中國民俗藝術(shù)的審美特征

中華文化源遠流長，縱貫古今，汪洋恣肆，燦爛輝煌，照耀在世界文明的天空。在民族文化的沃野上，中國民俗藝術(shù)宛如一朵絢麗多彩的奇葩含苞怒放，以其特有的民族風格，豐富多彩的表現(xiàn)形式，堅韌不拔的藝術(shù)追求，在人類藝術(shù)史上譜寫了雄奇壯美的篇章。尤其是在二十世紀的今天，在各式各樣的現(xiàn)代文化的沖擊下，它不但沒有凋謝飄零，反而更加艷麗芬芳，吸引著人們?nèi)ヌ剿魉膴W秘和真諦。

民俗藝術(shù)是指在民間廣為流傳并相襲成俗的各式各樣的藝術(shù)形式，也就是在民俗活動中所表現(xiàn)出來的各種藝術(shù)形式的總稱，其中包括民俗音樂、歌舞、戲曲、曲藝、雜技、繪畫、剪紙、雕塑、建筑以及其他各種民間工藝美術(shù)等。

民俗藝術(shù)和民間藝術(shù)是兩個含義十分近似的概念，有時甚至可以通用，但二者還是有明顯的區(qū)別。民俗藝術(shù)是民間藝術(shù)中最為重要的組成部分，民間藝術(shù)除了包括民俗活動中的各種藝術(shù)形式之外，還應(yīng)該包括來自民間藝術(shù)家的單獨而非共同的創(chuàng)作，并不在民間廣為流傳和不為大眾所接受的藝術(shù)作品和形式。民俗藝術(shù)和民族藝術(shù)也是兩個不同的概念，民俗藝術(shù)必定是民族藝術(shù)，但民族藝術(shù)主要是針對其他民族而言的，所包含的內(nèi)容自然要廣泛得多。

在民俗美學的范疇中，衣食往行、婚喪嫁娶、信仰崇拜、節(jié)日習俗等文化現(xiàn)象均屬于現(xiàn)實美，其美學的原始表達無不與其實用功利和象征性聯(lián)系在一起，而民俗藝術(shù)則逐漸脫離了現(xiàn)實的世界，進入了純粹的審美精神領(lǐng)域，其審美本質(zhì)也日益顯露和豐富。雖然民俗藝術(shù)仍與現(xiàn)實生活密切相關(guān)，并以此作為創(chuàng)作素材和表現(xiàn)對象，但它卻是對現(xiàn)實生活提煉加工后的產(chǎn)物，比現(xiàn)實世界更具有審美價值。在藝術(shù)美的世界中，人的本質(zhì)力量的對象化得到了最充分、最集中、最完美的表現(xiàn)。

中國民俗藝術(shù)的本質(zhì)特征，歸根到底就在于它的審美性。如果我們從歷史、文化與美學的角度，對中國民俗藝術(shù)進行全方位、多視角的研究與探討，我們就會清楚地看到這種典型而鮮明的藝術(shù)特征：它不僅真實而生動地描繪了民俗風情的壯麗畫卷，表現(xiàn)了人民群眾對生命的強烈渴望和對真善美的不懈追求，而且還充分展示了中華民族生機勃勃的精神風貌，折射出民族文化的燦爛光輝。其表現(xiàn)形式粗獷而質(zhì)樸，藝術(shù)風格活潑而清新，真正做到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。

中國民俗藝術(shù)的審美特征，具體表現(xiàn)在以下幾個方面

一、民族精神的崇高體現(xiàn)

十九世紀俄國文藝批評家別林斯基曾有一個著名論斷：民族性在下層人民里面最多。我國人民不僅創(chuàng)造了古代發(fā)達的科學技術(shù)和燦爛的物質(zhì)文明，而且還創(chuàng)造了生機勃勃的民間文學和民俗藝術(shù)，這是中華民族文學藝術(shù)的源頭活水。即使是在封建上流社會被八股章句、聲色征逐弄得慵倦不堪、蒼白無力的時候，民間也依然保持著健康活潑、清新明快的審美情趣。豐富多彩的民俗風情和民俗藝術(shù)，就是我們生息在東方大地上的中華民族的精神風貌和審美意識的映證?！澳沁_慕”大會的恢宏氣勢，顯示出草原牧民勇猛豪放的性格。云貴高原的蘆笙歌舞，則表達了苗家兒女追求愛情與幸福的美好愿望。傣族姑娘的筒裙、惠安女的短裝和西藏婦女的圍裙，款式雖各不相同，卻都能表達各族人民的愛美之心。正是因為民俗藝術(shù)來自民間，流行于民間，而民族精神又主要蘊藏在下層民眾之中，故此，中國民俗藝術(shù)便最能體現(xiàn)中華民族的精神風貌。

二、現(xiàn)實生活的壯麗畫卷

藝術(shù)來源于生活，同時又反映生活，這是一條簡單而又樸素的真理。優(yōu)美的藝術(shù)作品常常被人們譽為生活的鏡子，是因為它能夠真實而深刻地反映社會生活，幫助人們認識社會生活。我國的民俗藝術(shù)產(chǎn)生于大眾，流行于民間，是廣大人民群眾集體創(chuàng)作的產(chǎn)物和智慧的結(jié)晶。在漫長的藝術(shù)實踐中，人民群眾按照自己的審美意識和審美情趣，把勞動、愛情、娛樂等現(xiàn)實生活的場面，加以藝術(shù)化、典型化，從而創(chuàng)造了為廣大群眾所喜聞樂見并長盛不衰的民俗藝術(shù)形式，并通過這種形式來表現(xiàn)自己如火如荼的現(xiàn)實生活。在江南水鄉(xiāng)，采蓮歌舞最為優(yōu)美動人。采蓮船制作講究，裝飾精美，本身就是一件極有藝術(shù)價值的民間工藝品。采蓮舞的表演者一般有采蓮女、艄公和丑角等，表演起來幽默風趣，頗能吸引觀眾。此外，還有川江號子、巢湖秧歌、鄂西薅草鑼鼓、廣東海陸豐漁歌等，都從不同的角度描繪了人們生產(chǎn)勞作的場面，抒發(fā)了他們勞動歡樂的真情。在我國少數(shù)民族的各種民俗歌舞中，描繪勞動生產(chǎn)場面的舞蹈也很多。朝鮮族的農(nóng)樂舞。廣西龍勝的侗族農(nóng)民，每到立春之際都要舉行“送春牛”、“舞春?！钡拿袼谆顒印Ｔ颇弦妥宓摹鞍⒓毺隆蔽?。

三、生命永恒的執(zhí)著追求

熱愛生命，贊美生命，追求生命永恒，這是中國民俗藝術(shù)不斷張揚的大旗。雖然中國是一個宗教意識相對淡薄的地區(qū)，人民比較注重世俗生活，講究經(jīng)世致用，但是我國人民追求理想的精神并不比其他民族遜色。中國民俗藝術(shù)以其特有的民族風格，把中國人民追求理想、追求永恒的拼搏精神，表現(xiàn)得淋漓盡致。法國作家喬治·桑說：“藝術(shù)不是對現(xiàn)實世界的研究，而是對于理想的真實的追求”。從某種意義上講，中國的民俗藝術(shù)在審美本質(zhì)上也充分體現(xiàn)了這一點。

在豫東淮陽縣城北關(guān)，有一座太昊陵，據(jù)說這是埋葬伏羲頭骨的陵園。相傳伏羲女媧結(jié)成夫婦后，就在這里摶土造人，于是便產(chǎn)生了人類的始祖。每年農(nóng)歷二月二至三月三這段時間，這里都要舉行規(guī)模盛大的民俗廟會。在廟會上常常表演“擔花籃”的舞蹈，其中有象征男女交媾的情節(jié)。舞蹈在達到高潮時，跳舞者要背擦背，肩挨肩，使身后的黑紗飄帶相互絞合，仿佛伏羲女蝸交合一樣。這是當?shù)剡^去盛行野合之風在舞蹈中的反映，體現(xiàn)了古老的生殖崇拜和人祖廟會乞求生育的傳統(tǒng)觀念，表達了廣大群眾渴望生命不斷延續(xù)的共同理想和愿望。

四、稚拙古樸的藝術(shù)神韻

藝術(shù)風格作為在藝術(shù)創(chuàng)作與表現(xiàn)中自然形成的一種藝術(shù)現(xiàn)象，它是各種藝術(shù)形式之間互相區(qū)別的重要標志。中國民俗藝術(shù)具有與其他的藝術(shù)形式迥然不同的風格，其最典型之處就是它有著稚拙古樸的藝術(shù)神韻，同其他高雅、貴族似的藝術(shù)相比，就象下里巴人和陽春白雪一樣涇渭分明。

民間繪畫是我國民俗藝術(shù)中最普及、最受歡迎的種類之一，尤其是年畫和剪紙。年畫畫面熱鬧，構(gòu)圖豐滿，人物傳神，形成了質(zhì)樸而明快的藝術(shù)特色。我國的民間剪紙繼承了我國古典美術(shù)的傳統(tǒng)，古拙質(zhì)樸，粗獷奔放，加上大膽的夸張和自由的裝飾，有著強烈的藝術(shù)生命力。

中國民俗藝術(shù)這種稚拙古樸的藝術(shù)風格的形成，主要是由民俗藝術(shù)乃是民間的共同創(chuàng)造并反映民眾共同的審美理想和審美情趣的本質(zhì)特征所決定的，同時也和它在發(fā)展與演變的過程中長期的文化積淀有關(guān)。

中國的民俗藝術(shù)記錄了我們民族的童年之夢，更寄托著我們民族的未來之夢。本文在通過對大量事例進行實證研究的基礎(chǔ)上，對中國民俗藝術(shù)的審美特征進行了較為深入、系統(tǒng)和全面的論述，但這只能算是初步的嘗試，以求拋磚引玉，希望能引起人們更多關(guān)注。我們深信，植根于中國民族文化沃野之上的民俗藝術(shù)之花一定會開得更加鮮艷，民俗文化和民俗美學的理論研究也一定會有新的突破和飛躍。我們正期待著。

作者簡介：扈恩齡，男，河北遵化市人，1958年出生，現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國書畫研究院會員，中國和諧東方書畫藝術(shù)研究院常務(wù)院長，老甲藝術(shù)館高級創(chuàng)作室專業(yè)畫家，國家一級美術(shù)師，主要研究方向：中國鄉(xiāng)村幽默風趣畫。

（1.中國美術(shù)家協(xié)會高研創(chuàng)作室;2.中國管理科學研究院新聞文化研究所書畫研究中心）