合肥:黃山書社,2005年,第140～141頁。這些觀念直接影響了無為教、八卦教的教義,與大澤山的“土生”解釋大相徑庭。此外,平度和昌邑地區(qū)還流傳著無生老母的家鄉(xiāng)是昌邑一說,在羅教(無為教)、八卦教等教派教義體系中也是不可接受的。無生老母是萬物主宰,存在于虛空,不可能源于某個(gè)具體的地區(qū)(某些寶卷說無生老母于康熙年間在直隸清苑縣國公營轉(zhuǎn)世除外)。種種差異都表明,大澤山地區(qū)的無生老母與羅教(無為教)和八卦教中的無生老母有一定區(qū)別。這種區(qū)別體現(xiàn)了清末民初大澤山地區(qū)無生老母信仰由教派信仰向民間信仰的過渡痕跡。

四、 結(jié) 語

綜上,如何認(rèn)識(shí)大澤山地區(qū)無生老母信仰的路徑已經(jīng)比較清晰可見。一方面,功德碑銘文和掖縣、平度地區(qū)八卦教系統(tǒng)的九宮道等教派的歷史證明,大澤山無生老母出現(xiàn)與興盛的背后與這些教派的支持有著直接關(guān)系。另一方面,大部分無生老母碑刻沒有表現(xiàn)出明顯的民間秘密宗教傾向,更像是一種治病救災(zāi)、庇佑一方的民間信仰。兩者看似矛盾,但筆者認(rèn)為,大澤山地區(qū)的無生老母信仰正是無生老母由民間宗教的最高神靈向泛化的民間信仰轉(zhuǎn)變、過渡的絕佳例證。晚清時(shí)期民間教派在傳教的過程中,開始通過附著、借用“老母信仰”的方式參與到大澤山地區(qū)的民間信仰,這與大澤山地區(qū)最初的碧霞元君信仰和后來(民國)的無生老母信仰都有所區(qū)別。雖然這一時(shí)期在碑刻中并未出現(xiàn)“無生老母”,但九宮道等教派在該地區(qū)的廣泛發(fā)展(有教首落款的碑銘),其教義中的無生老母形象必然深入教徒之心,在時(shí)機(jī)成熟之時(shí),就會(huì)自然而然地通過立碑歌頌的方式正式推出無生老母。

當(dāng)然,通過某些降神附體和治療疾病的方式傳揚(yáng)無生老母,效果也頗為顯著。但這種請(qǐng)神保佑、治病救人、不具有本體論意義的無生老母信仰,與民間教派中的無生老母教義產(chǎn)生了偏差,以至于后來的我們發(fā)現(xiàn),大澤山地區(qū)的無生老母信仰可以被視為民間宗教神靈向民間信仰轉(zhuǎn)變的一個(gè)典型。而且,無生老母信仰由民間宗教教義向民間信仰的轉(zhuǎn)型不僅僅停留于清末至民國時(shí)期,即使是在當(dāng)代,這一趨勢(shì)仍然在發(fā)展之中。