從近現(xiàn)代文學(xué)革新看傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展

熱孜艷木·艾麥爾

（新疆理工學(xué)院,新疆阿克蘇 843100）

新文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間的對(duì)立關(guān)系從晚清時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始展現(xiàn)，在我國(guó)的文學(xué)發(fā)展史上，晚清時(shí)代是一個(gè)十分重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期西方文學(xué)開(kāi)始大量進(jìn)入我國(guó)民眾視野，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)產(chǎn)生了極大沖擊，導(dǎo)致中國(guó)文學(xué)開(kāi)始在外來(lái)文化的沖擊下不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，疏離了自己堅(jiān)持幾千年的文化傳統(tǒng)，甚至到最后通過(guò)一種革命的態(tài)度來(lái)面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，有一些學(xué)生把此種革命的成果視作新文學(xué)，現(xiàn)在也稱為現(xiàn)代新文學(xué)。在這種新文學(xué)的沖擊下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化形成了對(duì)立關(guān)系，大部分文人都將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行強(qiáng)制性隔斷，僅僅只是對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的分割，缺乏理智。在這種大背景下，開(kāi)始不斷有文人意識(shí)到革命的不妥之處，以至于在以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，越來(lái)越多的文化工作者開(kāi)始投入到修復(fù)現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的斷裂工作之中，想盡方式減少傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的對(duì)立性，最終達(dá)到讓經(jīng)過(guò)革新后的新文學(xué)與我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行融合，在以后的文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，以我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)作為主要脈絡(luò)，這一工作將成為以后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)文學(xué)工作者的重要?dú)v史使命。實(shí)際上，在文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)一直以來(lái)都是以一種精神的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，進(jìn)行新文學(xué)的變革不可能繞開(kāi)傳統(tǒng)文化的精神，他對(duì)于新的文學(xué)創(chuàng)作有著至關(guān)重要的影響，所以在文學(xué)界中，近現(xiàn)代文學(xué)的反傳統(tǒng)觀念存在著不合理之處，對(duì)歷史有一定誤解，因此，我們必須要對(duì)近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的反傳統(tǒng)思想進(jìn)行深刻反思，深入挖掘傳統(tǒng)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展，才能有效促進(jìn)近現(xiàn)代文學(xué)的革新。

一、近現(xiàn)代文學(xué)革新的發(fā)展

對(duì)三十年代文學(xué)發(fā)展整體特點(diǎn)進(jìn)行分析，文學(xué)思潮前所未有的政治化，并且從五四時(shí)期興起的有相對(duì)思想的氛圍慢慢淡化。文學(xué)主潮一樣伴隨著社會(huì)的動(dòng)蕩而呈現(xiàn)出前所未有的政治化，隨著馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鞑ヅc初步運(yùn)用，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)在文壇上逐漸起決定性作用，革命文學(xué)概念也漸漸明確。左翼文學(xué)、自由主義與其他各種傾向的文學(xué)呈現(xiàn)出相互對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)又共同繁榮、促進(jìn)的關(guān)系，讓此時(shí)期的創(chuàng)作變得更加的豐富，進(jìn)而在對(duì)抗、借鑒、引進(jìn)和融合中創(chuàng)造了三十年代獨(dú)特的文學(xué)審美特征，左翼文學(xué)也向解放文學(xué)過(guò)渡。如此，隨著中國(guó)革命進(jìn)程的發(fā)展，更具有獨(dú)立文學(xué)概念的“革命文學(xué)”也從此時(shí)期的革命性文學(xué)氛圍中脫離出來(lái)，開(kāi)辟了新的文學(xué)時(shí)代[1]。

1.近現(xiàn)代文學(xué)革新的由來(lái)

在我國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，近現(xiàn)代文學(xué)革新是中國(guó)社會(huì)發(fā)展變革的伴生產(chǎn)物，它的開(kāi)始是在特定社會(huì)環(huán)境下所產(chǎn)生。在晚清時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)晚清政府的無(wú)能與不作為，導(dǎo)致中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)的運(yùn)行法則在西方國(guó)家的強(qiáng)行壓迫下不得不做出相應(yīng)改變，西方的現(xiàn)代化思想開(kāi)始對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行沖擊，大量的西方文化出現(xiàn)在我國(guó)的民間，在一定程度上影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承。在這種社會(huì)背景下，我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)所受到的沖擊也不小，因此需要迫切進(jìn)行社會(huì)變革，才能有效應(yīng)對(duì)外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，但由于當(dāng)時(shí)缺乏足夠的思想文化準(zhǔn)備，在近代的中國(guó)思想資源匱乏，導(dǎo)致變革的效果不如人意。在最初的近現(xiàn)代文學(xué)革新中，還是堅(jiān)持借鑒古人的思想以及經(jīng)驗(yàn)，以此探尋發(fā)展出露，根據(jù)龔自珍所著的《己亥雜詩(shī)》便可了解到，“何敢自自矜醫(yī)國(guó)手，藥方只販古時(shí)單”就有表達(dá)出了龔自珍在進(jìn)行近現(xiàn)代改革中的無(wú)奈之情，在對(duì)國(guó)家政治的改革中尚且無(wú)處下手，對(duì)于文學(xué)的發(fā)展變革亦是如此。自從國(guó)內(nèi)近代文學(xué)開(kāi)始發(fā)生改革，一直到五四文學(xué)革命，在中國(guó)的近現(xiàn)代，文學(xué)從未停止改革的步伐，但所采用的方式卻固定單一，雖然也有一些新的發(fā)展與變化，卻在改革過(guò)程中始終無(wú)法離開(kāi)傳統(tǒng)文化的影響，傳統(tǒng)始終都作為近現(xiàn)代文學(xué)革新的重要推動(dòng)力出現(xiàn)，為我國(guó)的近現(xiàn)代文學(xué)的革新提供著養(yǎng)料[2]。

2.近現(xiàn)代文學(xué)革新中傳統(tǒng)文化的作用

傳統(tǒng)文化作為中華歷史的見(jiàn)證，是一定的歷史發(fā)展階段中的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等方面集中在精神文化上的反映和結(jié)果，具有當(dāng)時(shí)條件的特定意義，總體上而言，在其發(fā)展初期，對(duì)當(dāng)時(shí)段的社會(huì)發(fā)展有促進(jìn)作用；當(dāng)其不符合其時(shí)代發(fā)展潮流時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)代的發(fā)展則有阻礙作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)歷史的發(fā)展階段具有其特定的意義和功能，近現(xiàn)代以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治性質(zhì)的變革，其主導(dǎo)地位也必然發(fā)生改變，但這不妨礙其中的優(yōu)秀的、符合時(shí)代發(fā)展要求的部分的繼承與創(chuàng)新，特別是傳統(tǒng)文化中深刻體現(xiàn)了中華民族和人民愛(ài)國(guó)奮斗、自強(qiáng)不息等精神核心的要素。故此，當(dāng)前要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，首先必須要理性地定位中國(guó)傳統(tǒng)文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化定位上，既要反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自戀情結(jié)和封閉排外主義，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中的等級(jí)觀念、尊卑觀念、迷信觀念等傳統(tǒng)文化中糟粕的部分，也要反對(duì)歷史虛無(wú)主義。同時(shí)，也要在一定程度上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化去神秘化，即由于思維模式的差異導(dǎo)致對(duì)中國(guó)豐富多彩的傳統(tǒng)文化的神秘感，這不僅不利于中國(guó)文化的對(duì)外交流，也會(huì)進(jìn)一步影響到中國(guó)的國(guó)際文化形象和國(guó)際文化話語(yǔ)的樹(shù)立，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，通過(guò)去神秘化，增加傳統(tǒng)文化的可讀性和親和力。

二、近現(xiàn)代文化革新中傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化與發(fā)展

1.傳統(tǒng)詩(shī)文對(duì)近現(xiàn)代文化革新的發(fā)展與影響

詩(shī)文作為我國(guó)文學(xué)重要組成部分，一直以來(lái)都有詩(shī)文革新的傳統(tǒng)，在中國(guó)文學(xué)改革發(fā)展過(guò)程中，為了快速實(shí)現(xiàn)古典傳統(tǒng)文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)變，對(duì)于詩(shī)文的革新就變得刻不容緩。在近代中國(guó)社會(huì)，雖然近代文學(xué)的改革主要原因是由于外來(lái)文化的沖擊與內(nèi)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求，但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展本身不得不進(jìn)行變革也存在著很大問(wèn)題，為能順應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的需要，對(duì)中國(guó)文化必須進(jìn)行文學(xué)改造。學(xué)者錢基博先生曾就中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型問(wèn)題進(jìn)行過(guò)詳盡的闡述：“自明代以來(lái)，所言文化者，漢、魏、唐、宋，門(mén)戶各張，一闔一闢，極縱橫跌宕之觀；但要其歸，亦不能區(qū)別出漢、魏、唐、宋，而有元明之文學(xué)。故明清之小說(shuō)也，徒是沿襲而已?！睂?duì)于這種文化變革的趨勢(shì)，始終無(wú)法離開(kāi)傳統(tǒng)文化的影響，在文學(xué)改革中人們首先想到對(duì)文學(xué)歷史進(jìn)行剖析，從中找到現(xiàn)在能用的精神與經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的頹勢(shì)進(jìn)行改變，以期能促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。在近代文學(xué)改良過(guò)程中，影響最大的無(wú)疑是“詩(shī)界革命”，最開(kāi)始詩(shī)界革命是由梁?jiǎn)⒊岢?，其主要中心思想就是在革命過(guò)程中必須要依托古典詩(shī)歌進(jìn)行，在古典詩(shī)歌的舊風(fēng)格基礎(chǔ)上不斷改良，形成現(xiàn)代文學(xué)的風(fēng)格，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌中的精神進(jìn)行革新，但詩(shī)歌的形式上仍然以傳統(tǒng)詩(shī)歌為主，這種革新的方式在當(dāng)時(shí)被部分文人譏諷，認(rèn)為這是一種用舊瓶裝新酒的方式，沒(méi)有進(jìn)行真正的文學(xué)革命。在近現(xiàn)代文學(xué)的革新潮流中，傳統(tǒng)文學(xué)中的思想與經(jīng)驗(yàn)對(duì)于近現(xiàn)代文學(xué)的革新有著重要的影響，他是文學(xué)改良與革新的重要依托，同時(shí)也是面對(duì)外來(lái)文學(xué)沖擊的主要標(biāo)的物，是我國(guó)文學(xué)史上的寶貴資源。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的深度闡釋，可以引導(dǎo)現(xiàn)代文學(xué)的改革方向，在現(xiàn)代文學(xué)的改革過(guò)程中通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的借助，可以有效將我國(guó)古代文學(xué)中的用語(yǔ)風(fēng)格與評(píng)價(jià)方式與西方的理性判斷相結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化文學(xué)的革新[3]。

2.啟蒙教育在近現(xiàn)代文化革新中的影響

從這文學(xué)界改革的近源說(shuō)起，晚清文學(xué)界的各種嘗試并非沒(méi)有效果，但是在已經(jīng)徹底淪為了西方列強(qiáng)統(tǒng)治中國(guó)工具的清政府統(tǒng)治之下，改良的進(jìn)程無(wú)疑會(huì)進(jìn)程坎坷又或被無(wú)限拖延。至于從它另一個(gè)比較重大的意義來(lái)說(shuō)，就是在客觀上為1917年中國(guó)文學(xué)革命的正式發(fā)生奠定了部分基礎(chǔ)。在辛亥革命失敗后的幾年間，文學(xué)領(lǐng)域一派萎靡不振的形勢(shì)。舊的文學(xué)改良趨于平靜，抨擊時(shí)事政治、以揭露現(xiàn)實(shí)為題材的文學(xué)作品也不復(fù)多見(jiàn)，晚晴文學(xué)界的改良進(jìn)步漸漸被“糾正”、推翻，封建文學(xué)又逐漸占據(jù)主要潮流。文學(xué)領(lǐng)域的這一個(gè)逆向潮流，也是此時(shí)封建力量甚為猖獗的政治手段在文學(xué)層面的體現(xiàn)。既阻擋了我國(guó)文學(xué)前進(jìn)發(fā)展的道路，更是思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重障礙。于是，正如陳獨(dú)秀提出的，要想擁護(hù)德先生與賽先生，那就必須反對(duì)國(guó)粹與舊文學(xué)。文學(xué)革命是基于當(dāng)時(shí)以民主與科學(xué)為核心的思想革命所興起的。以《新青年》雜志為主陣地，1917年，胡適和陳獨(dú)秀相繼發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》和《文學(xué)革命論》，由此確定了文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)反封建的思想啟蒙的性質(zhì)和任務(wù)之后，中國(guó)文學(xué)界開(kāi)始了大刀闊斧、影響深遠(yuǎn)的改革。這個(gè)時(shí)期，文學(xué)革命的重心在思想啟蒙的啟蒙文學(xué)上，非對(duì)文學(xué)自身進(jìn)行的“文學(xué)改革”。文學(xué)革命可以說(shuō)在很大程度上是那些覺(jué)醒了的知識(shí)分子對(duì)大眾的啟蒙。這些人以個(gè)體的、小群體的形式自覺(jué)肩負(fù)著啟蒙國(guó)民、變革社會(huì)的責(zé)任，他們既學(xué)習(xí)、接納了西方的啟蒙思想，同時(shí)還將其與我國(guó)反封建的思想觀念有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這個(gè)時(shí)期，雖然推翻了封建專制制度，但是在千年的封建倫理道德和宗法意識(shí)的浸染之下，想要使民眾真正覺(jué)醒，看清世界和當(dāng)前國(guó)家的處境，便不得不進(jìn)行徹底的思想啟蒙；那么這時(shí)文學(xué)革新的基本內(nèi)涵就是傾向于政治、文化方向的，而非帶有藝術(shù)、審美的色彩。五四文學(xué)革命僅在救亡圖存的思想運(yùn)動(dòng)中，在依托于文學(xué)這一載體向人民群眾展開(kāi)啟蒙教育之時(shí)，方能彰顯出其內(nèi)在含義與重要作用[4]。

3.傳統(tǒng)文學(xué)思想對(duì)近現(xiàn)代文學(xué)革新的發(fā)展與影響

在近代文學(xué)發(fā)展史中，因?yàn)槠渌幍臍v史時(shí)間節(jié)點(diǎn)較為特殊，與古典文學(xué)范疇區(qū)別不夠明顯，所以無(wú)論從哪一個(gè)角度對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行分類都無(wú)法離開(kāi)古典文學(xué)的影響，傳統(tǒng)對(duì)其的影響較為深遠(yuǎn)。在近現(xiàn)代文學(xué)革新過(guò)程中，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的影響，雖然已經(jīng)走入了現(xiàn)代新文學(xué)時(shí)代，但在文學(xué)創(chuàng)作上仍然具有傳統(tǒng)的深刻烙印。在五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，雖然已經(jīng)對(duì)文學(xué)進(jìn)行了改革，但新文學(xué)的改革更多的是體現(xiàn)在傳統(tǒng)文學(xué)的延伸上，在文學(xué)的實(shí)質(zhì)意義上并沒(méi)有發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)于文化的改革都是從外部影響來(lái)進(jìn)行判斷，從而對(duì)新舊文化進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的區(qū)分，發(fā)現(xiàn)在革新過(guò)程中新舊文化的不同之處，比如近現(xiàn)代改革運(yùn)動(dòng)中，人們首先對(duì)其的認(rèn)知是源于當(dāng)時(shí)的變法維新，因?yàn)樽兎ǖ牟怀晒Γ瑢?dǎo)致文學(xué)革新在一定程度上也不徹底，而到了五四文學(xué)革命期間，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文學(xué)思潮已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的改變，所以五四文學(xué)革命才能夠徹底進(jìn)行。

4.傳統(tǒng)文學(xué)形式在近現(xiàn)代文學(xué)革新中的影響

在新文學(xué)革命中，大部分文學(xué)研究者將對(duì)文學(xué)的改革與革命相連接，從而對(duì)改良與革命進(jìn)行區(qū)分，沒(méi)有對(duì)二者之間相輔相成的關(guān)系進(jìn)行深入探究，導(dǎo)致在近現(xiàn)代文化改革中傳統(tǒng)的影響越來(lái)越小，偏離了原先的軌道。比如，在近期的文學(xué)改革中，我們?nèi)匀粚⒔F(xiàn)代文學(xué)革新視為政治維新、思想啟蒙的工具，未能以文學(xué)的視角展開(kāi)分析，忽視了文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)于文學(xué)改革的重要性，從而將文學(xué)形式的改革視為形式主義的代表，這種做法表面上維護(hù)了文學(xué)改革的內(nèi)容，體現(xiàn)出了內(nèi)容大于形式的改革宗旨，但卻與前文中所提到的梁?jiǎn)⒊v的“革其精神，非革其形式”，沒(méi)有太大區(qū)別。在這個(gè)改革問(wèn)題上，詩(shī)歌能夠進(jìn)行較為全面的體現(xiàn)，它是一種形式高度成熟高度定型的文體，所以在進(jìn)行改革時(shí)的難度相對(duì)于其他文體改革而言更大，因此在近現(xiàn)代文學(xué)改革中將詩(shī)歌的改革作為主要方向[5]。胡適先生曾經(jīng)指出，將詩(shī)歌作為文學(xué)改革的一個(gè)重要壁壘，對(duì)其進(jìn)行攻破，就能實(shí)現(xiàn)白話文學(xué)在文學(xué)改革中的重要?jiǎng)倮?。在這種大背景下，近現(xiàn)代文學(xué)改革往往將詩(shī)歌作為重點(diǎn)，影響較為深遠(yuǎn)，十分具有代表性，因?yàn)橄噍^于其他文學(xué)而言，比如在小說(shuō)文學(xué)中，本身就是以白話的形式出現(xiàn)，而散文文學(xué)形式中，雖然大部分還是以文言形式體現(xiàn)，但也不乏白話的先例，而詩(shī)歌卻是以文言的形式體現(xiàn)。所以在進(jìn)行文學(xué)革新時(shí)，必須要改變傳統(tǒng)的思想，將革新的重點(diǎn)放在新思想與新精神上，不要糾結(jié)形式上的轉(zhuǎn)變，通過(guò)不斷借鑒新方法與新技巧，實(shí)現(xiàn)新文學(xué)革新的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，體現(xiàn)出傳統(tǒng)對(duì)近現(xiàn)代文學(xué)改革的意義。

5.傳統(tǒng)的發(fā)展與轉(zhuǎn)化存在單邊性

在文化革新創(chuàng)作發(fā)展道路上，我們通常將民族的文化傳統(tǒng)分為整體與單邊兩個(gè)部分，在一定意義上使民族的文學(xué)傳統(tǒng)區(qū)分為了大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)，所以在現(xiàn)代文人的認(rèn)知中，普遍認(rèn)為民族文學(xué)并非簡(jiǎn)單的單邊存續(xù)，更是一種具有較強(qiáng)復(fù)雜性的文化復(fù)合體[6]。在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，通常會(huì)出現(xiàn)文人的創(chuàng)作傳統(tǒng)與民間的創(chuàng)作傳統(tǒng)的區(qū)分，這就為語(yǔ)言的傳統(tǒng)區(qū)分埋下了伏筆，文人創(chuàng)作的語(yǔ)言傳統(tǒng)多以文言為主，而民間創(chuàng)作的語(yǔ)言傳統(tǒng)則以白話為主。在兩種不同創(chuàng)作傳統(tǒng)下，所體現(xiàn)的文學(xué)功能也存在區(qū)別，例如周作人提出的“言志”和“載道”傳統(tǒng)，或是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義傳統(tǒng)等。在這些文學(xué)傳統(tǒng)中，他們往往會(huì)互相影響、互相制約，最終實(shí)現(xiàn)交互前進(jìn)。在中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中，到了明清時(shí)期，文化單邊發(fā)展的現(xiàn)象尤為突出，在文人創(chuàng)作的文言正統(tǒng)詩(shī)文中，大部分都是以模仿為主，能夠體現(xiàn)出當(dāng)下時(shí)代的原創(chuàng)元素極少，但是在民間的白話文學(xué)發(fā)展中卻呈現(xiàn)相反的狀態(tài)，由于白話文學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)而言更加通俗易懂，所以白話文學(xué)的普及度也在不斷提升，隨著政治需求的不斷增加，越來(lái)越多的違心人士也開(kāi)始關(guān)注與重視白話文學(xué)[7]。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在事物發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)遵循一定的邏輯，也會(huì)有相應(yīng)的歷史和邏輯起點(diǎn)，但是對(duì)于近現(xiàn)代文學(xué)革新來(lái)說(shuō)，并非對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行一味地存續(xù)和改變，更突出的作用是作為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史和邏輯起點(diǎn)。在我們進(jìn)行近現(xiàn)代文學(xué)革新時(shí)，必須要正視歷史起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)的重要性，如果對(duì)二者缺乏足夠的認(rèn)知，我們的改革方向就可能會(huì)發(fā)生迷失，所以對(duì)于傳統(tǒng)我們要深入挖掘，找到其對(duì)于文學(xué)改革的有益之處，對(duì)目前的單邊繼承發(fā)展的現(xiàn)象展開(kāi)深度探究，方可切實(shí)推動(dòng)我國(guó)民族文化的革新腳步，做到對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性革新，找出一條承接古今的康莊大道。