秦腔傳統(tǒng)劇目文化傳承路徑研究

孫琳

（西安文理學(xué)院文學(xué)院，陜西西安 710065）

秦腔是陜西地方戲曲之一，因陜西簡(jiǎn)稱“秦”而得名，民間又有“秦聲”“亂彈”等稱謂，流傳于陜西境內(nèi)的不同區(qū)域。由于各區(qū)域使用的方言不同，秦腔分為同州梆子、西安亂彈、西府秦腔及漢調(diào)桄桄4 路。秦腔雖然是一門(mén)古老的藝術(shù)，但其傳統(tǒng)劇目在當(dāng)今的傳播遇到了瓶頸，受眾不廣，年輕受眾群體有待進(jìn)一步拓展。

1 秦腔傳統(tǒng)劇目主要作品梳理

因三秦大地悠久的文明歷史，在秦腔現(xiàn)有的3 000 多本抄存劇目中[1]，題材內(nèi)容涉及廣泛，但在秦腔悠久的歷史發(fā)展中歷史劇創(chuàng)作勢(shì)頭旺盛，有很多劇本取材于列國(guó)故事、三國(guó)故事；與歷史相關(guān)聯(lián)的英雄傳奇類(lèi)作品也不少，如關(guān)公戲、岳飛戲等；還有公案類(lèi)作品，如包公戲；再有許多反映農(nóng)民起義的作品，以及神話傳說(shuō)和反映現(xiàn)實(shí)生活的劇目。這些劇目大多由民間藝人創(chuàng)作，劇本語(yǔ)言質(zhì)樸，通俗易懂，思想內(nèi)容豐富。秦腔傳統(tǒng)劇目主要作品的分類(lèi)如表1 所示。

表1 秦腔傳統(tǒng)劇目主要作品分類(lèi)表

2 秦腔傳統(tǒng)劇目的文化價(jià)值

秦腔作為傳統(tǒng)戲曲，來(lái)自民間，早期劇目由民間藝術(shù)家編寫(xiě)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)后繼秦腔藝人的不斷完善和修改，流傳至今的劇目思想內(nèi)涵豐富。傳統(tǒng)劇目表達(dá)出人民群眾的愛(ài)憎和心聲，反映了百姓的情緒和愿望，閃耀著民族精神的光芒。

2.1 愛(ài)國(guó)主義思想

忠君愛(ài)國(guó)思想是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)士人終身的追求，他們努力建功立業(yè)，保家衛(wèi)國(guó)。秦腔傳統(tǒng)劇目中有一大部分取材于歷史故事和民間傳說(shuō)，具有普遍的愛(ài)國(guó)主義思想。如《八義圖》就是一個(gè)典型的忠義思想作品，故事較紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》故事情節(jié)復(fù)雜，增加了許多人物和故事線索，詳細(xì)講述了程嬰等人為救趙孤，舍身對(duì)抗奸佞的感人故事。劇中反復(fù)強(qiáng)調(diào)國(guó)家、君臣、父子之要義，這在元雜劇中是沒(méi)有的，通過(guò)這種表達(dá)實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育的目的。再如，傳統(tǒng)劇目《春秋筆》講述劉宋時(shí)期皇帝劉義隆面對(duì)北魏入侵，朝中商量對(duì)策，主和、主戰(zhàn)兩派分持不同觀點(diǎn)：劉羨之主張賠款議和，檀道濟(jì)請(qǐng)命率軍出征。以百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，表達(dá)了愛(ài)國(guó)主義的思想。

2.2 善惡有報(bào)的思想

高明在南戲《琵琶記》首曾提道：“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然?！盵2]說(shuō)明在元代戲劇家已經(jīng)開(kāi)始注意到中國(guó)傳統(tǒng)戲曲“風(fēng)世”的作用，這關(guān)乎道德教化，因此大多數(shù)戲曲會(huì)有一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，給百姓傳遞一種“邪不勝正，善惡有報(bào)”的思想?！斗ㄩT(mén)寺》，又名《雙姣奇緣》《宋巧姣告狀》。講述的是明武宗時(shí)期，書(shū)生傅朋出行，恰巧偶遇孫玉姣在門(mén)口繡花，心生愛(ài)慕之情，遺下一只玉鐲為定情信物。玉姣撿玉鐲被劉媒婆看見(jiàn)，遂向?qū)O玉姣討要繡鞋一只。媒婆之子劉彪趁此機(jī)會(huì)暗中偷鞋行奸，誤殺玉姣舅父舅母。其故事情節(jié)復(fù)雜，最終在劉瑾的主持下緝拿劉公道，搜出繡鞋、人頭，案情終得水落石出，二女同配傅朋。故事整體凸顯善惡有報(bào)、因果循環(huán)的思想，人物形象各有特點(diǎn)，是秦腔中難得的佳作。傳統(tǒng)戲曲通過(guò)這樣圓滿的結(jié)局，在普通大眾內(nèi)心傳播一種文化價(jià)值，即如果屬于善良之人，那么人生就會(huì)受到“善惡終有報(bào)”思想的庇佑。“因果循環(huán)”深入人心，通過(guò)戲曲教化作用使百姓自覺(jué)遵循行為準(zhǔn)則和規(guī)范。還有《下河?xùn)|》，宋太祖趙匡胤騎兵平叛河?xùn)|藩王四子白龍的叛變，歐陽(yáng)芳和呼延壽廷、呼延鳳英為主要將領(lǐng)。因兩家曾有私怨，歐陽(yáng)芳斬了呼延壽廷，后其子呼延贊得到皇帝的賞識(shí)，經(jīng)歷艱險(xiǎn)殺了白龍，奸臣?xì)W陽(yáng)芳最終被三鞭錘成肉泥，拋尸荒野，尸體被破壞，體現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)的思想。

2.3 知恩圖報(bào)的思想

儒家傳統(tǒng)文化中講究“言必信，行必果”[3]，誠(chéng)信正直的精神在秦腔傳統(tǒng)劇目中比比皆是。知恩圖報(bào)的精神品質(zhì)讓秦腔傳統(tǒng)劇目的人物形象熠熠生輝。其中的“楊家將故事”塑造了一大批舍生取義、志誠(chéng)至信的英雄人物，反映了普通民眾對(duì)于這種品質(zhì)的呼喚和期待。如秦腔《春秋筆》，又名《五彩帕》。劇情敘寫(xiě)了南北朝時(shí)期的故事，驛官吳承恩原為王彥丞家仆，攜王公子元宵觀燈不慎丟失公子，王夫人贈(zèng)金二十兩放其逃走。時(shí)遇王彥丞大難，感念其恩，代王而死，可見(jiàn)其為報(bào)答舊主恩情，不惜犧牲生命。中華傳統(tǒng)文化在民間傳統(tǒng)中更加重視知恩圖報(bào)、正直守信的品行。

3 秦腔傳統(tǒng)劇目的當(dāng)代傳承路徑

秦腔傳統(tǒng)劇目體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化，因此在當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該將傳統(tǒng)劇目進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，對(duì)秦腔的可持續(xù)發(fā)展做出思考。秦腔是四大聲腔中最古老的體系，擁有千年的歷史，屬我國(guó)最古老的劇種之一，劇中塑造了眾多經(jīng)典的人物形象，是我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，但目前卻面臨著生存和發(fā)展的危機(jī)。秦腔的發(fā)展離不開(kāi)大眾的關(guān)注與支持，現(xiàn)在秦腔的主要受眾集中于中老年群體，青年一代受眾較少，能否將年輕人擴(kuò)展受眾群體，使其成為新觀看群體，避免傳承發(fā)生斷層，影響秦腔的生存和發(fā)展?？梢钥紤]從文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的角度入手，借助數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)對(duì)秦腔藝術(shù)進(jìn)行全面的創(chuàng)新性思考和開(kāi)發(fā)，擴(kuò)大秦腔藝術(shù)的欣賞群體，使秦腔成為活著的藝術(shù)走進(jìn)大眾的日常生活。

對(duì)秦腔傳統(tǒng)劇目中傳統(tǒng)角色的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，是解決秦腔藝術(shù)目前面臨的困難和可持續(xù)發(fā)展的一種有效路徑，可以從戲曲動(dòng)漫文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)和戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)兩方面入手。

3.1 戲曲動(dòng)漫文化創(chuàng)意的設(shè)計(jì)

結(jié)合其他劇種文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)，如昆曲在國(guó)內(nèi)已有三維動(dòng)畫(huà)片《粉墨寶貝》的優(yōu)秀案例，它將昆曲與三維動(dòng)漫相結(jié)合。該動(dòng)畫(huà)制作精良，曾獲得中國(guó)動(dòng)漫界金猴獎(jiǎng)金獎(jiǎng)，突出了昆曲溫婉柔美的特點(diǎn)，將昆曲藝術(shù)中的“水袖”與“髯口胡須”飄逸灑脫的效果演繹得美輪美奐。該制作團(tuán)隊(duì)還制作了相關(guān)衍生產(chǎn)品——絹娃，絹娃甚至有望成為中國(guó)的芭比娃娃，這為我國(guó)其他各類(lèi)地方戲曲劇種的文化創(chuàng)意探索提供了有益借鑒。

中國(guó)藝術(shù)研究院主持的“中國(guó)戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)工程”是國(guó)家對(duì)戲曲藝術(shù)傳承發(fā)展與創(chuàng)新在政策鼓勵(lì)與支持上做出的有效嘗試。將傳統(tǒng)戲曲經(jīng)典曲目中的代表作品用動(dòng)畫(huà)的形式進(jìn)行展現(xiàn)，首批制作包括了京劇、昆曲和黃梅戲等流傳較廣的劇種，也包含了碗碗腔和耍孩兒等稀有的地方劇種。目前京劇《打金枝》、花鼓戲《劉?？抽浴返葢蚯鷦?dòng)畫(huà)已完成，該項(xiàng)目的推廣受眾定位為中小學(xué)生，結(jié)合其年齡特點(diǎn)以Flash 動(dòng)畫(huà)的形式通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道展出。

秦腔可以在上述成功案例的基礎(chǔ)上，將秦腔與動(dòng)漫有效結(jié)合，可以首先推出秦腔傳統(tǒng)折子戲的代表作品，開(kāi)發(fā)具有代表性的戲曲人物角色，并在此基礎(chǔ)上衍生一些文創(chuàng)產(chǎn)品，為秦腔藝術(shù)進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)做出有益嘗試與貢獻(xiàn)。將原本的傳統(tǒng)表演形式用動(dòng)漫影視新型的傳播方式展示，無(wú)疑對(duì)古典戲曲的現(xiàn)代化傳播發(fā)揮積極的作用。這種嘗試不是照搬戲曲內(nèi)容與角色，而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)戲曲角色裝扮、表演方式等方面的嚴(yán)謹(jǐn)研究之后，創(chuàng)作出與戲曲匹配且具有韻味的角色形象。同時(shí)，還應(yīng)該考慮角色是否與當(dāng)代流行文化有聯(lián)系，即跳出戲曲本身來(lái)考慮形象，使角色不是呆板的身穿戲服的動(dòng)漫形象，而是與現(xiàn)代密切相連的有生命力的“人”。

3.2 戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)

在秦腔傳統(tǒng)劇目與動(dòng)畫(huà)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，可以考慮秦腔傳統(tǒng)劇目角色的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。因戲曲角色范圍相對(duì)較窄，可以考慮將范圍擴(kuò)大至傳統(tǒng)文化內(nèi)容相關(guān)的角色類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品。借助絲綢之路國(guó)際藝術(shù)節(jié)機(jī)遇，借鑒故宮博物院文創(chuàng)成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)西安易俗社秦腔劇院進(jìn)行實(shí)地考察，圍繞角色分類(lèi)進(jìn)行相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。

不同角色具有不同的審美特征，文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)可以從不同的戲曲角色入手，也可以從中國(guó)傳統(tǒng)戲曲人物中尋找文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的切入點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)條件和制造工藝的進(jìn)步，戲曲角色的服飾在遵循傳統(tǒng)的前提之下，要考慮舞臺(tái)效果與當(dāng)代審美特征。在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)該注意角色傳遞給人的獨(dú)特感受。

在產(chǎn)品形式上，秦腔傳統(tǒng)劇目的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)還處于初期階段，應(yīng)該找尋秦腔角色圖案的個(gè)性化，避免缺乏設(shè)計(jì)感和文化內(nèi)涵的產(chǎn)品出現(xiàn)。技術(shù)如果缺乏差異性，產(chǎn)品只能是低端初級(jí)產(chǎn)品，這樣很難吸引更多受眾的關(guān)注。秦腔傳統(tǒng)劇目的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，目前投入市場(chǎng)的相對(duì)較少，西安易俗社秦腔劇院打造的文化街區(qū)很有特點(diǎn)，但具體商品還沒(méi)有深入開(kāi)發(fā)。再有對(duì)秦腔文創(chuàng)商品的藝術(shù)特征把握不夠清晰明確，應(yīng)在定位上找尋專(zhuān)家學(xué)者對(duì)此進(jìn)行探究。同時(shí)還應(yīng)該針對(duì)不同的文創(chuàng)產(chǎn)品，確定不同的消費(fèi)群體，否則很難吸引用戶購(gòu)買(mǎi)。

另外，要將傳統(tǒng)文化、地域文化與戲曲文化結(jié)合起來(lái)，融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)當(dāng)中?？梢越Y(jié)合“演繹秦風(fēng)”系列動(dòng)漫形象，結(jié)合秦兵馬俑的歷史形象，融入當(dāng)代美術(shù)元素，使產(chǎn)品靈動(dòng)可愛(ài)，表達(dá)秦人不屈不撓的精神和意志，將秦地文化精神通過(guò)具有歷史厚重感的動(dòng)漫形象傳遞給現(xiàn)代人，角色被賦予鮮活生命力，才會(huì)得到國(guó)內(nèi)外人士的喜愛(ài)。

3.3 從傳統(tǒng)文化與秦腔的關(guān)系開(kāi)拓思路

將秦腔傳統(tǒng)劇目進(jìn)行文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，一定要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容中找尋傳統(tǒng)劇目的精神內(nèi)涵。因?yàn)檫@是文創(chuàng)產(chǎn)品具有生命力的必備條件，文創(chuàng)產(chǎn)品具有承載傳統(tǒng)文化的作用和功能，用戶通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的欣賞達(dá)到文化內(nèi)涵傳遞的目的。使受眾在體驗(yàn)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，對(duì)文化理念、價(jià)值觀念等文化內(nèi)涵也能切身感受。

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，壓力大，易接受輕松愉悅的內(nèi)容，因此一定要將秦腔藝術(shù)與現(xiàn)代生活的橋梁搭好，才能使年輕一代發(fā)現(xiàn)和喜愛(ài)這一傳統(tǒng)藝術(shù)，才能通過(guò)創(chuàng)意找尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代的突破口。在重視受眾需求的同時(shí)，一定要注意避免單純地迎合市場(chǎng)而導(dǎo)致商品庸俗化，更不能因?yàn)閱畏矫孀⒅劁N(xiāo)量而忽略文化內(nèi)涵的傳播。

3.4 秦腔傳統(tǒng)劇目服飾分類(lèi)的創(chuàng)意嘗試

戲曲服裝對(duì)角色的外在造型至關(guān)重要，可以通過(guò)服裝判斷角色的身份地位、性格特征、生活習(xí)俗等。秦腔傳統(tǒng)劇目的服飾大約有20 余種，分為蟒、靠、帔、褶等幾類(lèi)，顏色則傳承了中國(guó)傳統(tǒng)的五色觀。

秦腔傳統(tǒng)劇目的角色服飾可以與關(guān)中的皮影藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，皮影藝術(shù)人物服飾細(xì)致飽滿、樸實(shí)單純，與秦腔戲曲服飾有相似之處，不同類(lèi)型人物的著裝不同，如富人穿著華麗、顏色豐富，窮人用色簡(jiǎn)單，武將則身披鎧甲，書(shū)生多用花卉，這些在皮影方面的特點(diǎn)與秦腔人物穿著規(guī)律接近，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的等級(jí)觀念和階層意識(shí)。

通過(guò)對(duì)秦腔傳統(tǒng)劇目文化創(chuàng)意的嘗試，將秦腔傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，為其賦予時(shí)代活力，拓寬秦腔傳統(tǒng)劇目的傳播空間，為秦腔傳統(tǒng)劇目提供融入百姓生活的創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)秦腔傳統(tǒng)劇目藝術(shù)活力的激活，增長(zhǎng)其價(jià)值空間。

3.5 秦腔傳統(tǒng)劇目的新媒體傳播途徑

2021 年5 月19 日—5 月29 日，“2021 中國(guó)秦腔優(yōu)秀劇目會(huì)演”在西安成功舉辦。該次活動(dòng)不僅展現(xiàn)了西北五省秦腔發(fā)展的新成果，也對(duì)傳統(tǒng)劇目如《打神告廟》《三娘教子》等進(jìn)行了肯定。傳統(tǒng)劇目是秦腔藝術(shù)的精華，也是觀眾喜歡和認(rèn)可的劇目，在觀眾心中的地位不容小覷。因此，秦腔傳統(tǒng)劇目應(yīng)該在肯定和重視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行可持續(xù)性發(fā)展，只有將文脈傳承保留好，戲曲事業(yè)才能更加興旺，發(fā)揚(yáng)光大。

3.5.1 微信平臺(tái)

微信作為當(dāng)今社會(huì)新型的傳播媒介之一，因其傳播的廣泛性、即時(shí)性、互動(dòng)性受到人們的歡迎，成為交際過(guò)程中的重要媒介。秦腔傳統(tǒng)劇目可以采用微信平臺(tái)進(jìn)行傳播，擴(kuò)大其傳播群體，豐富其傳播內(nèi)容。

微信跨通信運(yùn)營(yíng)商，跨操作系統(tǒng)，支持單人或者多人使用手機(jī)進(jìn)行語(yǔ)音、視頻、圖片和文字發(fā)送，并提供公眾平臺(tái)、小程序、朋友圈等服務(wù)，憑借其獨(dú)特的功能和用戶體驗(yàn)可迅速獲得大量受眾，成為現(xiàn)代生活極為重要的交流工具，大約有上億的用戶。簡(jiǎn)言之，這一平臺(tái)融合了多媒體手段進(jìn)行信息傳播，集社交、娛樂(lè)與生活服務(wù)等為一體。秦腔傳統(tǒng)劇目的傳播路徑主要通過(guò)傳統(tǒng)傳播模式，即依賴劇場(chǎng)、舞臺(tái)、電影電視、報(bào)紙雜志、音像制品等載體進(jìn)行傳播。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的秦腔傳統(tǒng)劇目要以網(wǎng)站傳播為主，秦腔可以將傳統(tǒng)劇目欣賞與微信小程序聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)這一大眾熟悉的平臺(tái)，讓更多的受眾了解傳統(tǒng)戲曲，進(jìn)一步擴(kuò)展秦腔傳統(tǒng)劇目的傳播。

3.5.2 其他新媒體傳播

加拿大學(xué)者麥克盧漢提出“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，認(rèn)為媒介是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的原生動(dòng)力，每一種新媒介的產(chǎn)生，都帶動(dòng)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、感知世界的方式轉(zhuǎn)變[4]。21 世紀(jì)的今天，社會(huì)發(fā)展日新月異，數(shù)字技術(shù)發(fā)展迅猛，以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的新媒體發(fā)揮著巨大的輻射力和影響力。

當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展多元化，消費(fèi)文化、速食文化是目前的消費(fèi)理念，加之生活節(jié)奏日益加快，人們?cè)诩ち业母?jìng)爭(zhēng)社會(huì)中往往選擇便捷簡(jiǎn)短與娛樂(lè)實(shí)用的快餐文化。因此，傳統(tǒng)意義上的高尚文化的閱讀與欣賞越來(lái)越少，大眾的思想意識(shí)、文化意識(shí)及精神世界逐漸簡(jiǎn)單化和表象化。因此作為承載傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的秦腔藝術(shù)，應(yīng)該適應(yīng)多元化媒介的現(xiàn)實(shí)，才能在困境中突圍，堅(jiān)守其藝術(shù)性和文化性，避免被其他低俗文化影響。

戲曲領(lǐng)域中，新媒體的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)戲曲傳播渠道單一的現(xiàn)狀，為戲曲的傳播與推廣提供了全新的媒介。各種戲曲應(yīng)用軟件、微博微信、抖音等戲曲傳播的新陣地，以其便捷化、個(gè)性化更加貼合受眾的日常生活和現(xiàn)代需求，受到大眾的青睞。依據(jù)《中國(guó)戲曲劇種大辭典》記錄的資料，以395 個(gè)戲曲劇種名稱為關(guān)鍵詞，在各種新媒體中進(jìn)行搜索，共找到公眾號(hào)2 631 個(gè)，涉及41 個(gè)劇種；微博賬號(hào)471 個(gè)，涉及戲曲73 種；應(yīng)用軟件70 個(gè)，其中京劇、豫劇、黃梅戲的網(wǎng)絡(luò)信息豐富全面，更新及時(shí)，內(nèi)容質(zhì)量較高[5]。秦腔傳統(tǒng)劇目應(yīng)該學(xué)習(xí)這些戲曲的網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢(shì)，通過(guò)新媒體進(jìn)行宣傳和推廣，同時(shí)建立一些秦腔網(wǎng)站，通過(guò)網(wǎng)站、貼吧等形式交流和討論，為戲迷、演員和專(zhuān)業(yè)人士提供互動(dòng)交流的平臺(tái)[6]。

抖音平臺(tái)上目前已有數(shù)位秦腔名家以自我角度進(jìn)行傳播，因此可以考慮與秦腔相關(guān)單位共同進(jìn)行新媒體創(chuàng)立，或者由政府牽頭從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的角度，對(duì)秦腔藝術(shù)的日常排練、傳統(tǒng)劇目展演、秦腔小百科等進(jìn)行有目的的拍攝，通過(guò)新媒體傳播擴(kuò)大知名度。應(yīng)借助大數(shù)據(jù)的巨大能量傳播秦腔傳統(tǒng)劇目的內(nèi)容，探索新的傳播途徑與方式。如通過(guò)微信、抖音、頭條等平臺(tái)展示劇院營(yíng)運(yùn)日常、經(jīng)典劇目的介紹及視頻賞析，提供《血淚仇》《祝?！贰逗楹嘈l(wèi)隊(duì)》《三滴血》《司馬遷》等劇目的全本或者精彩片段的在線視頻資源[7]。還應(yīng)普及秦腔戲曲知識(shí)，對(duì)秦腔的發(fā)展、舞臺(tái)表演、化妝、音樂(lè)、服裝、技藝、角色等方面進(jìn)行介紹，如“大戲劇”公眾號(hào)對(duì)梅花獎(jiǎng)得主齊愛(ài)云、侯紅琴、李小峰等人的人生經(jīng)歷、成名經(jīng)歷、主要作品、獲得的榮譽(yù)等進(jìn)行介紹[8]。除此以外，也要推送與秦腔發(fā)展史、理論研究、劇評(píng)等相關(guān)的作品，使更多的讀者了解秦腔研究，如秦腔戲曲的資訊、國(guó)內(nèi)外秦腔傳統(tǒng)戲曲的新聞、秦腔藝術(shù)的展演、秦腔文化相關(guān)活動(dòng)的信息、秦腔藝人人物報(bào)道等[9]。

秦腔根植于民間，是一種雅俗共賞的戲曲藝術(shù)。經(jīng)典劇目傳遞出來(lái)的匡扶正義、保家衛(wèi)國(guó)、戰(zhàn)勝邪惡、追求美好品質(zhì)的思想，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播給受眾，利于觀眾清晰地了解秦腔文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳播效果。以新媒體的形式傳播秦腔傳統(tǒng)劇目，使西北地區(qū)古老的戲曲藝術(shù)突破單向直線的傳播模式，以更加直觀、多樣的形式展現(xiàn)秦腔文化，促進(jìn)秦腔更好地走進(jìn)普通百姓生活，可以足不出戶欣賞秦腔精彩內(nèi)容，了解秦腔多方面的知識(shí)，感受秦腔傳統(tǒng)劇目的審美情趣和人文情懷[10]。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)秦腔傳統(tǒng)劇目的文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，拓寬傳統(tǒng)文化傳播與發(fā)展。在秦腔傳統(tǒng)劇目的傳播上，尋求側(cè)重點(diǎn)，指定個(gè)性化的原創(chuàng)內(nèi)容，建立碎片化整合機(jī)制，保證內(nèi)容整體性； 建立網(wǎng)絡(luò)聯(lián)合矩陣，整合微信傳播渠道，搭建全方位的秦腔傳統(tǒng)劇目傳播平臺(tái)。盡管新傳播方式還存在一定問(wèn)題和不足，但豐富了秦腔傳統(tǒng)劇目的呈現(xiàn)方式，增加了與受眾的互動(dòng)性，提升受眾的審美體驗(yàn)。

秦腔作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是陜西地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其傳播形式隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生變化。因此，應(yīng)該考慮這種傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)前媒介環(huán)境中的傳播現(xiàn)狀，對(duì)其當(dāng)代傳承進(jìn)行思考。