基于文獻(xiàn)計(jì)量的我國(guó)傳統(tǒng)技藝類非遺研究態(tài)勢(shì)與熱點(diǎn)問題分析

潘燕

（廣西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530000）

“傳統(tǒng)手工藝是指以手工勞動(dòng)的方式對(duì)某種材料（或多種材料）施以某種手段（或多種手段）使之改變形態(tài)的過程及其結(jié)果?！盵1]中國(guó)傳統(tǒng)手工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，品類眾多，是中華藝術(shù)的重要組成部分，承載著特定民族、地域人民獨(dú)特的創(chuàng)造力和寶貴的精神財(cái)富。然而在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝曾一度退出人們的現(xiàn)代生活。伴隨著2001 年昆曲入選聯(lián)合國(guó)教科文組織首批“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）”這一概念進(jìn)入國(guó)人的視野；而聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003 年通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將“傳統(tǒng)手工藝”列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)內(nèi)容之一，傳統(tǒng)技藝類非遺才逐漸受到政府、高校、媒體、民間組織的關(guān)注，有關(guān)研究與保護(hù)工作日益壯大，在普查、名錄建設(shè)、傳承、保護(hù)與傳播、學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐等方面有著重要發(fā)展，取得了豐碩的成果。然而至今對(duì)傳統(tǒng)技藝類非遺已有的文獻(xiàn)作系統(tǒng)性梳理的研究還較少，為了更加客觀、準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)技藝類非遺研究的發(fā)展脈絡(luò)與熱點(diǎn)趨勢(shì)，本研究運(yùn)用CiteSpace 軟件，結(jié)合文獻(xiàn)研究，對(duì)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)技藝類非遺相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行研究梳理，以期為未來傳統(tǒng)技藝類非遺的研究與實(shí)踐提供有益參考。

1 研究方法與數(shù)據(jù)來源

“科學(xué)知識(shí)圖譜”(Mapping know ledge domains），即通過可視化的手段來呈現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、規(guī)律和分布情況，是目前科學(xué)計(jì)量學(xué)、數(shù)據(jù)信息可視化背景下發(fā)展起來的新方法，在國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)研究中有著廣泛的使用。本研究采用陳美超研發(fā)的CiteSpace 軟件（6.1.r3 版本），在中國(guó)知網(wǎng)以高級(jí)檢索的方式，將文獻(xiàn)數(shù)據(jù)來源限定為“核心期刊”和“CSSCI 來源期刊”，以“傳統(tǒng)手工藝”“傳統(tǒng)技藝類非遺”“非遺傳統(tǒng)技藝”為文獻(xiàn)關(guān)鍵主題詞，文獻(xiàn)發(fā)表的時(shí)間范圍設(shè)置為2001 年1 月1 日至2022 年8 月31 日，共檢索獲得文獻(xiàn)393 篇，經(jīng)篩選剔除一些新聞性質(zhì)、書評(píng)等類別的文章，最終得到374 篇文獻(xiàn)，遂將374 篇文獻(xiàn)納為分析樣本，進(jìn)行科學(xué)知識(shí)圖譜可視化分析，以厘清國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)技藝類非遺研究的文獻(xiàn)特征、主要研究者、研究熱點(diǎn)等，為今后展開相關(guān)研究提供理論基礎(chǔ)。

2 文獻(xiàn)特征分析

2.1 傳統(tǒng)技藝類非遺研究文獻(xiàn)數(shù)量特征

論文發(fā)表數(shù)量是衡量某個(gè)知識(shí)研究領(lǐng)域總體趨勢(shì)及發(fā)展?fàn)顩r的重要依據(jù)之一。筆者將2001 年至2022 年8 月間發(fā)表的核心及以上級(jí)別的期刊文章、國(guó)家相關(guān)政策根據(jù)年限進(jìn)行分類整理 （見圖1、圖2）。整體來看，關(guān)于傳統(tǒng)技藝類非遺研究文獻(xiàn)數(shù)量，近20 年處于穩(wěn)步增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。2001—2009 年，發(fā)文量較少，研究進(jìn)展緩慢；自2005 年國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，2006 年國(guó)務(wù)院公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，傳統(tǒng)技藝類非遺研究開始呈上升趨勢(shì)；2010年文化部下發(fā)了《關(guān)于開展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)的通知》，傳統(tǒng)技藝類非遺相關(guān)建設(shè)開始受到重視，開啟了發(fā)文量每年穩(wěn)定在20 篇左右的研究增長(zhǎng)階段；2017 年3 月，文化部等3 部門共同發(fā)布了《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，同年10 月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”，要“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”[2]。隨后，相關(guān)研究發(fā)文量較之前有了大幅提升，當(dāng)年發(fā)文量攀升至42 篇，此后幾年穩(wěn)定在40 篇左右。這表明傳統(tǒng)技藝類非遺相關(guān)研究有極大的政策導(dǎo)向性，其研究動(dòng)向與國(guó)家政策息息相關(guān)。

圖1 傳統(tǒng)技藝類非遺研究年際發(fā)文量變化圖

圖2 2001—2022 年傳統(tǒng)技藝類非遺國(guó)家政策

2.2 傳統(tǒng)技藝類非遺研究核心作者分析

作者共現(xiàn)分析能直觀反映出該研究領(lǐng)域的核心作者及作者之間的合作情況。利用CiteSpace 對(duì)作者進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，生成可視化作者圖譜（見圖3），從節(jié)點(diǎn)圖譜中作者節(jié)點(diǎn)（N）337 個(gè)、連線（E）115 條、網(wǎng)絡(luò)密度（Density）為0.002。通過這些數(shù)值可知，當(dāng)前關(guān)于傳統(tǒng)技藝類非遺的研究者已具有一定規(guī)模，但連線較少，呈點(diǎn)狀零散分布且合作網(wǎng)絡(luò)密度低，這表明當(dāng)前研究者欠缺學(xué)術(shù)合作，大多處于孤立研究狀態(tài)。

圖3 傳統(tǒng)技藝類非遺研究作者共現(xiàn)圖

統(tǒng)計(jì)作者發(fā)文量可知，在“傳統(tǒng)技藝類非遺”研究領(lǐng)域發(fā)文最多的是徐藝乙教授，共發(fā)表9 篇論文，代入普賴斯定律公式計(jì)算表明該領(lǐng)域的核心作者發(fā)文量至少為3 篇且總核心作者占比為2.18%，核心作者發(fā)文總量占比為10.42%，這與普賴斯定律規(guī)定的最低標(biāo)準(zhǔn)“10%的作者和50%的發(fā)文量”還存在較大差距，意味著傳統(tǒng)技藝類非遺研究領(lǐng)域還未出現(xiàn)龐大的核心作者群。

筆者對(duì)核心作者的文獻(xiàn)進(jìn)一步梳理，徐藝乙教授主要從歷史文化的角度來闡述傳統(tǒng)手工藝的觀念、哲學(xué)思想、美學(xué)特征等，進(jìn)而探討當(dāng)下傳統(tǒng)手工技藝面臨的問題及保護(hù)發(fā)展、活化創(chuàng)新的策略與建議。呂品田教授則主要從具體的手工技藝類別，如石灣陶藝、蘇繡等來解讀傳統(tǒng)手工藝的藝術(shù)之美、價(jià)值意蘊(yùn)，進(jìn)而探討傳承與發(fā)展之道。邱春林研究員主要從傳統(tǒng)手工藝所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、文化屬性角度展開研究。湖南大學(xué)張朵朵、海南師范大學(xué)張君等人主要圍繞傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新協(xié)同設(shè)計(jì)及傳統(tǒng)手工藝進(jìn)入日常生活的方式、路徑等方面進(jìn)行研究。嚴(yán)永和教授主要從法學(xué)角度來研究傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等問題。綜上，各研究者正在從多視角、多維度對(duì)傳統(tǒng)技藝類非遺進(jìn)行理論探索，傳統(tǒng)技藝研究也漸成體系和規(guī)模，對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)技藝類非遺的傳承與發(fā)展有著重要意義。

3 傳統(tǒng)技藝類非遺研究分析

3.1 傳統(tǒng)技藝類非遺研究關(guān)鍵詞分析

關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析是對(duì)數(shù)據(jù)中的關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，筆者運(yùn)用CiteSpace 中關(guān)鍵詞功能，將時(shí)間范圍設(shè)置為2001—2022 年，時(shí)間切片為1 年，合并相關(guān)近義詞后，整理得到關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖（見圖4）及傳統(tǒng)技藝類非遺研究高頻次關(guān)鍵詞表 （見表1）。其中，“傳統(tǒng)工藝”節(jié)點(diǎn)最大，出現(xiàn)頻次是72 次；其次是“傳承”出現(xiàn)頻次30 次；“保護(hù)”出現(xiàn)頻次15 次?？偨Y(jié)分析高頻關(guān)鍵詞，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)技藝類非遺研究大致分為3 大類。

表1 傳統(tǒng)技藝類非遺研究高頻次關(guān)鍵詞表

圖4 傳統(tǒng)技藝類非遺研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖

一是對(duì)傳統(tǒng)技藝類非遺概念內(nèi)涵的討論，包含“傳統(tǒng)工藝”“傳統(tǒng)文化”“工匠精神”等關(guān)鍵詞，傳統(tǒng)技藝類非遺保護(hù)理念等一直是研究的重要基礎(chǔ)，主要對(duì)其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、精神意蘊(yùn)、當(dāng)代價(jià)值、工匠精神等展開研究，是對(duì)傳統(tǒng)手工藝相關(guān)知識(shí)體系的一個(gè)梳理、認(rèn)知、探究的過程。

二是對(duì)傳統(tǒng)技藝類非遺傳承保護(hù)與發(fā)展方式的探討，這是傳統(tǒng)技藝類非遺研究的核心問題，包含“傳承”“保護(hù)”“創(chuàng)新設(shè)計(jì)”“手工藝品”“精準(zhǔn)扶貧”等關(guān)鍵詞，主要圍繞傳統(tǒng)技藝類非遺如何可持續(xù)性發(fā)展保護(hù)展開，如探討生產(chǎn)性保護(hù)、數(shù)字化保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、活態(tài)傳承、保護(hù)非遺實(shí)踐、傳承能力和傳承環(huán)境等。

三是關(guān)于傳承人、手工藝人的保護(hù)及發(fā)展問題的探討，主要包含“手工藝人”“傳承人”“代際傳承”等，這一領(lǐng)域研究主要圍繞當(dāng)前手工藝人、傳承人的生存狀態(tài)、傳承現(xiàn)狀來談傳承的主體與對(duì)象及傳承人的權(quán)利與保障、傳承人隊(duì)伍管理、現(xiàn)代傳承人才培養(yǎng)、傳承人群研修學(xué)習(xí)等展開。

3.2 傳統(tǒng)技藝類非遺近5 年研究熱點(diǎn)分析

CiteSpace 關(guān)鍵詞突現(xiàn)分析是在捕捉研究熱點(diǎn)、挖掘前沿趨勢(shì)等方面具有重要價(jià)值的一種分析方法[3]。通過使用CiteSpace 關(guān)鍵詞突現(xiàn)功能，整理得到近5年（2017—2022 年）傳統(tǒng)技藝類非遺研究的突現(xiàn)關(guān)鍵詞（見表2），歸納發(fā)現(xiàn)當(dāng)前傳統(tǒng)技藝類非遺的研究熱點(diǎn)主要為分3 大類： 一是關(guān)注傳統(tǒng)技藝類非遺傳承人的問題，包括“傳承”“活態(tài)傳承”“手工藝人”“代際傳承”等熱點(diǎn)主題詞；二是傳統(tǒng)技藝類非遺的傳承與保護(hù)方式探討，在這一領(lǐng)域，“數(shù)字化保護(hù)”成為近幾年學(xué)界關(guān)注較多的方向，包括“傳播”“媒介融合”等熱點(diǎn)詞匯；三是探尋傳統(tǒng)技藝類非遺如何融入現(xiàn)代生活，這方面的研究主要涉及非遺旅游開發(fā)與利用、非遺助力精準(zhǔn)扶貧、非遺與鄉(xiāng)村振興等，包括“精準(zhǔn)扶貧”“鄉(xiāng)村旅游”“鄉(xiāng)村振興”“空間分布”“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”等熱點(diǎn)主題詞。

表2 2017—2022 年傳統(tǒng)技藝類非遺研究關(guān)鍵詞突發(fā)性檢測(cè)圖

3.2.1 傳統(tǒng)技藝類非遺傳承人

非遺是民族個(gè)性、審美習(xí)慣、生活方式的“活”的體現(xiàn)，它依托人本身而存在，通過祖祖輩輩口傳身授得以保存至今。傳統(tǒng)技藝類非遺的保護(hù)工作以傳承為核心，對(duì)傳承人及其傳承活動(dòng)的支持也是這一類別非遺工作的重點(diǎn)。這方面的研究主要涉及非遺的本真性、傳承模式與途徑、高職院校的作用等，關(guān)于傳統(tǒng)技藝傳承人的培養(yǎng)，當(dāng)前學(xué)界普遍都認(rèn)同其不能僅局限于傳統(tǒng)口傳心授的血親傳承或師徒傳承等模式，認(rèn)為教育傳承尤其是學(xué)校教育傳承是傳統(tǒng)技藝非遺開展傳承工作的必由之路，并不斷探討基于課程體系、平臺(tái)構(gòu)建、人才培養(yǎng)模式等的傳統(tǒng)技藝現(xiàn)代傳承人的教育路徑。如：雷顯峰學(xué)者就當(dāng)前手工藝傳承人的高校研培模式弊端，提出研培模式的有效實(shí)施策略及相應(yīng)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制[4]；張小彤學(xué)者針對(duì)非遺高校傳承人培養(yǎng)機(jī)制，提出“學(xué)生—高?！鐓^(qū)—產(chǎn)業(yè)的四區(qū)聯(lián)動(dòng)培養(yǎng)機(jī)制方案”[5]； 吳岳軍學(xué)者就陶瓷技藝傳承人培養(yǎng)面臨的困境，以無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院陶瓷傳統(tǒng)手工技藝“現(xiàn)代傳承人”培養(yǎng)探索與實(shí)踐為例，分析該校人才培養(yǎng)模式、課程體系、教學(xué)團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)等方面的特色現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式的改革創(chuàng)新舉措[6]；萬劍以院校實(shí)踐探索為例，提出以大師工作室為引領(lǐng)的非遺傳承人才培養(yǎng)路徑[7]；王湘寧提出“政府—產(chǎn)業(yè)—教育”協(xié)同發(fā)展的傳承人才培養(yǎng)模式等[8]。

3.2.2 傳統(tǒng)技藝類非遺“數(shù)字化保護(hù)”

隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，“數(shù)字化保護(hù)”成為傳統(tǒng)技藝類非遺發(fā)展與保護(hù)領(lǐng)域的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)。關(guān)于非遺“數(shù)字化保護(hù)”領(lǐng)域的研究主要圍繞其基礎(chǔ)理論、技術(shù)、應(yīng)用與實(shí)踐等方面進(jìn)行?；A(chǔ)研究主要著眼于非遺數(shù)字化的基礎(chǔ)理論與原則方針問題，為非遺數(shù)字化實(shí)踐提供理論支撐； 技術(shù)研究主要著眼于非遺數(shù)字化所涉及的技術(shù)，如數(shù)據(jù)采集、存儲(chǔ)、轉(zhuǎn)換、傳播與展示等；應(yīng)用研究主要著眼于非遺數(shù)字化應(yīng)用的成果形態(tài)，如數(shù)據(jù)庫(kù)、App 系統(tǒng)等[9]。近幾年學(xué)界關(guān)于非遺數(shù)字化保護(hù)的研究主要集中在技術(shù)、應(yīng)用和實(shí)踐研究等領(lǐng)域。

（1）數(shù)字化保護(hù)技術(shù)研究

非遺數(shù)字化保護(hù)技術(shù)包括非遺數(shù)據(jù)采集存儲(chǔ)與轉(zhuǎn)換、傳播與展示等。關(guān)于數(shù)據(jù)采集與存儲(chǔ)，主要針對(duì)傳統(tǒng)技藝個(gè)案展開，如：就刺繡技藝，楊蕾依照刺繡針法和特征提出以導(dǎo)向?yàn)V波作為尺度變換函數(shù)的特征提取模型，從而精確提出針法紋樣的關(guān)鍵特征點(diǎn)[10]；周澤聿將深度學(xué)習(xí)技術(shù)運(yùn)用在刺繡圖像采集上，提出基于Xception-TD（Xception-Three Denses）的傳統(tǒng)刺繡分類模型技術(shù)[11]。針對(duì)南朝石刻，有學(xué)者提出運(yùn)用123D Catch 照片建模和數(shù)字化還原技術(shù)可對(duì)其進(jìn)行精準(zhǔn)數(shù)據(jù)采集[12]。關(guān)于非遺數(shù)字化存儲(chǔ)管理，學(xué)界普遍認(rèn)可保存元數(shù)據(jù)在數(shù)字資源長(zhǎng)期保存中的重要作用，提出數(shù)字化保護(hù)中保存元數(shù)據(jù)制定的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范[13]，建議在數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)建構(gòu)中引入大眾標(biāo)注分類形式以優(yōu)化其分類存儲(chǔ)。

在非遺數(shù)字化保護(hù)傳播與展示方面，學(xué)者們認(rèn)為多元媒體為非遺的傳承與發(fā)展提供有力的支撐[14]，將新媒體技術(shù)引入傳統(tǒng)手工藝傳播與展示中，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳播與傳承具有重要意義[15]。影像作為視聽結(jié)合的媒介兼具藝術(shù)與傳播的雙重功能，可以將“非遺”以活態(tài)的形式廣泛傳播，促進(jìn)非遺保護(hù)傳承“見人見物見生活”[16]。

（2）數(shù)字化保護(hù)應(yīng)用與實(shí)踐研究

傳統(tǒng)技藝類非遺數(shù)字化保護(hù)應(yīng)用與實(shí)踐方面，學(xué)界主要根據(jù)地域或傳統(tǒng)技藝類非遺個(gè)案展開研究。在以地域性開展數(shù)字化保護(hù)方面，有學(xué)者從體制機(jī)制、人才資金、數(shù)字化手段、傳播等角度出發(fā)，對(duì)廣西少數(shù)民族非遺數(shù)字化現(xiàn)狀展開調(diào)研，提出數(shù)字化保護(hù)對(duì)策和建議[17]。也有學(xué)者針對(duì)貴州少數(shù)民族非遺數(shù)字化保護(hù)存在的問題，提出制定非遺數(shù)字化專項(xiàng)發(fā)展規(guī)劃、引進(jìn)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)、共建非遺數(shù)據(jù)庫(kù)等建議與策略[18]。還有一些學(xué)者分別對(duì)西藏、山東、云南等非遺展開數(shù)字化應(yīng)用與實(shí)踐研究。

傳統(tǒng)技藝類非遺個(gè)案數(shù)字化保護(hù)方面，有學(xué)者就宜興陶瓷技藝提出對(duì)“歷史遺跡影像圖文”“技藝傳承代表訪談”“技藝全流程” 數(shù)字化記錄、“技藝創(chuàng)新中新技術(shù)材料的數(shù)字化融合”的數(shù)字化保護(hù)策略[19]。針對(duì)黃梅挑花技藝，有學(xué)者提出數(shù)字化存檔與出版、建立動(dòng)態(tài)捕捉數(shù)據(jù)庫(kù)、開發(fā)數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)、拓展移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的構(gòu)想與策略[20]。對(duì)于雕版印刷技藝，有學(xué)者提出可借助數(shù)字記錄和存儲(chǔ)技術(shù)創(chuàng)建雕版印刷數(shù)字技藝資源庫(kù)，應(yīng)用計(jì)算機(jī)輔助成型、三維建模、數(shù)控加工等技術(shù)開展雕版典籍再造計(jì)劃[21]。同時(shí)，還有很多學(xué)者對(duì)東陽木雕、哈薩克族氈繡技藝、楚漆器、山西剪紙、石灣陶瓷等傳統(tǒng)技藝展開數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐研究。

傳統(tǒng)技藝類非遺數(shù)字化保護(hù)應(yīng)用與實(shí)踐方面的研究，大多數(shù)學(xué)者以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，針對(duì)研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀、困境，僅提出口號(hào)式或介紹性質(zhì)的數(shù)字化保護(hù)建議或策略，缺乏宏觀的系統(tǒng)理論指導(dǎo)。綜上，我國(guó)傳統(tǒng)技藝類非遺數(shù)字化保護(hù)應(yīng)用與研究仍處于初級(jí)階段，仍需社會(huì)各界不斷探索非遺數(shù)字化保護(hù)的新途徑與新方法，實(shí)現(xiàn)非遺對(duì)數(shù)字技術(shù)的吸收與融合，使非遺在數(shù)字化時(shí)代得以生存與發(fā)展。

3.2.3 傳統(tǒng)技藝類非遺融入現(xiàn)代生活的模式探尋

探尋非遺如何融入現(xiàn)代生活是學(xué)術(shù)界關(guān)注的另一焦點(diǎn)，在保護(hù)的前提下，有意識(shí)地創(chuàng)造良好的營(yíng)銷和體驗(yàn)空間，通過針對(duì)性的設(shè)計(jì)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓非遺保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，形成保護(hù)與利用的良性循環(huán)。這方面的研究主要涉及非遺旅游開發(fā)與利用、非遺助力精準(zhǔn)扶貧、非遺與鄉(xiāng)村振興等。

（1）傳統(tǒng)技藝類非遺“旅游開發(fā)”

當(dāng)前關(guān)于傳統(tǒng)技藝類非遺旅游相關(guān)的研究主要聚焦在旅游開發(fā)方面，包含區(qū)域非遺旅游、專項(xiàng)非遺旅游、非遺旅游的“活化”等。在國(guó)內(nèi)文旅融合不斷發(fā)展的背景下，融合發(fā)展模式呈現(xiàn)出靈活和多元的特點(diǎn)，其中“非遺+旅游”成為文旅融合發(fā)展的新亮點(diǎn)，并助力鄉(xiāng)村振興。

在區(qū)域非遺旅游方面，近幾年不少學(xué)者開始由定性研究聚焦到定量研究，結(jié)合地理科學(xué)，采用ArcGIS軟件等，將研究區(qū)非遺空間分布、格局特征等內(nèi)容圖示化，探尋其分布規(guī)律、產(chǎn)生緣由、影響因素等，并將非遺的空間分布特征與旅游開發(fā)相結(jié)合，探尋研究區(qū)非遺保護(hù)與旅游開發(fā)、旅游融合的路徑。如有學(xué)者對(duì)甘肅省非遺時(shí)空格局展開研究，針對(duì)區(qū)域時(shí)空格局，提出“系統(tǒng)整合資源”“梯度開發(fā)資源”“內(nèi)容+形式”“前后臺(tái)”相結(jié)合的非遺資源旅游開發(fā)策略[22]。也有學(xué)者利用GIS 核密度分析法探究山東省非遺分布特征，并提出相應(yīng)的非遺與旅游融合路徑[23]。此外，還有很多學(xué)者對(duì)新疆、京津冀、遼寧、山西、粵港澳等地區(qū)非遺結(jié)構(gòu)類型、空間分布等進(jìn)行研究，提出旅游開發(fā)相關(guān)策略與建議。

專項(xiàng)非遺旅游研究方面，主要圍繞幾個(gè)方面展開：一是就發(fā)展較好的傳統(tǒng)技藝類非遺，梳理其旅游開發(fā)經(jīng)驗(yàn)；二是針對(duì)傳統(tǒng)技藝個(gè)案現(xiàn)狀，提出旅游開發(fā)與傳承路徑。在經(jīng)驗(yàn)梳理上，一些學(xué)者就滇南陶瓷燒造類非遺進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)研，總結(jié)其在文旅融合、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興等方面的經(jīng)驗(yàn)做法，以促進(jìn)相關(guān)非遺的發(fā)展[24]。也有學(xué)者從旅游產(chǎn)品文化再生產(chǎn)角度來進(jìn)行相關(guān)研究，如通過梳理傳統(tǒng)手工苗繡的傳承困境，提出旅游開發(fā)中要以“靜態(tài)文化符號(hào)”“動(dòng)態(tài)的圍觀展演”“景區(qū)博物館”“私人收藏展” 等形式來實(shí)現(xiàn)其文化再生產(chǎn)[25]。在傳統(tǒng)技藝類非遺旅游開發(fā)傳承路徑方面，有學(xué)者從旅游產(chǎn)品開發(fā)的角度就廣西壯錦技藝提出要“樹立品牌推廣壯錦文化”“運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)、開發(fā)現(xiàn)代產(chǎn)品傳承壯錦文化”，從而做到壯錦技藝的保護(hù)發(fā)展與旅游產(chǎn)品開發(fā)相結(jié)合[26]。

（2）傳統(tǒng)技藝類非遺與“精準(zhǔn)扶貧”、“鄉(xiāng)村振興”

隨著我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入，將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，通過經(jīng)濟(jì)效益帶動(dòng)非遺的保護(hù)與傳承，實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)已成為非遺保護(hù)的發(fā)展方向之一。越來越多學(xué)者聚焦于傳統(tǒng)技藝類非遺與“精準(zhǔn)扶貧”“鄉(xiāng)村振興”這一領(lǐng)域的研究，非遺參與“精準(zhǔn)扶貧”“鄉(xiāng)村振興”已是國(guó)家采取的一項(xiàng)重要的反貧困策略。

其一，傳統(tǒng)技藝類非遺與“鄉(xiāng)村振興”“精準(zhǔn)扶貧”的互動(dòng)關(guān)系方面。學(xué)界普遍認(rèn)為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興與非遺的活態(tài)傳承應(yīng)當(dāng)以政府為主導(dǎo)，以地方民眾為主體，賦能非遺的廣大傳承人群，最終實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同和文化自覺。鄉(xiāng)村振興與非遺保護(hù)是相輔相成的關(guān)系，前者意圖實(shí)現(xiàn)地方民眾安居樂業(yè)，后者滋養(yǎng)鄉(xiāng)村精神文化[27]，“非遺具有豐富的鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，在推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺方面有積極作用，是鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)勁推動(dòng)力”[28]。也有人認(rèn)為，在民族地區(qū)旅游扶貧情境下，豐富的非遺可為扶貧攻堅(jiān)提供資源支撐，通過合理的政策規(guī)范和市場(chǎng)引導(dǎo)，能實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)、旅游開發(fā)、精準(zhǔn)扶貧三者間的有機(jī)統(tǒng)一[29]。

其二，在傳統(tǒng)技藝類非遺助力精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興的發(fā)展路徑等方面。一些學(xué)者就鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝類非遺發(fā)展困境提出“與科技融合”“通過打造特色工藝品發(fā)展鄉(xiāng)村旅游”“建立傳統(tǒng)工藝類非遺空間”“高校非遺傳承人研修培訓(xùn)帶動(dòng)”的發(fā)展路徑[30]。也有從設(shè)計(jì)扶貧角度、個(gè)案研究出發(fā)，提出通過設(shè)計(jì)手段介入傳統(tǒng)手工藝，在尊重其原有文化、內(nèi)核的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，使傳統(tǒng)手工藝融入日常生活，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝類非遺參與 “精準(zhǔn)扶貧”“鄉(xiāng)村振興”。

綜上，雖然社會(huì)各界的關(guān)注對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)技藝、非遺扶貧發(fā)展經(jīng)濟(jì)起到了積極作用，一些基礎(chǔ)較好的傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目首先得到重視，獲得較好的經(jīng)濟(jì)收益。但無論是設(shè)計(jì)扶貧還是旅游扶貧，仍處于早期研究階段，目前多為保護(hù)機(jī)構(gòu)和政府的策略，其目的是希望保護(hù)傳統(tǒng)技藝、改善傳承人（群）和其鄉(xiāng)村（社區(qū)）的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，激發(fā)其保護(hù)的內(nèi)在動(dòng)力，但值得注意的是，這些一般性的策略仍待進(jìn)一步的研究與考證，仍需社會(huì)各界不斷努力，讓其真正融入現(xiàn)代生活又滋養(yǎng)地方經(jīng)濟(jì)。

4 研究結(jié)論與啟示

本研究將2001 年1 月至2022 年8 月中國(guó)知網(wǎng)核心期刊及CSSCI 來源期刊中傳統(tǒng)技藝類非遺相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行CiteSpace 可視化分析，繪制生成得到國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)技藝類非遺研究發(fā)文作者、關(guān)鍵詞突現(xiàn)等知識(shí)圖譜，結(jié)合文獻(xiàn)分析，得到以下結(jié)論。

其一，從研究者來看，當(dāng)前傳統(tǒng)技藝類非遺研究領(lǐng)域雖然形成了較有影響力和專業(yè)性的核心作者，但核心作者群體間合作關(guān)系還欠缺，尚未形成較大范圍的研究合作群體，研究者間的學(xué)術(shù)聯(lián)系有待加強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)規(guī)模還有擴(kuò)大潛力。建議相關(guān)部門加強(qiáng)學(xué)術(shù)合作平臺(tái)建設(shè)，促進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域研究者的交流合作，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)技藝類非遺保護(hù)事業(yè)快速發(fā)展。

其二，在研究方法上，目前傳統(tǒng)技藝類非遺保護(hù)與利用多停留在定性研究階段，主要針對(duì)某傳統(tǒng)技藝個(gè)案，多運(yùn)用田野調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研法，以及結(jié)合文獻(xiàn)閱讀等，分析傳統(tǒng)技藝類非遺的發(fā)展現(xiàn)狀并提出相應(yīng)的發(fā)展策略。近兩年對(duì)傳統(tǒng)技藝類非遺研究雖開始有跨學(xué)科的定量研究出現(xiàn)，但研究文獻(xiàn)還較少。隨著我國(guó)非遺資源管理的不斷完善，對(duì)管理的科學(xué)性要求也逐漸提高，這也要求非遺學(xué)者加強(qiáng)量化研究。在未來研究中，可加強(qiáng)具體區(qū)域的量化研究諸如實(shí)證分析類的，將定性和定量分析適度結(jié)合，提高所提對(duì)策的客觀性、科學(xué)性，拓展傳統(tǒng)技藝類非遺研究領(lǐng)域的厚度和深度。

其三，在研究?jī)?nèi)容上，目前有關(guān)傳統(tǒng)技藝類非遺研究的內(nèi)容主要圍繞傳統(tǒng)手工技藝內(nèi)涵、傳統(tǒng)技藝非遺的傳承保護(hù)與開發(fā)方式、現(xiàn)代傳承人才培養(yǎng)等方面進(jìn)行，形成了較為完整的傳統(tǒng)技藝類非遺研究體系。近5 年傳統(tǒng)技藝類非遺研究聚焦在傳統(tǒng)技藝的傳承人培養(yǎng)、傳統(tǒng)技藝“數(shù)字化保護(hù)”、傳統(tǒng)技藝與旅游開發(fā)、傳統(tǒng)技藝類非遺助力“精準(zhǔn)扶貧”與“鄉(xiāng)村振興”等方向。未來，應(yīng)更加注重傳統(tǒng)技藝類非遺在傳承與發(fā)展中如何保持技藝內(nèi)核的本真性、如何助力區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及在互聯(lián)網(wǎng)和新興媒體不斷發(fā)展下如何結(jié)合新的傳播方式，來拓展非遺傳播的渠道和路徑，發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+”“文化+”新型非遺文化業(yè)態(tài)。