林泉高致與園冶之趣
——淺析張岱小品文的書畫美學(xué)與園林美學(xué)思想

李虹宇

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué),北京市 100089）

一、張岱與晚明美學(xué)思想

張岱，又名維城，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵、蝶庵、天孫、六休，山陰（今浙江紹興）人。祖籍四川綿竹，所以張岱常常自成“蜀人”。又署“古劍”（綿竹古屬劍州）。生于明萬(wàn)歷二十五年（1597），卒年諸說(shuō)不一。張岱出身“累世通顯”的望族，張岱先輩高曾祖父四代人，都愛好文藝，能詩(shī)善文，可謂文學(xué)世家。張岱從小生活在這樣的家庭氛圍中必然也會(huì)受到熏陶，于是他對(duì)于詩(shī)、文乃至繪畫、造園等藝術(shù)無(wú)不精通。

張岱出生于明萬(wàn)歷二十五年，當(dāng)時(shí)明代社會(huì)已經(jīng)入晚期，朝野局勢(shì)日益昏暗。但偏偏在這一團(tuán)昏暗中出現(xiàn)了史稱“晚明思潮”的明末文化繁榮時(shí)代，是中國(guó)歷史上繼“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”以及魏晉南北朝時(shí)期之后的第三次文化思想高峰。這種情況的出現(xiàn)首先與陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展有著很大的關(guān)系。王陽(yáng)明提出“致良知”的觀點(diǎn)，指出良知就在人們的本心不必向外去尋，這一定程度將人們從程朱理學(xué)的束縛中解放了出來(lái)。這種影響波及文學(xué)方面就是動(dòng)搖了之前“文以載道”的文學(xué)觀念。當(dāng)陽(yáng)明心學(xué)興起之后，人們寫作的視線開始從“載道”上轉(zhuǎn)移，大家越來(lái)越多地關(guān)注到“儒家之道”以外的東西，比如說(shuō)個(gè)人的“情”。王陽(yáng)明之后的學(xué)者又進(jìn)一步的發(fā)展其學(xué)說(shuō)，比如之后的王艮就提出“百姓日用即道”。這一觀點(diǎn)比王陽(yáng)明的更加激進(jìn)。于是日常的衣、食、住、行得到了人們的重視。因此，這一時(shí)期也出現(xiàn)了新的文化現(xiàn)象。沒有了理學(xué)的束縛，越來(lái)越多的人開始關(guān)注到自己的日常生活，先從居住環(huán)境開始，計(jì)成的《園冶》開啟了人們對(duì)于園林美學(xué)的探索。其次，商業(yè)的繁榮也從客觀上推動(dòng)了“晚明思潮”的繁榮。例如晚明的書畫美學(xué)發(fā)展到了一個(gè)很高的程度。在葉朗教授主編的《中國(guó)美學(xué)通史》這一部書中就這樣談晚明時(shí)期書畫界的狀態(tài)：“晚明繪畫，呈現(xiàn)的是一個(gè)派別林立、爭(zhēng)議紛起的景象。產(chǎn)生這樣的景象，一則是繪畫的商業(yè)化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，因?yàn)樯虡I(yè)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)不僅強(qiáng)化差異特色，也促成團(tuán)體運(yùn)動(dòng)；一則是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的運(yùn)動(dòng)達(dá)到了這樣的歷史總結(jié)性階段……”①由此可見商業(yè)的繁榮也推動(dòng)著書畫美學(xué)發(fā)展到了一個(gè)高峰。

張岱就生活在如上所描述的這樣一個(gè)各種思潮蓬勃發(fā)展的時(shí)代，他出身于書香門第再加上本身就敏而好學(xué)，他一定不會(huì)對(duì)書畫美學(xué)、園林美學(xué)等這些新出現(xiàn)的思想置若罔聞。據(jù)記載：

張氏自高祖張?zhí)鞆?fù)起，就開始建造私家園林，以后代有興造，有砎園、天鏡園、表勝庵、不二齋、眾香國(guó)、巘花閣、懸杪亭、筠芝亭、鏡波館、蒼霞谷、萬(wàn)玉山房、南華山房諸勝，另外在杭州西湖還購(gòu)置寄園。張家又喜歡收藏古董珍玩，張岱叔父張聯(lián)芳，字爾葆，是江南一大收藏家，與嘉興項(xiàng)元汴齊名。聯(lián)芳又精繪畫，與董其昌、李流芳等并稱于時(shí)，其婿即大畫家陳洪綬，自幼從其習(xí)畫，得其衣缽，洪綬與張岱是知交。②

從上邊這段話的內(nèi)容中我們可以清楚得到的信息是：張岱的家族有著深厚的文化底蘊(yùn)，至少對(duì)于書畫美學(xué)與園林美學(xué)是很在行的。下邊我們有必要簡(jiǎn)單地梳理書畫美學(xué)和園林美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，以便我們后邊研究張岱小品文中的相關(guān)美學(xué)內(nèi)涵。

書畫美學(xué)在我國(guó)有著深遠(yuǎn)的歷史。北宋郭思編的《林泉高致》就集中論述了山水畫的許多基本問(wèn)題，在書中郭熙具體指出了中國(guó)畫的“境界美”。隨著時(shí)間的推移到了明代晚期，中國(guó)繪畫藝術(shù)極度繁榮，這表現(xiàn)為流派眾多，如當(dāng)時(shí)盛行的“南北宗論”。書法也一樣，從甲骨文算起有著悠久的發(fā)展歷史，到了晚明呈現(xiàn)出更加繁榮的局面，除了號(hào)稱書法四大家的邢、張、董、米，此外還有徐渭、黃道周、倪元璐等等，他們的書法或流美、或雄健、或端麗，總之各具風(fēng)格。晚明書畫美學(xué)的繁榮自然也引起了晚明小品文中關(guān)于書畫藝術(shù)的美學(xué)思考，如對(duì)藝術(shù)美與自然美的關(guān)系、藝術(shù)中的技與藝、真與幻、虛與實(shí)、神與法、雅與俗的關(guān)系……相關(guān)的作品有徐渭的《書評(píng)》、董其昌的《畫禪室隨筆》、陳繼儒的《書畫史》等等，可以看出書畫美學(xué)的理論已經(jīng)滲透到了小品文的創(chuàng)作之中。

中國(guó)園林起源甚早，而自明代中葉起，造園才逐漸形成風(fēng)氣。顧啟元說(shuō)金陵諸園，“大抵皆正、嘉以來(lái)所創(chuàng)”，前此朝廷“約飭文武官員家不得多占隙地，妨民居住，又不得于宅內(nèi)穿地養(yǎng)魚，傷泄地氣，故其時(shí)大家鮮有為園囿者。”蘇州園林也是興于是時(shí)，嘉靖名士黃省曾說(shuō)：“今吳中富豪皆以湖石筑峙奇峰陰洞，至諸貴占據(jù)名島，以鑿竅嵌空為絕妙，珍花異木，錯(cuò)映欄圃。雖閻閭下戶，亦飾小山盆島為玩?！雹塾纱宋覀兛梢钥闯鐾砻鲿r(shí)期造園之風(fēng)盛行，晚明士大夫向往園居之樂(lè)，所以他們建造了許多大大小小的私人園林，光建造園林還不夠，這些文人雅士還要將自己的園林寫于筆端，以便后世之人進(jìn)行追憶，所以生于后世的我們才能看到眾多描寫園林亭閣的小品文。相關(guān)作品如祁彪佳的《寓山注》、謝宏祖的《題小香山梅花堂詩(shī)序》等等。專門作文描寫個(gè)人的私家園林也是晚明文壇一種獨(dú)特的現(xiàn)象，從這里也可以看出園林美學(xué)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的滲透。

從以上的分析我們可以得出的結(jié)論是：書畫美學(xué)和園林美學(xué)的影響已近不僅僅是停留在各自的領(lǐng)域里邊了，他們的影響早已向外延伸涉及了文學(xué)的領(lǐng)域，可以看出晚明已經(jīng)有許多的文學(xué)家開始將自己的寫作目光投向書畫、園林等新的領(lǐng)域，他們?cè)絹?lái)越多地開始在文章中談及自己的書畫理論、描寫自己的私家園林。這樣看來(lái)才華橫溢的張岱在小品文創(chuàng)作中應(yīng)或多或少地受到這些美學(xué)理論的影響，下邊我們就詳細(xì)探究一下張岱小品文中的書畫美學(xué)以及園林美學(xué)的思想。

二、張岱小品文中的漁樵山水

從明代中葉到明清之際，山水畫與山水記同步發(fā)展，其波瀾升降與思想文化潮流大趨勢(shì)是一致的。④這一現(xiàn)象造成了晚明山水記與園林記成為文人抒發(fā)性靈、表現(xiàn)審美意趣的一種重要文體。但是正如吳承學(xué)在《晚明小品文研究》一書中所說(shuō)：“晚明山水小品與園林小品，兩者關(guān)系密切而又有所區(qū)別。其相同之處是游玩和評(píng)賞，但山水小品的對(duì)象是大自然的山水，而園林小品的表現(xiàn)對(duì)象則主要是人們創(chuàng)造出來(lái)的亭臺(tái)樓閣等”⑤所以本文就把張岱的山水小品與園林小品分開來(lái)探究。這一章節(jié)主要來(lái)探討張岱的山水小品與書畫美學(xué)的關(guān)系。

張岱本人精通書法、繪畫和篆刻，他的親戚朋友中如張聯(lián)芳、陳洪綬、姚允在、王思任等都是著名書畫家。張岱是否擅長(zhǎng)繪畫如今已不得而知，因?yàn)闆]有他的畫稿傳世，但他一定是精通書畫理論的。其《瑯?gòu)治募分杏泻芏鄷嫷念}跋，如評(píng)吳鎮(zhèn)之《跋梅花道人畫竹卷》，評(píng)徐渭之《跋青藤道人小品畫》，評(píng)張聯(lián)芳之《題仲叔畫》《題葆生叔畫》，還有關(guān)于書法方面的《跋王文集隸書蘭亭貼》《跋謔庵五貼》，又有記畫之文如《姚簡(jiǎn)叔畫》等等。可見張岱對(duì)于書畫美學(xué)詩(shī)有著自己的思考的。下邊就輯錄一些張岱書畫題跋中的語(yǔ)句以便了解張岱關(guān)于書畫美學(xué)的觀點(diǎn)：

1.蓋謂得其煙云滅沒，便是米家神髓也。（《跋藍(lán)田叔米家山》）

2.故此畫皴法如猥毛倒豎，棱棱礪礪，筆墨間夾有劍戟之氣（《題仲叔畫》）

3.天下有意為好者，未必好。而古來(lái)之妙書妙畫，皆以無(wú)心落筆，驟然得之。（《跋謔庵五貼》）⑥

我們可以通過(guò)以上摘錄張岱的書畫品評(píng)來(lái)歸納張岱個(gè)人所認(rèn)同的書畫美學(xué)。從張岱的品評(píng)中我們可以找到許多自然意象，例如“煙云滅沒”“猥毛倒豎”等等，可以看出張岱喜歡用一些自然的景象來(lái)形容畫作，因此繼續(xù)歸納就可以得出張岱的美學(xué)觀點(diǎn)，他崇尚的是那種“豪華落盡見真淳”的天然之美，他不喜過(guò)多的人工雕琢，講求無(wú)心而成的一種返璞歸真之美。張岱將這種書畫美學(xué)觀應(yīng)用到自己的山水小品當(dāng)中便會(huì)形成一種獨(dú)特的美學(xué)效果。下邊分析幾篇張岱的山水小品文就可以看出其獨(dú)特魅力。

地甚幽僻，多古梅，梅格短小，屈曲槎椏，大似黃山松。（《西湖夢(mèng)尋?西溪》）

五峰森列，架軼云霞，俯視南北兩峰，若錐朋立。長(zhǎng)江帶繞，西湖鏡開，江上帆檣，小若鷗鳧，出沒煙波，真奇觀也。（《西湖夢(mèng)尋?五云山》）

霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白，湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。（《陶庵夢(mèng)憶?湖心亭看雪》）⑦

《西溪》描寫了枯瘦的古梅和雪映蘆花之景。張岱筆下描寫的梅花突出的是那槎椏的枝干，他并沒有寫梅花的紅艷，這樣的古梅簡(jiǎn)直就是元代王冕《墨梅圖》的文字注解，不重梅花的形而重神，那瘦勁的梅花枝干凌厲如劍戟，張岱在《題仲叔畫》中說(shuō)“筆墨間夾有劍戟之氣”，實(shí)則他自己描寫梅花的文筆仿佛也夾有劍戟之氣。在《五云山》一文中張岱描寫了五云山周邊云蔚煙霞之景，因山的四周被長(zhǎng)江環(huán)繞又有西湖在側(cè)，因此云氣升騰，江上的小船來(lái)去如同出沒于煙波之中，這若隱若現(xiàn)之景有一種含蓄朦朧之美，這不就是他贊賞的“煙云滅沒”的“米家神髓”嗎？《湖心亭看雪》更是歷來(lái)為人所稱道，張岱仿佛是在用文字作畫，一切都隱于雪霧之中，這真是他自己所講的“無(wú)心落筆的妙書妙畫”。

從上邊的分析我們可以看出書畫美學(xué)的理論對(duì)于張岱以及他文學(xué)作品的影響，張岱寫了許多書畫題跋，說(shuō)明他有著深厚的書畫理論并對(duì)于書畫有一定的鑒賞能力，這些書畫理論對(duì)于張岱小品文的創(chuàng)作也有著一定的影響，他小品文中對(duì)于山水的描寫就如同一幅幅反復(fù)皴染出來(lái)的山水畫，并與他的山水審美思想交相輝映。

三、張岱小品文中的園林美學(xué)

明清時(shí)代，私家園林走向鼎盛，尤其江南一帶，更成為園林之藪。受這種風(fēng)氣的影響，許多學(xué)者還專門寫有著作去論證自己的園林美學(xué)觀點(diǎn)，著名的有計(jì)成的《園冶》、文震亨的《長(zhǎng)物志》、李漁《閑情偶寄?居室部》等。前文也已經(jīng)介紹過(guò)張岱的家族自高祖起就開始建造私家園林，這樣的家族風(fēng)氣也必然會(huì)熏陶張岱的相關(guān)審美。據(jù)記載，“屬于張岱所有者（指其家族所建的私人園林）大概也有三五處。主人常年讀書優(yōu)游其間，久而久之，對(duì)園林的結(jié)構(gòu)、營(yíng)造、布置、陳設(shè)皆了然于胸，遂通造園之道。此外還飽覽紹興、杭州、南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、瓜州、蘇州、無(wú)錫諸地的江南名園，因?qū)υ靾@藝術(shù)了解愈深，創(chuàng)作了許多文字清雅、意境雋美的園亭小記”⑧

下邊我們就通過(guò)張岱具體描寫園林的小品文去探究其園林美學(xué)的思想。張岱有一篇小品文《筠芝亭》：

筠芝亭，渾樸一亭耳。然而亭之事盡，筠芝亭一山之事亦盡。吾家后此亭而亭者，不及筠芝亭；后此亭而樓者、閣者、齋者，亦不及?？傊?，多一樓，亭中多一樓之礙；多一墻，亭中多一墻之礙。太仆公造此亭成，亭之外更不增一椽一瓦，亭之內(nèi)亦不設(shè)一檻一扉，此其意有在也。⑨

筠芝亭是張岱的高祖張?zhí)鞆?fù)所建造，張岱在其小品文中不吝贊美之情對(duì)筠芝亭進(jìn)行了評(píng)價(jià)。其筆下的筠芝亭好似宋玉筆下的東家之子“增一分則太長(zhǎng)，減一分則太短”。這就如同計(jì)成《園冶》開篇所講園林精在“體”“宜”“宜亭斯亭”“宜榭斯榭”如此才所謂“精而合宜”者。張岱是否讀過(guò)《園冶》我們已不得而知，但從他的文章中我們我們可以看到有《園冶》中的審美觀點(diǎn)。

再看張岱的另一篇園林小品《于園》：

園中無(wú)他奇，奇在磥石。前堂石坡高二丈，上植果子松數(shù)棵，緣坡植牡丹、芍藥，人不得上，以實(shí)奇。后廳臨大池，池中奇峰絕壑，陡上陡下，人走池底，仰視蓮花反在天上，以空奇。⑩

張岱在這篇園林小品中主要談的是園林的“奇”，首先描寫石坡植滿樹與花，這是一“奇”，接著又描寫池中絕壑，這又是一“奇”，在這石與水的“奇”中還形成了實(shí)與虛的對(duì)比。這里張岱將景物布置上升到了實(shí)與虛的哲學(xué)高度。這樣的觀點(diǎn)容易讓人聯(lián)想到文震亨的《長(zhǎng)物志》中的內(nèi)容“石令人古，水令人遠(yuǎn)，園林水石，最不可無(wú)。要須回環(huán)峭拔，安插得宜。一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里?！?11)石與水的布置要有新意，正如文震亨所講“要須回環(huán)峭拔”，張岱筆下的于園不就是最好的例證嗎？

通過(guò)上述對(duì)于張岱園林小品的分析我們可以看出來(lái)的是園林美學(xué)的思想確實(shí)是影響到了張岱的創(chuàng)作。不管是計(jì)成的《園冶》還是文震亨的《長(zhǎng)物志》，他們大多是僅僅提出了鑒賞的理論而沒有給出具體的例證，而張岱創(chuàng)作的大量園林小品文恰好就像這些園林美學(xué)理論的注解一樣，可以說(shuō)二者是相輔相成的。園林美學(xué)理論為張岱的小品文提供了新的精神內(nèi)涵，張岱的園林小品文又反過(guò)來(lái)豐富了園林美學(xué)的理論。

結(jié)語(yǔ)

前文分析了張岱的小品文與晚明書畫美學(xué)與園林美學(xué)的關(guān)系，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他的小品文確實(shí)受到了這兩種美學(xué)觀念的影響。他將書畫美學(xué)的理論運(yùn)用到山水小品的創(chuàng)作中使得自己小品的意境深遠(yuǎn)就如同一幅水墨畫。他將園林美學(xué)的理論融入自己的園林小品文中同時(shí)又用自己的園林小品文去豐富園林美學(xué)的理論，使得二者相得益彰。正是這些新元素的加入才使得張岱的小品文別具特色，贏得后世品讀著的廣泛稱贊。

注釋：

①葉朗.中國(guó)美學(xué)通史.6,明代卷[M].江蘇人民出版社,2014:272.

②夏咸淳著.張岱[M].沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社,1999.01:4.

③夏咸淳著.明代學(xué)術(shù)思潮與文學(xué)流變[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2019:250.

④夏咸淳著.明代學(xué)術(shù)思潮與文學(xué)流變[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2019:250.

⑤吳承學(xué).晚明小品研究[M].北京大學(xué)出版社,2017:254.

⑥(明)張岱著,云告點(diǎn)校.瑯?gòu)治募痆M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2016.01.

⑦(明)張岱著.陶庵夢(mèng)憶 西湖夢(mèng)尋[M].上海:上海古籍出版社,2009.05.

⑧夏咸淳著.張岱[M].沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社,1999.01:60-61.

⑨(明)張岱著.陶庵夢(mèng)憶 西湖夢(mèng)尋[M].上海:上海古籍出版社,2009.05:12.

⑩同上.

(11)(明)文震亨撰;胡天壽譯注.長(zhǎng)物志[M].重慶:重慶出版社,2017.04:66.