弗洛伊德精神分析理論視角下的超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)流派

陳睿涵

（中國刑事警察學(xué)院,遼寧沈陽 110035）

一、弗洛伊德精神分析理論

在資本主義高度發(fā)展的19世紀(jì)，西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)立了著名心理學(xué)派：精神分析。精神分析理論強(qiáng)調(diào)潛意識作用，關(guān)注個(gè)體異常行為以及童年對個(gè)體的影響。其主要理論框架包括冰山理論、夢的解析、性欲學(xué)說、自由聯(lián)想等，為心理學(xué)開創(chuàng)了新的研究領(lǐng)域，即指向內(nèi)部深層自我的研究。

著名冰山理論認(rèn)為人的心理可以分為意識和無意識，個(gè)體在日常生活中能夠意識到的事物即浮于海面的冰山，只占冰山的5%；而個(gè)體意識不到的事物則隱匿與海面，稱為無意識，占冰山的95%。無意識又分為前意識與潛意識，其中潛意識指向個(gè)體內(nèi)心最深處的原始欲望。三種意識分別對應(yīng)著自我、超我與本我。本我指向個(gè)體原始的欲望與沖動(dòng)，超我即社會道德的規(guī)則制度，自我指向意識。[1]當(dāng)本我的欲望不斷接近約束自我的超我時(shí)，超我不斷壓抑本我，不讓原始欲望與沖動(dòng)出現(xiàn)在意識中，但是本我會以改頭換面的形式出現(xiàn)在個(gè)體意識中并影響個(gè)體行為，如口誤、筆誤、下意識動(dòng)作、夢境。1899年出版心理學(xué)著作《夢的解析》標(biāo)志著精神分析理論體系的正式形成。書中具體闡述了夢的實(shí)質(zhì)是經(jīng)過偽裝而進(jìn)入意識的潛意識，他認(rèn)為夢是通往潛意識的途徑，是指向本我最深的沖動(dòng)欲望。個(gè)體在夢境中離奇荒誕的經(jīng)歷并非無意義，而是壓抑在內(nèi)心最真實(shí)的想法以一種抽象的方式呈現(xiàn)。[2]通過對夢境的分析解釋可以了解個(gè)體內(nèi)心最真實(shí)的想法以及如何為這種想法所影響。

精神分析學(xué)說打破了理性認(rèn)識，主張挖掘深層次的自我，構(gòu)建了心理學(xué)領(lǐng)域的又一獨(dú)特理論框架；同時(shí)也對當(dāng)時(shí)的藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響，其理論思想廣泛出現(xiàn)在文學(xué)、繪畫、雕刻、電影等藝術(shù)領(lǐng)域。如弗洛伊德認(rèn)為印象派作品《莎士比亞》描繪了偉大的母親形象，體現(xiàn)了作者對母愛的渴望；布爾喬亞的雕塑作品《給L的回旋曲》展現(xiàn)了對自我心靈的無窮探索與挖掘；電影《愛德華醫(yī)生》以自由聯(lián)想、夢的解析等手法詮釋了“犯罪情節(jié)”，但精神分析對藝術(shù)最為深刻的影響當(dāng)屬于超現(xiàn)實(shí)主義。

二、超現(xiàn)實(shí)主義的誕生

1.對歷史的批判與繼承

20世紀(jì)20年代隨著第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，殘酷的戰(zhàn)爭使歐洲滿目瘡痍，引發(fā)了人們對社會及理性問題的深入思考。從前人們認(rèn)為應(yīng)該以理性、規(guī)則、制度化壓抑欲望的方式建立社會，但是這種方式帶來的確是毀滅性災(zāi)難；于是人們開始思考，這是否是對人性的過度壓抑、用規(guī)則與制度來衡量社會文明的負(fù)面結(jié)果。在歷史潮流中，超現(xiàn)實(shí)主義在對達(dá)達(dá)主義的繼承和對現(xiàn)實(shí)主義的批判中誕生。

達(dá)達(dá)主義在無政府主義運(yùn)動(dòng)中興起，表達(dá)對資產(chǎn)階級價(jià)值觀以及第一次世界大戰(zhàn)的反對，認(rèn)為資產(chǎn)階級世界觀催生了一戰(zhàn)爆發(fā)。具體而言，達(dá)達(dá)主義試圖推翻傳統(tǒng)藝術(shù)審美和創(chuàng)作方式，以另類荒誕、隨意的方式傳達(dá)對世俗規(guī)則、制度的反抗。傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)作品規(guī)整、美感、高深的價(jià)值觀輸出，并有其特有審美標(biāo)準(zhǔn)；而達(dá)達(dá)主義逆其道而行，主張藝術(shù)應(yīng)該隨意、混亂、非理性、無意義，并拋棄傳統(tǒng)世俗的審美規(guī)則，對傳統(tǒng)藝術(shù)而言達(dá)達(dá)主義具有較強(qiáng)的“破壞性”。[3]而超現(xiàn)實(shí)主義繼承了達(dá)達(dá)主義的部分思想，它并不像達(dá)達(dá)主義一樣強(qiáng)調(diào)徹底的反傳統(tǒng)，而是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式與創(chuàng)作手法的顛覆，但并非無意義。通過非理性的創(chuàng)作手法，作品背后的意義來自對自我更深層次的探索。

超現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)主義的批判?，F(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)完全的理性，追求極致的作品寫實(shí)度，描述性，關(guān)注底層人民生活的苦難與悲劇，還原社會生活的本質(zhì)，因此缺乏創(chuàng)造力；并認(rèn)為現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是循規(guī)蹈矩的按照世俗的約定、規(guī)則、制度運(yùn)行。而超現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義披著虛偽的面具、打著人類文明進(jìn)步的旗號建立的平庸、陳腐的社會過度壓抑個(gè)體的欲望，導(dǎo)致社會意識形態(tài)的扭曲，以另一種野蠻、殘忍的方式釋放壓抑的欲望，這是催生戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因之一。因此，超現(xiàn)實(shí)主義將藝術(shù)的對象由現(xiàn)實(shí)主義主張的外部世界轉(zhuǎn)向內(nèi)部的自我，強(qiáng)調(diào)對本能欲望的釋放，對心靈的自我探索。

2.《超現(xiàn)實(shí)主義第一宣言》的發(fā)表

1924年超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)始人布雷頓表在巴黎了《超現(xiàn)實(shí)主義第一宣言》，標(biāo)志著超現(xiàn)實(shí)主義思潮正式確立。在《宣言》中布雷頓明確指出：“超現(xiàn)實(shí)主義，陽性名詞，純粹的精神學(xué)自發(fā)現(xiàn)象，主張通過這種方式，口頭地、書面地或以任何其他形式表達(dá)思想的實(shí)實(shí)在在的活動(dòng)。[4]思想的照實(shí)記錄不得由理智進(jìn)行任何監(jiān)核，無任何美學(xué)或倫理學(xué)的考慮滲入。”從該概念可以看出超現(xiàn)實(shí)主義對藝術(shù)創(chuàng)作的形式與手法不做要求，但是題材、靈感來源以及創(chuàng)作方式來源于對自我心理的探索。從某種程度來說，超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作對象是作者的潛意識，對心理的探索則運(yùn)用了弗洛伊德的精神分析理論，如自由聯(lián)想、催眠、夢境等。因此，超現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)質(zhì)是通過精神分析的方法論創(chuàng)作任何形式的藝術(shù)作品。超現(xiàn)實(shí)主義中的“超現(xiàn)實(shí)”即指向內(nèi)在的客觀存在的精神實(shí)體，與現(xiàn)實(shí)主義指向外部世界的物質(zhì)實(shí)體截然不同；物質(zhì)世界有道德、倫理的限制，而主觀精神世界沒有。超現(xiàn)實(shí)世界不遵循傳統(tǒng)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，沒有機(jī)械化的評判過程，自成體系，以意識流為特點(diǎn)，用理性分析非理性的，在看似雜亂無章、毫無意義的無序中隱藏著有序的邏輯性。[5]超現(xiàn)實(shí)主義的概念核心包含了精神分析的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)本我與超我的沖突，擺脫世俗的規(guī)章制度與倫理道德約束，摒棄理性的限制，釋放過度壓抑的本能欲望與沖動(dòng)，用非理性的元素構(gòu)建作品，使其以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)?！缎浴返陌l(fā)表確定了超現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)史中地位，推動(dòng)了超現(xiàn)實(shí)主義流派的發(fā)展，為超現(xiàn)實(shí)主義在世界范圍的傳播奠定基礎(chǔ)。

三、精神分析與藝術(shù)創(chuàng)作過程的融合

1.精神分析在藝術(shù)作品解析中的滲透

在19世紀(jì)藝術(shù)史進(jìn)程推進(jìn)中，精神分析概念不僅逐漸滲透于創(chuàng)作過程及藝術(shù)作品本身，還體現(xiàn)在對作品的賞析過程中。其主要理論源于性欲理論與童年創(chuàng)傷理論。精神分析中性欲理論認(rèn)為，性欲望是個(gè)體最原始的一種本能，稱為力比多，生而具有，不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式，通過肉體的形式得到精神上的滿足。在藝術(shù)作品中最直觀的表現(xiàn)形式為肉體的裸露，通過刻畫男性的肌肉線條，女性的豐滿來詮釋性的表達(dá)。后來，弗洛伊德將力比多的概念擴(kuò)展為個(gè)體的意圖與目的，一種泛化的欲望。力比多過度壓抑后通過藝術(shù)創(chuàng)作的形式進(jìn)行宣泄。因此，藝術(shù)作品往往包含著作者潛意識的想法，通過分析藝術(shù)作品中的具象與抽象，深入挖掘意象背后所傳達(dá)的信息，能夠發(fā)現(xiàn)作者內(nèi)心深處的欲望。超現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為欲望是驅(qū)使個(gè)體進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的原發(fā)動(dòng)力，通過光怪陸離、抽象、離奇的形式對自身欲望進(jìn)行宣泄。精神分析理論同樣強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)對個(gè)體的影響。童年經(jīng)驗(yàn)塑造了個(gè)體后期的發(fā)展趨勢。童年的痛苦情緒體驗(yàn)、創(chuàng)傷與被壓抑的欲望會被埋藏在潛意識中，經(jīng)過偽裝后碎片化地重新出現(xiàn)在意識中，如夢境、幻想。在超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，作者在特殊意識狀態(tài)下所見到的意象可能反映著作者早期的童年經(jīng)歷，從而成為藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉與主題。[6]因此，早期經(jīng)驗(yàn)對超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)生著較大的影響，通過對作品意象的詮釋可能會發(fā)現(xiàn)作者所壓抑的童年創(chuàng)傷。

2.超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的兩大方法論

超現(xiàn)實(shí)主義的核心理念是通過對潛意識的探索創(chuàng)作藝術(shù)，以個(gè)體內(nèi)部精神世界為題材，不斷挖掘被壓抑的本我，對藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的過程也是詮釋本我的過程。超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作過程也遵循弗洛伊德精神分析的方式，其藝術(shù)創(chuàng)作的方法論可以分為兩大派別：偏執(zhí)狂式批判與心理自動(dòng)主義。

偏執(zhí)狂式批判中的“偏執(zhí)”不同于偏執(zhí)人格。心理學(xué)中的偏執(zhí)性人格障礙強(qiáng)調(diào)病理機(jī)制，極端思維導(dǎo)致對社會適應(yīng)不良，無現(xiàn)實(shí)依據(jù)的猜忌及不合理懷疑。而超現(xiàn)實(shí)主義的偏執(zhí)狂式批判強(qiáng)調(diào)個(gè)體的積極、主動(dòng)性、與目的性，是一種在自我控制范圍內(nèi)的偏執(zhí)。藝術(shù)家通過主動(dòng)地將有違和感的、不符合邏輯的事物聯(lián)系在一起，引導(dǎo)自己用偏執(zhí)的思維方式思考問題，從而達(dá)到進(jìn)入特殊意識狀態(tài)的目的，最終再現(xiàn)潛意識意象。[7]但偏執(zhí)狂式批判并不意味著對理性的完全拋棄，而是用理性分析非理性，用邏輯性分析夢境、幻想中的看似毫無聯(lián)系的意象。在超現(xiàn)實(shí)主義作品中，偏執(zhí)狂式批判更體現(xiàn)在整體構(gòu)圖與色調(diào)中。作者常用精致、細(xì)膩、寫實(shí)的筆觸刻畫局部，用離奇、荒誕、抽象、詭異的構(gòu)圖構(gòu)建整體，試圖完整、清晰的再現(xiàn)潛意識中的情景。因此，可以說超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家是用寫實(shí)主義的筆觸來將自己特殊意識狀態(tài)下的所見直觀、精準(zhǔn)、完美的傳達(dá)給觀眾。

超現(xiàn)實(shí)主義的另一方法論：心理自動(dòng)主義則來源于精神分析理論中用于治療精神疾病的自由聯(lián)想。主張個(gè)體自主關(guān)閉理性大門，屏蔽超我束縛，通過聯(lián)想讓本我或潛意識的內(nèi)容進(jìn)入意識，達(dá)到挖掘個(gè)體心理病因或沖突的目的。無論進(jìn)入意識的內(nèi)容有多么荒誕、離奇或反倫理道德，都是個(gè)體本我的表達(dá)，與過去壓抑的心理內(nèi)容息息相關(guān)。在超現(xiàn)實(shí)主義流派中，藝術(shù)家們需要擺脫所有的規(guī)則、理性與邏輯，解除超我的監(jiān)督機(jī)制，使意識達(dá)到空靈狀態(tài)，潛意識內(nèi)容才能浮現(xiàn)，并將其真實(shí)反映在藝術(shù)作品中。[8]通過心理自動(dòng)主義，藝術(shù)家在作品中表達(dá)了對世俗規(guī)則、制度的厭惡，批判了對人類本性的壓抑，提倡思想的解放。理性與非理性的碰撞、多元化表達(dá)、打破常規(guī)邏輯擴(kuò)展了超現(xiàn)實(shí)主義對藝術(shù)的定義，使超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品在20世紀(jì)熠熠生輝，掀起藝術(shù)史上一股獨(dú)特創(chuàng)新的浪潮。

四、精神分析對超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的影響

1.精神分析的踐行者：達(dá)利

薩瓦爾多·達(dá)利是自然主義的超現(xiàn)實(shí)主義流派的典型代表，其特點(diǎn)是在作品中通過對日常物品、景色的扭曲、變形、夸張、重新組合來表現(xiàn)潛意識意象。達(dá)利童年經(jīng)歷哥哥的死亡，父母以哥哥的名字命名達(dá)利，使得達(dá)利潛意識認(rèn)為自己是哥哥的替代品，對哥哥充滿嫉妒的情緒，并力求追尋真正的“達(dá)利”，以其獨(dú)特個(gè)性塑造自我概念。達(dá)利是精神分析的踐行者，受到精神分析理論啟發(fā)后，創(chuàng)造了偏執(zhí)狂式批判的創(chuàng)作方式，以“迷亂系統(tǒng)化”為創(chuàng)作特點(diǎn)。達(dá)利早期受文藝復(fù)興影響，將寫實(shí)、細(xì)膩的筆觸融入自己光怪陸離的精神世界，打破了主觀精神世界與客觀現(xiàn)實(shí)的界限；其作品多以荒誕、離奇、詭異的方式呈現(xiàn)，局部的寫實(shí)與整體的抽象形成鮮明對比。達(dá)利在創(chuàng)作中擅長使用偏執(zhí)狂式批判的方式進(jìn)行創(chuàng)作，誘發(fā)自己特殊的意識狀態(tài)，從幻境中尋找意象，著名畫作《記憶的永恒》是偏執(zhí)狂式批判的典型代表。[9]該作品以加泰隆尼亞海灘為背景，夕陽照耀山巒，呈現(xiàn)出凄涼、寂寥、詭譎的氣氛。鐘表是達(dá)利的常用的潛意識符號，四處散落的鐘表通過扭曲的形式呈現(xiàn)出軟化的特點(diǎn)。作品整體給人以時(shí)空扭曲之感，軟化鐘表的非理性元素形象體現(xiàn)著達(dá)利對時(shí)間概念的偏執(zhí)，賦予時(shí)間迂腐、破敗的哲學(xué)寓意。

2.童年凈土的尋夢者：米羅

西班牙著名畫家杰昂·米羅，早年于巴塞羅那美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，但因?qū)λ囆g(shù)教育不滿而輟學(xué)。早期受到現(xiàn)代藝術(shù)影響，尤其是印象主義和立體主義，其作品具有線條感與精美的配色，后來通過自身不斷探索形成超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。米羅從小家教嚴(yán)苛，一直以純真、幼稚的角度看待世界，并對田園風(fēng)光、自然風(fēng)景充滿想望。米羅的常用手法是心理自動(dòng)主義，通過自由聯(lián)想描繪了潛意識中奇異的場景，既有充滿童趣、純真的具象，也有荒誕離奇表達(dá)對現(xiàn)實(shí)絕望的抽象。其作品中常出現(xiàn)的田園、星空、昆蟲、植物等意象也反映了對戰(zhàn)爭的厭惡以及避世、隱退的態(tài)度。以其名作《哈里昆的狂歡》為例，該作品代表著米羅超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的正式形成，以屏蔽理智的束縛，激發(fā)潛意識的方式進(jìn)行創(chuàng)作。畫中抽象荒誕的蜜蜂、貓、魚等形象營造出了派對的熱鬧氛圍，配色簡單明亮，構(gòu)圖獨(dú)特、空間感強(qiáng)；很多意象無明確形狀，多用線條與幾何圖形構(gòu)成；奇特的動(dòng)物形象與窗外夜空暗示對田園生活的向往，同時(shí)也能體會到純真、童趣的心態(tài)，給人輕快、愉悅之感以及夢幻、自由與意識流的特點(diǎn)。[10]

3.現(xiàn)實(shí)世界的質(zhì)疑者：瑪格麗特

比利時(shí)藝術(shù)家雷內(nèi)·瑪格麗特的其作品按主題可分為神秘超現(xiàn)實(shí)主義與哲理性超現(xiàn)實(shí)主義。瑪格麗特早年母親跳河自殺，打撈上岸后母親尸體臉部用衣物包裹的場景給其留下深刻印象。童年創(chuàng)傷理論解釋了這是其早期作品中人物沒有面部形象或被遮擋的原因，童年時(shí)期被壓抑的痛苦經(jīng)歷被詮釋在作品中。同時(shí)，瑪格麗特的作品多以生死、時(shí)間、現(xiàn)實(shí)的沖突、質(zhì)疑為主題，烘托出詭異可怖、陰郁、魔幻的氣氛。瑪格麗特的超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)作品的另一特征是體現(xiàn)了哲學(xué)的思辨性，打破了傳統(tǒng)的感官認(rèn)知與規(guī)律。[11]其繼承了達(dá)達(dá)主義的“質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)，通過運(yùn)用日常熟悉的事物在荒誕離奇的場中再現(xiàn)的方式質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)著眼見不一定為實(shí)的理念，嘗試顛覆傳統(tǒng)的認(rèn)知方式。著名作品《這不是一根煙斗》是其哲理性超現(xiàn)實(shí)主義的代表畫作，上方呈現(xiàn)煙斗形象，下方文字寫道：這不是一根煙斗。該作品打破了語言、思維、視覺的界限，回到了哲學(xué)存在主義問題上，認(rèn)為我們看到的煙斗只是視覺形象，并不是物質(zhì)實(shí)體，沒有承擔(dān)煙斗的任何功能，只存在于我們的意識中，使我們以全新的角度思考思維和存在的辯證關(guān)系。