習(xí)近平人與自然和諧共生理念的哲學(xué)意蘊(yùn)

侯彥杰　賈惠宇

［摘要］人與自然和諧共生理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)與自然界的有機(jī)統(tǒng)一。人與自然和諧共生理念汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，批判繼承了馬克思主義的自然觀，合理吸收了西方生態(tài)哲學(xué)中的合理因素，包含了人與自然是主客體的統(tǒng)一關(guān)系、人與自然是生命共同體、人可以在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理利用自然的哲學(xué)內(nèi)涵，具體體現(xiàn)了辯證思維、系統(tǒng)思維和矛盾思維等哲學(xué)邏輯思維。對(duì)習(xí)近平人與自然和諧共生理念的哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行深入研究有助于人們從哲學(xué)角度理解和掌握人類(lèi)社會(huì)與自然界的關(guān)系。

［關(guān)鍵詞］人類(lèi)社會(huì)；自然界；哲學(xué)基礎(chǔ)

［中圖分類(lèi)號(hào)］D623［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］2096-1308（2023）03-0005-07

習(xí)近平總書(shū)記高度重視我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)并在一系列生動(dòng)具體的實(shí)踐中形成了獨(dú)具創(chuàng)新性和前瞻性的生態(tài)文明思想。黨的二十大報(bào)告提出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！保?］這從理論和實(shí)踐層面闡明了在滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的同時(shí)需要建立優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，這關(guān)系著民族未來(lái)的發(fā)展走向，關(guān)系著整個(gè)世界的前途命運(yùn)。人與自然和諧共生理念不僅是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，也是處理好人類(lèi)與自然關(guān)系的根本準(zhǔn)則，從哲學(xué)的角度對(duì)人與自然和諧共生理念進(jìn)行研究，對(duì)理解人類(lèi)社會(huì)處理現(xiàn)代化歷程中人與自然的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

一、習(xí)近平人與自然和諧共生理念的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)哲學(xué)智慧，其中“天人合一”和“道法自然”的哲學(xué)思想生動(dòng)地揭示了人與自然的規(guī)律性關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記追古溯今，在吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的同時(shí)反思如今的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，提出了人與自然和諧共生理念。

天人合一的思想?！疤烊撕弦弧敝械奶旒刺斓馈⒆匀淮蟮?。天人合一的意思是自然大道和人類(lèi)是合而為一的，也就是指人與道合而“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，也指天人相合相應(yīng)。它把人看成是自然的一部分，認(rèn)為天、地、人不是彼此孤立的個(gè)體，而是不可分割的有機(jī)整體。人的活動(dòng)都與自然密切相關(guān)，人類(lèi)所從事的活動(dòng)只有建立在保護(hù)自然的基礎(chǔ)之上才能達(dá)到和諧的狀態(tài)。《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！币簿褪钦f(shuō)，天地涵養(yǎng)了世間萬(wàn)物，其中自然也包括人類(lèi)?！兑捉?jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，即天有天運(yùn)行的原則，天運(yùn)行的原則在于世間萬(wàn)物的開(kāi)端；地有地運(yùn)行的隱忍，地運(yùn)行的隱忍在于繁衍世間萬(wàn)物；人也有人運(yùn)行的堅(jiān)持，人運(yùn)行的堅(jiān)持在于使世間萬(wàn)物煥發(fā)生機(jī)。前兩者之道體現(xiàn)生成原則，人之道體現(xiàn)實(shí)現(xiàn)原則。這就是說(shuō)雖然天地人運(yùn)行各司其道，但它們之間不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互對(duì)應(yīng)的，具有內(nèi)在的生成關(guān)系和運(yùn)行法則。

道法自然的思想?！暗婪ㄗ匀弧币馑际怯钪孀钤嫉臉幼邮亲匀欢坏?，是不包括外力以及人類(lèi)干涉的最基礎(chǔ)的狀態(tài)?！叭朔ǖ亍⒌胤ㄌ?、天法道、道法自然?！边@精辟地概括出天、地、人乃至整個(gè)宇宙的根本屬性和運(yùn)行規(guī)律。此外，“道法自然”在強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的自然時(shí)，也不能忘記賦予萬(wàn)物自然的大道，其揭開(kāi)了大自然神秘的面紗即世間萬(wàn)物所特有的屬性，是道家生態(tài)環(huán)保思想的精髓。它要求我們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，不要忘記賦予萬(wàn)物自然的大道，應(yīng)該采取順應(yīng)自然的態(tài)度，反對(duì)破壞自然的行為，否則人就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。具體來(lái)說(shuō)，一是不以人類(lèi)私利為中心，而隨意破壞和改變自然的本然狀態(tài)及其運(yùn)行規(guī)律；二是人類(lèi)的一切行為都應(yīng)順應(yīng)自然，即按照世界萬(wàn)物所固有的自然屬性來(lái)運(yùn)作，從而達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。

“天人合一”和“道法自然”中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)智慧為推進(jìn)人與自然和諧共生提供了思想啟迪，從而為建設(shè)美麗中國(guó)奠定了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）馬克思主義的自然觀

習(xí)近平人與自然和諧共生理念繼承和發(fā)展了馬克思唯物主義自然觀，其始終強(qiáng)調(diào)人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

馬克思在《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文中首次勾畫(huà)了辯證自然觀的基本輪廓，提出了人與自然之間的辯證法。在與恩格斯各個(gè)時(shí)期的通信中，他也對(duì)自然觀進(jìn)行了討論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，人為了不致死亡而必須與自然界處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程，并且指出人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物。他把動(dòng)物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)區(qū)別開(kāi)來(lái)，動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，懂得按照美的規(guī)律來(lái)建造。馬克思在《資本論》中指出，人與自然之間發(fā)生聯(lián)系需要一個(gè)中介，即人類(lèi)充滿(mǎn)智慧的勞動(dòng)，它可以調(diào)節(jié)、控制和影響人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系，最終形成了馬克思主義自然觀。其克服了之前一切自然觀的局限，辨別了人與自然之間的本質(zhì)關(guān)系，認(rèn)為二者之間需要實(shí)踐這個(gè)中介把它們聯(lián)系起來(lái)。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)具有雙面性，遵循自然規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)是人與自然相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的重要手段；摒棄自然規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)是人與自然相背離、相對(duì)立的根本原因。人與自然相處和諧與否，與人類(lèi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用程度密切相關(guān)，如果人類(lèi)一味地只發(fā)展不保護(hù)、只索取不投入、只利用不修復(fù)，久而久之人與自然的關(guān)系就會(huì)惡化，生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)失調(diào)。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)要遵循適度原則，在必要時(shí)反哺自然，這樣才會(huì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、互惠互利的最佳狀態(tài)。

馬克思對(duì)辯證唯物主義自然觀的論述與習(xí)近平生態(tài)文明思想相契合，同時(shí)為人與自然和諧共生理念提供了強(qiáng)大的思想理論支撐。

（三）西方生態(tài)哲學(xué)中的合理因素

習(xí)近平人與自然和諧共生理念吸收了西方生態(tài)哲學(xué)中的合理因素。西方生態(tài)哲學(xué)對(duì)人與自然的關(guān)系、環(huán)境保護(hù)等問(wèn)題進(jìn)行了深層次的哲學(xué)探討。

最早在《我們的生態(tài)危機(jī)的歷史根源》一文中，美國(guó)學(xué)者指出，導(dǎo)致西方生態(tài)危機(jī)的根源就是西方所倡導(dǎo)的人類(lèi)中心主義傳統(tǒng)，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)以人類(lèi)為中心不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，并開(kāi)始對(duì)人類(lèi)中心主義傳統(tǒng)進(jìn)行反思和批判，以人類(lèi)自我為中心而忽視自然界的外在力量必然遭到自然界的報(bào)復(fù)。進(jìn)入20世紀(jì)，西方生態(tài)哲學(xué)重點(diǎn)圍繞三大主題展開(kāi)：一是生態(tài)本體論，從環(huán)境學(xué)的角度重新思考了人與自然的關(guān)系本質(zhì)，揭示了自然界的先在性和規(guī)律性以及人類(lèi)的衍生性和依賴(lài)性，重新確立了與近代文明相適應(yīng)的生態(tài)自然觀；二是生態(tài)認(rèn)識(shí)論，徹底否定了人與自然彼此獨(dú)立的二元論思想，打破了人與自然關(guān)系的舊哲學(xué)結(jié)構(gòu)，致力于構(gòu)建人與自然關(guān)系的新哲學(xué)框架，把西方哲學(xué)流派中蘊(yùn)含的生態(tài)思想挖掘出來(lái)并不斷深入研究；三是生態(tài)價(jià)值論，把生態(tài)中蘊(yùn)含的有實(shí)用價(jià)值的哲學(xué)應(yīng)用于與近現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)相關(guān)的倫理、政治、美學(xué)等領(lǐng)域，這些都從不同角度研究和闡釋了生態(tài)哲學(xué)。

從人與自然的本體、人與自然的關(guān)系以及人與自然關(guān)系中蘊(yùn)含的價(jià)值等方面借鑒西方生態(tài)哲學(xué)思想，對(duì)于生態(tài)文明理念的提出具有一定參考意義和借鑒價(jià)值，習(xí)近平生態(tài)文明思想也正是吸收了其中的合理因素，進(jìn)而提出了人與自然和諧共生理念。

二、習(xí)近平人與自然和諧共生理念的哲學(xué)內(nèi)涵

（一）人與自然是主客體的統(tǒng)一關(guān)系

主體與客體的統(tǒng)一是人與自然關(guān)系的標(biāo)志性體現(xiàn)。主體指的是人，是具有一定的自覺(jué)性和能動(dòng)性的存在，體現(xiàn)于人在自然界中總是主動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。客體指的是自然，是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象，體現(xiàn)在自然界是人類(lèi)繁衍生息和生活居住的場(chǎng)所。起初人們匍匐于自然腳下敬畏自然，到后來(lái)逐漸開(kāi)發(fā)利用自然，發(fā)展到資本主義社會(huì)在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下使自然遭到了嚴(yán)重的破壞，形成了主客二分的思維方式。這種思維方式本質(zhì)上是形而上學(xué)的機(jī)械思維方式，是一種認(rèn)知范式的錯(cuò)位。在整個(gè)世界中，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。人類(lèi)生活在自然界這個(gè)大環(huán)境中，大自然為人類(lèi)的生存提供了所必需的生活場(chǎng)所和自然條件，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)在大自然中獲取所需要的物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)需求，從而實(shí)現(xiàn)了主體對(duì)客體的能動(dòng)作用，客體對(duì)主體的現(xiàn)實(shí)滿(mǎn)足。人在享受自然帶來(lái)福利的同時(shí)，如果不加保護(hù)地利用自然，就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。人類(lèi)既是自然界的主人，同時(shí)也是自然界的奴隸，二者之間的關(guān)系要保持在合理的范圍之內(nèi)，運(yùn)用內(nèi)在思維將客體包含于主體之中，將自然納入主體世界之中，實(shí)現(xiàn)二者之間具體的統(tǒng)一。

把人凌駕于自然之上，把自然看作為我所用的手段性、工具性的存在，是對(duì)人與自然關(guān)系的錯(cuò)誤看法。人與自然是不可分割的整體，人類(lèi)從屬于自然。自然具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，同時(shí)人類(lèi)主體也可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性作用于自然，自然的客觀性和主體的能動(dòng)性這種雙向的相互作用，構(gòu)成了主客體統(tǒng)一的關(guān)系。

（二）人與自然是生命共同體

“人與自然是生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存。”［2］人與自然一榮俱榮、一損俱損，這既肯定了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性，又反對(duì)將人消解在自然中；既尊重人的主體地位，又反對(duì)將人凌駕于自然之上。首先，自然是生命之母。人類(lèi)生命的存在和延續(xù)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)行復(fù)雜運(yùn)動(dòng)演進(jìn)而來(lái)的歷史結(jié)果，適宜的生態(tài)環(huán)境條件是人類(lèi)繁衍生息的前提基礎(chǔ)，如果沒(méi)有適合人類(lèi)生存的自然環(huán)境，也就沒(méi)有人類(lèi)以及人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的感性世界。其次，人可以認(rèn)識(shí)自然、改造自然，使自然界為自己服務(wù)。人活在天地之間，將天地自然作為生存之源、發(fā)展之本，在與自然的相互作用中，創(chuàng)造出人類(lèi)文明。當(dāng)人類(lèi)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律的時(shí)候，自然在人類(lèi)眼里神秘而偉大，我們對(duì)自然懷著敬畏之心，是自然的奴隸；一旦人類(lèi)認(rèn)識(shí)這種獨(dú)立于我們意識(shí)而存在的自然規(guī)律，人類(lèi)就成了自然的主人，使自然服務(wù)于人類(lèi)，創(chuàng)造出滿(mǎn)足人類(lèi)需求的物質(zhì)生產(chǎn)資料。最后，人類(lèi)可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，人的活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律，尊重大自然的創(chuàng)造，絕不能凌駕于自然之上，必須深刻認(rèn)識(shí)到人類(lèi)對(duì)自然的行為會(huì)產(chǎn)生或近或遠(yuǎn)的影響。

馬克思認(rèn)為，自然界本身是客觀存在的，但由于與人類(lèi)緊密聯(lián)系，可以說(shuō)是人的無(wú)機(jī)的身體。這是因?yàn)槿祟?lèi)來(lái)源于自然界，人類(lèi)的精神需求和物質(zhì)基礎(chǔ)都根源于自然界的創(chuàng)造，依賴(lài)于自然界所提供的“養(yǎng)料”，自然界對(duì)人類(lèi)的生存和繁衍起著決定性的作用。人類(lèi)為了生存發(fā)展必須與其發(fā)生作用和聯(lián)系，自然界就相當(dāng)于人類(lèi)的無(wú)機(jī)身體，人同自然界相聯(lián)系也就相當(dāng)于自然界同自身相聯(lián)系。自然興人興，自然衰人衰，人與自然已經(jīng)融為一體，這揭示了人類(lèi)社會(huì)興旺發(fā)達(dá)的規(guī)律，也為習(xí)近平人與自然和諧共生理念提供了基本價(jià)值遵循。

（三）人要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理利用自然

遵循客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。一方面，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上。人與自然亦是如此，人要在遵循自然界運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)之上發(fā)揮人的創(chuàng)造性，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然過(guò)程中走彎路。另一方面，只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用自然。自然是有其規(guī)律性的，并不是說(shuō)人類(lèi)要任憑自然的擺布而無(wú)所作為，人類(lèi)可以通過(guò)主動(dòng)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并按照自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而滿(mǎn)足人類(lèi)生存發(fā)展的需求并在自然里面獲得更大的自由。每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的受益者、建設(shè)者，沒(méi)有哪個(gè)人可以置身事外，只有進(jìn)行合乎自然規(guī)律的生產(chǎn)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的和諧統(tǒng)一。

要充分認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人類(lèi)的兩面性。也就是說(shuō)，當(dāng)人類(lèi)合理開(kāi)發(fā)、主動(dòng)保護(hù)自然的時(shí)候，自然會(huì)對(duì)人類(lèi)呈現(xiàn)友善的面孔并給人類(lèi)帶來(lái)更大的價(jià)值；當(dāng)人類(lèi)過(guò)度開(kāi)采、粗放掠奪自然的時(shí)候，自然會(huì)對(duì)人類(lèi)呈現(xiàn)冷漠的面貌并對(duì)人類(lèi)進(jìn)行無(wú)情的報(bào)復(fù)。人類(lèi)為了滿(mǎn)足自身利益而無(wú)視大自然的運(yùn)行規(guī)律，最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抵抗的規(guī)律。需要明確的是，這里強(qiáng)調(diào)的不是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)生活與自然界之間交互影響的一般意義上的哲學(xué)理論觀點(diǎn)，而是我們迄今為止現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展歷程中總結(jié)出的人與自然關(guān)系的新認(rèn)知。恩格斯也曾指出，我們不要因?yàn)檎鞣俗匀欢凑醋韵病?duì)于每一次這種得意，只是短暫的，“喜悅”之后往往會(huì)帶來(lái)出乎意料的結(jié)果，得到的必然是自然對(duì)人類(lèi)無(wú)情的報(bào)復(fù)。人類(lèi)在自然面前，沒(méi)有所謂的勝利，即使有也是短暫的成果；在與自然的相處中不應(yīng)該一爭(zhēng)高下，好的結(jié)果就是達(dá)到共生狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)和諧共存。

三、習(xí)近平人與自然和諧共生理念的哲學(xué)思維

（一）習(xí)近平人與自然和諧共生理念的辯證思維

唯物辯證法是人們正確進(jìn)行理性思維的重要方法，它要求我們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問(wèn)題并樹(shù)立辯證思維能力。辯證思維能力是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，是指從事物的相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系出發(fā)，分析矛盾、抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)，洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。習(xí)近平總書(shū)記高度重視辯證思維，要求我們從辯證思維的角度去看待人與自然的關(guān)系，從而達(dá)到人與自然和諧共生。

首先，世界是普遍聯(lián)系的，人與自然之間也是普遍聯(lián)系的，人與自然是相互依存、相互影響、相互制約的關(guān)系。人的自然屬性決定了人對(duì)自然的依賴(lài)性，人類(lèi)離開(kāi)自然界提供的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)和精神需求供給，將無(wú)法繼續(xù)生產(chǎn)和生活下去，最終只能走向滅亡。從實(shí)踐論的角度來(lái)看，自然界是客觀存在的，人類(lèi)是自然界孕育出來(lái)的產(chǎn)物，二者之間的聯(lián)系通過(guò)實(shí)踐這一環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果離開(kāi)了自然界，人類(lèi)缺少實(shí)踐的客體，也就無(wú)法實(shí)踐；離開(kāi)了人類(lèi)，自然界缺少活動(dòng)的主體，實(shí)踐也無(wú)法進(jìn)行，人與自然之間是緊密聯(lián)系的。同時(shí)也要注意人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)要符合自然發(fā)展的規(guī)律，否則破壞自然必將最終傷及人類(lèi)自身，所以說(shuō)，人與自然的和諧統(tǒng)一是維持人類(lèi)生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

其次，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是不斷深化的，表現(xiàn)出具體的、歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，體現(xiàn)了否定之否定規(guī)律。在處理人與自然的關(guān)系中，我們經(jīng)歷了從依附自然、利用自然到對(duì)抗自然再到人與自然和諧共生的發(fā)展過(guò)程，在實(shí)踐探索中找到一條妥善處理好二者關(guān)系的道路。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平極其低下，人類(lèi)受自然規(guī)律的影響很大，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不夠深入，屬于敬畏自然和依賴(lài)自然的狀態(tài)。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力水平有所提高，人類(lèi)逐漸表現(xiàn)出對(duì)自然的改造和利用。進(jìn)入到工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)力水平不斷提高，人的超越性和主體性滋生了妄想征服自然的想法，開(kāi)始不加節(jié)制地向大自然索取，給大自然帶來(lái)了巨大的破壞，導(dǎo)致人與自然關(guān)系不斷惡化，走上了與自然對(duì)抗的道路。進(jìn)入新時(shí)代，伴隨著生態(tài)危機(jī)在全球不斷蔓延，人類(lèi)遭到了大自然的嚴(yán)厲警告，開(kāi)始反思自己過(guò)去的行為，重新尋找人與自然關(guān)系的平衡點(diǎn)，人與自然和諧共生成為人類(lèi)的普遍價(jià)值取向。這一演變過(guò)程恰與“肯定—否定—否定之否定”的辯證過(guò)程相契合。

最后，要樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念。其扎根于馬克思主義生產(chǎn)力理論的生態(tài)哲學(xué)，具體實(shí)踐在中國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧的重要發(fā)展理念。一方面，綠水青山指的是生態(tài)財(cái)富，金山銀山指的是經(jīng)濟(jì)財(cái)富，在保護(hù)自然中尋找發(fā)展機(jī)遇，促進(jìn)二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一。更嚴(yán)格的保護(hù)可以帶來(lái)更高水平的利用，更高水平的利用意味帶來(lái)更大的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一。另一方面，金山銀山能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富，綠水青山也能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的依賴(lài)程度越來(lái)越高，生態(tài)環(huán)境也越來(lái)越成為生產(chǎn)力進(jìn)步的重要因素。金山銀山是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的硬基礎(chǔ)，而綠水青山是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的軟實(shí)力，保護(hù)好綠水青山是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提條件和首要任務(wù)。總之，綠水青山和金山銀山要齊頭并進(jìn)，要實(shí)現(xiàn)在索取的基礎(chǔ)上投入、在開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上保護(hù)、在利用的基礎(chǔ)上修復(fù)，這是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。［3］

（二）習(xí)近平人與自然和諧共生理念的系統(tǒng)思維

系統(tǒng)思維是指人們運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)，對(duì)事物相互聯(lián)系的各個(gè)要素及其結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的一種思維方式。自然界和人類(lèi)社會(huì)都有極其復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，具有系統(tǒng)性和整體性。人類(lèi)是自然界的重要組成部分，人類(lèi)的活動(dòng)都是在自然界系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行的。人類(lèi)乃至世間萬(wàn)物都生存在自然界這個(gè)大系統(tǒng)之中，只有處理好它們之間復(fù)雜的關(guān)系，才能發(fā)揮更大的效能。雖然自然界中各個(gè)要素具有不同的功能，但它們構(gòu)成了一個(gè)完整的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)。只有生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)要素有序運(yùn)行、各司其職，整個(gè)世界才能健康有機(jī)地運(yùn)行下去。

生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。“山水林田湖草是生命共同體”的觀點(diǎn)是系統(tǒng)思維的具體體現(xiàn)，堅(jiān)持山水林田湖草一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理是系統(tǒng)思維的關(guān)鍵，必須按照生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮生態(tài)系統(tǒng)的各要素、各環(huán)節(jié)。山水林田湖草泛指自然界，體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境中運(yùn)行的各個(gè)要素。如果有一個(gè)要素遭到了破壞，失去了其特定的功能，就會(huì)影響其他要素功能的發(fā)揮，最后會(huì)影響人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。同樣，人類(lèi)與山水林田湖草之間復(fù)雜的關(guān)系也構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)，人類(lèi)要想繼續(xù)生存和發(fā)展下去，就要像保護(hù)生命一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境。同時(shí)要注重人與自然之間系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性，秉持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，以建立健康有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制為目標(biāo)，讓藍(lán)天白云常在，讓青山綠水長(zhǎng)流，走出一條綠色的發(fā)展道路。［4］

（三）習(xí)近平人與自然和諧共生理念的矛盾思維

矛盾思維是指在思考問(wèn)題和看待事物時(shí)，思維活動(dòng)存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的不同觀念。要運(yùn)用矛盾思維來(lái)看待自然界和人類(lèi)社會(huì)的辯證關(guān)系。

一方面，人與自然是相互對(duì)立的。人與自然之間矛盾根源于人與自然的對(duì)立。自然界具有先在性，先于人類(lèi)而存在，為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供了充足的條件。自然界也具有創(chuàng)造性，它不僅創(chuàng)造了地球上適合一切生物延續(xù)下去的自然環(huán)境和生存條件，而且創(chuàng)造了人類(lèi)、其他物種以及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。其中，人類(lèi)是最特殊的存在，他和動(dòng)物之間的區(qū)別在于他能通過(guò)制造工具進(jìn)行有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，從而在社會(huì)生產(chǎn)中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神文明，并促進(jìn)自身不斷全面發(fā)展。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，人類(lèi)以自我為中心的意識(shí)不斷加強(qiáng)，為了滿(mǎn)足自己無(wú)止境的欲望，不斷地與自然交鋒，站在了自然的對(duì)立面，甚至打破自然的底線，妄想征服自然。要解決這個(gè)矛盾必須從人類(lèi)自身出發(fā)，以自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)反省人類(lèi)行為，以尊重自然的心態(tài)調(diào)整人與自然的關(guān)系，化解在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)與自然界的相互對(duì)立的矛盾。

另一方面，人與自然是相互統(tǒng)一的。人與自然之間的和諧根源于人與自然的統(tǒng)一，“人在自然世界之中，自然世界在人之中”［5］，它們是緊密聯(lián)系的。人與自然之間不僅存在對(duì)立的關(guān)系，也存在統(tǒng)一的關(guān)系。一是自然不是外在于人的異己的壓制性力量，不是供人類(lèi)予以爭(zhēng)奪的對(duì)象和資源，而是包括人在內(nèi)的一切生物的搖籃，與人類(lèi)是一種“親密的母子”關(guān)系。人在大自然的庇護(hù)下生存發(fā)展，植根于自然。沒(méi)有大自然為人類(lèi)提供基本生活場(chǎng)所和物質(zhì)保障，人類(lèi)將無(wú)法生存。二是人的存在也使得自然界變得豐富多彩、富有生機(jī)。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)使大自然實(shí)現(xiàn)了由“自在自然”向“人為自然”的轉(zhuǎn)變，使得自然充滿(mǎn)了人的氣味，變得更有價(jià)值和意義。三是人對(duì)自然的依賴(lài)是變化發(fā)展的，自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響因社會(huì)發(fā)展的不同階段和水平而變化，人類(lèi)也隨之在不斷改變對(duì)自然的依賴(lài)方式。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)習(xí)近平人與自然和諧共生理念的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行研究，需要以生態(tài)哲學(xué)的眼光來(lái)綜合認(rèn)識(shí)和把握世界、國(guó)家和個(gè)人的發(fā)展，這為新時(shí)代進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供了基本遵循和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。新時(shí)代十年來(lái)，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，我國(guó)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量得以改善，建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)得以推進(jìn)，人與自然和諧共生的優(yōu)越性得到彰顯。在始終堅(jiān)守人與自然美美與共的生態(tài)情懷和踐行宗旨下，我們開(kāi)辟了實(shí)現(xiàn)人與自然和解的新道路，實(shí)現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代化探索與人類(lèi)文明的新形態(tài)的辯證統(tǒng)一。人與自然和諧共生理念也體現(xiàn)出以人民為中心、以自然為伙伴的價(jià)值追求，既實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)美好生活愿望的追求，又促成了人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，有利于彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的綠色底色，化解我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展。同時(shí)，習(xí)近平人與自然和諧共生理念展示出中國(guó)對(duì)待全球生態(tài)問(wèn)題的態(tài)度和理念。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不是某一國(guó)家、某一民族的問(wèn)題，需要全人類(lèi)攜手并肩、共同應(yīng)對(duì)，中國(guó)持續(xù)推進(jìn)人與自然和諧共生的理論體系和道路實(shí)踐為世界各國(guó)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題給出了中國(guó)方案、樹(shù)立了中國(guó)樣板、貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，彰顯出大國(guó)擔(dān)當(dāng)和大國(guó)風(fēng)范。

［參考文獻(xiàn)］

［1］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（01）.

［2］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第三卷［M］.北京：外文出版社，2020.

［3］王青.新時(shí)代人與自然和諧共生理念的哲學(xué)意蘊(yùn)［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2021（1）：103-110.

［4］徐朝旭，裴士軍.“綠水青山就是金山銀山”理念的深刻內(nèi)涵和價(jià)值觀基礎(chǔ)——基于中西生態(tài)哲學(xué)視野［J］.東南學(xué)術(shù)，2019（3）：17-24.

［5］曹孟勤，姜赟.關(guān)于人與自然和諧共生方略的哲學(xué)思考［J］.中州學(xué)刊，2019（2）：92-97.

〔責(zé)任編輯：杜娟〕