當(dāng)代文學(xué)中民族文化研究的價(jià)值和意義

劉萍

（中共鄂爾多斯市委員會(huì)黨校,內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市 017010）

文化是一個(gè)民族的靈魂，文化具有民族性特點(diǎn)，可以展現(xiàn)出民族的文化辨識(shí)程度。中華民族新文化和當(dāng)代文學(xué)作品有著緊密的關(guān)聯(lián)性，民族文化基本內(nèi)涵能通過(guò)當(dāng)代文學(xué)作品體現(xiàn)出來(lái)，有些是主人公在某個(gè)時(shí)代的一個(gè)情景、一個(gè)動(dòng)作、一段心理描寫(xiě)，還有可能是某個(gè)地區(qū)的風(fēng)景描寫(xiě)等，能夠展現(xiàn)豐富內(nèi)容、深化主題的作用。故此，文章將圍繞當(dāng)代文學(xué)中民族文化的價(jià)值與意義展開(kāi)以下幾點(diǎn)分析，希望促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展。

一、當(dāng)代文學(xué)和民族文化的關(guān)聯(lián)性

（一）當(dāng)代文學(xué)中涵蓋民族文化思想內(nèi)涵

因歷史原因?qū)е挛覈?guó)各個(gè)民族的人們生存環(huán)境及命運(yùn)發(fā)展有明顯差異[1]，但是都有對(duì)美好生活的努力向往、為改變命運(yùn)的堅(jiān)持奮斗，這也是最容易引起人們情感共鳴的。正如馬克思所言：“但凡民族是民族所做的事，都是他們?yōu)樯鐣?huì)而做的事?！痹谄D苦奮斗中，我國(guó)各個(gè)民族的人們用不屈不撓的意志，用無(wú)與倫比的智慧，摸索出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展之路，形成經(jīng)濟(jì)水平持續(xù)升高與社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的奇跡，創(chuàng)立人類文明新形式，使我國(guó)文化綜合實(shí)力不斷提升?，F(xiàn)階段，國(guó)際社會(huì)希望知曉中國(guó)發(fā)展的成功訣竅，了解中國(guó)人的生活更迭與內(nèi)心世界。當(dāng)代文學(xué)作品中有各個(gè)民族文化的內(nèi)涵，這從古代神話中就能發(fā)現(xiàn)。又或者，在北京地區(qū)有過(guò)生活經(jīng)歷的作者，都會(huì)在自己的文學(xué)作品中描繪北京胡同、茶館趣事等，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿袼咨?。通過(guò)主人公所經(jīng)歷的故事以及附近人不同反應(yīng)，能夠體現(xiàn)出作者對(duì)時(shí)代的頌贊或者諷刺，這些態(tài)度深受民族文化的影響，例如文學(xué)作品《邊城》，一書(shū)中提及茶峒的風(fēng)俗勝負(fù)觀點(diǎn)、儺送以歌求婚等內(nèi)容，展現(xiàn)出作者對(duì)真實(shí)情感的贊美，這也是對(duì)作者所處時(shí)代民族傳統(tǒng)遭受損害、物欲橫流現(xiàn)實(shí)的駁斥。

（二）當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作決定著民族文化的傳承

文學(xué)作為歷史象征和時(shí)代靈魂的具體體現(xiàn)[2]，我國(guó)各個(gè)民族文化促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)不斷發(fā)展。少數(shù)民族作者在創(chuàng)作過(guò)程中，習(xí)慣運(yùn)用民族古典詩(shī)歌韻律、寫(xiě)作方法，或者在當(dāng)代文學(xué)作品中，涵蓋少數(shù)民族所崇敬的觀念文化，這也對(duì)我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生積極影響，使民族文化以文學(xué)作品的方式不斷傳承下去?；刈逦膶W(xué)為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的當(dāng)代文學(xué)作品增添許多色彩。在新中國(guó)成立之后，回族文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，不同文學(xué)體裁的創(chuàng)作都取得不俗表現(xiàn)，形成一批民族作品與民族作家，例如沙蕾、馬瑞麟、高深、胡奇等。張承志作為當(dāng)代民族作家，代表作有《黑駿馬》《北方的河》《心靈史》等，這些作品充分描繪出少數(shù)民族的實(shí)際生活。石舒清的《清水里的刀子》曾經(jīng)獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，《清潔的日子》獲得《十月》文學(xué)獎(jiǎng)等。由此可見(jiàn)，這些當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作成績(jī)，對(duì)弘揚(yáng)民族文化有著重要作用。

二、當(dāng)代文學(xué)中民族文化的價(jià)值和意義

（一）有助于大眾了解民族文化的基本內(nèi)涵

我國(guó)是由56個(gè)民族共同組成的國(guó)家，而各個(gè)民族的發(fā)展歷史、民族素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣等都有明顯差異。各個(gè)民族在不斷發(fā)展中形成獨(dú)有的文化[3]，這也使我國(guó)民族文化基本內(nèi)涵變得更加豐富。當(dāng)代文學(xué)與民族文化相互融合，能夠讓讀者通過(guò)閱讀了解各個(gè)民族獨(dú)有的文化內(nèi)涵，體會(huì)到我國(guó)文化的多變性。隨著九年義務(wù)教育的深入實(shí)施，社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定，新時(shí)期的人們有了新的向往，更樂(lè)于從事文學(xué)鑒賞、創(chuàng)作，而當(dāng)前信息技術(shù)的普及與應(yīng)用，促使民族文化內(nèi)容隨處可見(jiàn)，越來(lái)越多的作者喜歡收集與民族文化有關(guān)材料，將其應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作之中，用民族文化中的道德意識(shí)、內(nèi)在品質(zhì)、心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣等體現(xiàn)作品主題，能夠?qū)⑽膶W(xué)作品中的特色、風(fēng)格充分展現(xiàn)，這一過(guò)程也是對(duì)民族文化資料的整合與應(yīng)用，有助于推動(dòng)民族文化傳承發(fā)展。

（二）有助于文學(xué)創(chuàng)作的新舊相融

不同的民族文化會(huì)對(duì)作者所創(chuàng)作的文學(xué)作品產(chǎn)生深刻影響[4]，多數(shù)作者會(huì)對(duì)民族文化的個(gè)性和共性展開(kāi)深層研究，隨后把這些內(nèi)容融入文學(xué)作品之中。例如，民族傳統(tǒng)文化中弘揚(yáng)孝德，而各個(gè)民族在孝文化中也有不同的展現(xiàn)方式。例如，白族人會(huì)為長(zhǎng)輩慶祝六十歲的生日，在慶祝會(huì)上準(zhǔn)備豐富的佳肴，也會(huì)把刺繡、條幅作為壽禮。在壽宴之前，賀壽的親友會(huì)為過(guò)壽辰的長(zhǎng)輩磕頭，而長(zhǎng)輩直系兒孫也要向賀壽的親友行叩首回禮，在壽宴當(dāng)日，還會(huì)進(jìn)行滇戲表演。然而，孝文化在漢族中的表現(xiàn)，不單單重視六十大壽，人們還注重七十大壽、八十大壽，在壽宴中要有長(zhǎng)壽面、壽桃等，即使在當(dāng)今新時(shí)代，依舊有許多家庭會(huì)為家中老人準(zhǔn)備長(zhǎng)壽面、壽桃蛋糕等。不同民族之間的文化有許多相同之處，但是也存在差異，出生在背景不同的民族文學(xué)創(chuàng)作者所創(chuàng)作的文學(xué)作品也深受影響，且在文學(xué)作品中展現(xiàn)出來(lái)，這些文學(xué)創(chuàng)作促使各個(gè)民族之間的文化聯(lián)系愈發(fā)密切。

（三）有助于形成民族共同體觀念，促進(jìn)各個(gè)民族文化大融合

文學(xué)作品所傳達(dá)的價(jià)值觀念，會(huì)在不知不覺(jué)中影響著讀者，在追求教育公平的新時(shí)期，閱讀文學(xué)作品不再是少數(shù)人的專利，文學(xué)作品會(huì)面向社會(huì)大眾，具有平民性、日常性、多樣性特點(diǎn)，已經(jīng)走向普通人的家庭中，成為社會(huì)大眾實(shí)際生活的一部分。當(dāng)代文學(xué)作品是新時(shí)期聯(lián)結(jié)各個(gè)民族人民的文化樞紐[5]。簡(jiǎn)單來(lái)講，文學(xué)面向不同民族的人們，所以在文學(xué)作品中融入民族文化，有助于各個(gè)民族的人們?cè)陂喿x過(guò)程中，進(jìn)一步理解文化內(nèi)涵，提高自身的文化認(rèn)同感，這對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族大團(tuán)結(jié)有著重要作用。另外，在“互聯(lián)網(wǎng)+”大背景下，文學(xué)作品的創(chuàng)作門(mén)檻逐漸放寬，每個(gè)人都有創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，所以創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)期會(huì)站在文學(xué)的角度，深入解析民族文化、民族心理，并將其融合的作品當(dāng)中，促進(jìn)各個(gè)民族文化的繁榮發(fā)展。當(dāng)前，人們已經(jīng)意識(shí)到民族文化發(fā)展的創(chuàng)新作用，不單單是在文學(xué)創(chuàng)作研究的過(guò)程之中，了解民族文化發(fā)展的作用意義，同時(shí)也要分析文學(xué)內(nèi)涵，把民族文化和歷史發(fā)展相互融合，秉持著和諧共處的基本原則，才能使民族文化融合愈發(fā)緊密。

（四）有助于促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的交流

在歷史發(fā)展中，各個(gè)民族文化的不斷影響，而形成的民族文學(xué)內(nèi)容盡管有相似之處，但是也有明顯差異。隨著文學(xué)的不斷發(fā)展，各個(gè)民族之間通過(guò)借鑒、觀察[6]，相互交流、相互學(xué)習(xí)，進(jìn)而了解各個(gè)民族文化的差異性，并把不同的文化特色表現(xiàn)出來(lái)，促進(jìn)文化的傳承。通過(guò)觀察不同的文化形式，可以發(fā)現(xiàn)各個(gè)民族文學(xué)所體現(xiàn)的形勢(shì)特點(diǎn)有明顯不同。例如，《鼠來(lái)寶》《阿魯孜》《阿里郎》等民歌文化體現(xiàn)的文學(xué)資料也不盡相同。通過(guò)觀察各個(gè)民族在文化中展現(xiàn)的文化成就，使人們對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展規(guī)律產(chǎn)生新認(rèn)知，每個(gè)時(shí)代文學(xué)作品都在民族文化不斷積累中發(fā)展起來(lái)的，加強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)作交流，促使整個(gè)文化積淀和民族文化的融合愈發(fā)緊密。

（五）有助于理解各個(gè)民族文化內(nèi)涵

各個(gè)民族文化的基本內(nèi)涵，所呈現(xiàn)的形式也是多種多樣的，為此，各個(gè)民族文化沉淀下形成的文學(xué)作品也十分豐富，樣式結(jié)構(gòu)五花八門(mén)，能夠?yàn)槿藗儙?lái)藝術(shù)審美新感悟，也使人們能進(jìn)一步了解民族文化基本內(nèi)涵。在新時(shí)代大背景下，民間文學(xué)作品創(chuàng)作熱情空前高漲，通過(guò)整理文學(xué)作品，能夠使當(dāng)代文學(xué)環(huán)境充滿新鮮活力。文學(xué)作品內(nèi)容主要反映社會(huì)大眾的生活特點(diǎn)[7]，特別在社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展階段，只有進(jìn)一步了解民族文化內(nèi)涵，才能促進(jìn)各個(gè)民族之間的共同發(fā)展。為了讓人們理解不同民族文化本質(zhì)，當(dāng)代各個(gè)民族的創(chuàng)作者充分利用現(xiàn)有資源，不斷梳理文學(xué)基本內(nèi)涵，把各個(gè)民族文化沉淀用文字形式展現(xiàn)出來(lái)，不但使當(dāng)代文學(xué)內(nèi)容豐富多彩，還加深人們對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品的了解。

三、當(dāng)代文學(xué)中的民族文化

相較于當(dāng)代文學(xué)，我國(guó)古代文學(xué)有一定的不足，具體為注重詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)戲曲的弘揚(yáng)，而忽略民間文學(xué)；由于崇尚漢家文化，不了解少數(shù)民族語(yǔ)言，而注重“詩(shī)詞歌賦”“小說(shuō)戲曲”的文學(xué)地位，忽視具有民族文化的文學(xué)作品。在當(dāng)代文學(xué)之中，信息化水平日益提升，人們逐漸習(xí)慣網(wǎng)絡(luò)閱讀方式，愿意沉淀下來(lái)進(jìn)行紙質(zhì)閱讀的人逐漸減少[8]，社會(huì)大眾的生活節(jié)奏日漸加快，時(shí)間轉(zhuǎn)變成碎片時(shí)間，而帶來(lái)的閱讀形式和閱讀喜好改變，需要?jiǎng)?chuàng)作者加以重視。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種新型流派，融合民族文化要加強(qiáng)重視。在當(dāng)代文學(xué)中，展現(xiàn)民族文化特色，體現(xiàn)出文化自信、傳播社會(huì)正能量。當(dāng)代文學(xué)作品創(chuàng)作也要深入挖掘民族文化與文化遺產(chǎn)，在展現(xiàn)民族文化特色的基礎(chǔ)上，融合自己對(duì)民族文化的思考，體現(xiàn)出民族風(fēng)貌和現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)、游戲等內(nèi)容的融合。程武作為閱文集團(tuán)的首席執(zhí)行官，曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)前不單單只有中國(guó)讀者，海外讀者也更愿意閱讀中國(guó)作者創(chuàng)作的優(yōu)秀文學(xué)作品?！边@就需要作者在講述好“中國(guó)發(fā)展故事”的基礎(chǔ)上，還要將“民間故事”講述好，利用豐富的內(nèi)容吸引廣大讀者，在文學(xué)作品中向其展現(xiàn)可親、可敬的大國(guó)形象。例如，在“石榴杯”征文大賽中，取得優(yōu)異成績(jī)的《彩云微光》作品，該作品以云南苗族山村的苗族文化為背景，從兩個(gè)山村留守兒童入手，描述留守兒童在當(dāng)?shù)厝说膸椭鲁刹徘一仞伡亦l(xiāng)的故事，作品中講述許多風(fēng)俗習(xí)慣，如苗繡、花山市、吃新節(jié)等，同時(shí)融入脫貧攻堅(jiān)，蘊(yùn)藏許多人文關(guān)懷、社會(huì)反思等內(nèi)容。羅黎明曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“支持與引導(dǎo)作者在文學(xué)作品中歌頌各個(gè)民族人民的奮斗品質(zhì)，利用特殊的視角記錄不同民族人民堅(jiān)持不懈、努力拼搏的故事，創(chuàng)作出許多與時(shí)代發(fā)展相一致的文學(xué)作品，促進(jìn)文學(xué)界長(zhǎng)足發(fā)展。”在信息化水平日益提升的今天，民族文化尤其是少數(shù)民族文化生態(tài)已經(jīng)從“封閉式”轉(zhuǎn)變成“開(kāi)放式”，且由于互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)受眾基礎(chǔ)廣泛，傳播速度更快，提供遠(yuǎn)比傳統(tǒng)文學(xué)更多的素材，這就需要作者在創(chuàng)作過(guò)程中要解決“民族性”和“大眾性”的內(nèi)在關(guān)系[9]，從本民族文化入手，例如，白族農(nóng)民宋炳龍創(chuàng)作的《郁刃浪劍》等。民族文學(xué)作者也要善用發(fā)展的眼光認(rèn)真看待民族文化和當(dāng)代文學(xué)的融合發(fā)展，不斷深挖民族價(jià)值觀念，加強(qiáng)民族文化的表述。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)各個(gè)民族的特點(diǎn)和民族多樣性，促使我國(guó)民族文化具有較高的文化辨識(shí)度，中華民族共同體使我國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作有了新靈感。新時(shí)代不斷發(fā)展，讓各個(gè)民族人民擁有追求教育公平的機(jī)會(huì)，解決由于語(yǔ)言不通、漢族人口數(shù)量大等問(wèn)題而形成少數(shù)民族文化內(nèi)容不能被完整記錄到文學(xué)作品中的狀況。通過(guò)品讀文學(xué)作品，人們能夠了解各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)貌、文化內(nèi)涵，同時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作也是對(duì)民族文化傳承與弘揚(yáng)的過(guò)程，通過(guò)文學(xué)作品的方式，把民族文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)出來(lái)，給讀者留下許多想象空間，有助于提高民族文化自信心，實(shí)現(xiàn)民族文化繁榮發(fā)展，形成民族命運(yùn)共同體的觀念。另外，在當(dāng)代文學(xué)形式持續(xù)變化的今天，為了促進(jìn)民族文化和當(dāng)代文學(xué)作品的相互融合，需要不斷摸索民族文化根植于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新路徑，用讀者喜愛(ài)的方式向外傳達(dá)民族文化。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者要守住中華文化的立場(chǎng)，與全球各個(gè)國(guó)家的文學(xué)家、藝術(shù)家進(jìn)行文化交流，不斷推陳出新，傳播具有民族化的藝術(shù)形式，才能促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展，形成不同風(fēng)格的流派，使其在當(dāng)今文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中占據(jù)顯著地位。