高校外國文學(xué)課程思政元素挖掘新論

周娜

內(nèi)容摘要：思政元素挖掘是實施課程思政的先決條件。外國文學(xué)課程作為高校漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，內(nèi)容龐大而復(fù)雜，包蘊著豐富的人文內(nèi)涵，是思政育人的重要載體。本文在教學(xué)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對外國文學(xué)所蘊含的思政元素進行分類，并展開全方位、多側(cè)面地挖掘，以實現(xiàn)將知識傳授與價值塑造相結(jié)合，達到立德樹人的終極目標。

關(guān)鍵詞：外國文學(xué) 課程思政元素 挖掘與探索

2020年5月《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中指出：“專業(yè)課程要……結(jié)合不同課程特點、思維方法和價值理念，深入挖掘課程思政元素，有機融入課程教學(xué)，達到潤物無聲的育人效果。”[1]外國文學(xué)具有異源異質(zhì)的屬性，是中外文學(xué)與文化交流的前沿陣地，因此，課程思政的任務(wù)顯得尤為迫切，也格外重要。而在這種跨文化的背景下，教師應(yīng)積極探索打破學(xué)生中外二元對立慣常思維的方法，并在文化碰撞中以符合我國國情與歷史的知識模塊為切入點，提煉外國文學(xué)課程思政元素，以助益學(xué)生人生理想、價值觀念和道德覺悟的正確引導(dǎo)，并完成對外國文學(xué)課程特有的德育文化體系的建構(gòu)。

一.外國文學(xué)課程思政元素挖掘的必要性

思政元素挖掘是實施課程思政的先決條件，是課程思政建設(shè)的有力抓手。目前，外國文學(xué)課程思政教學(xué)仍存在諸多問題。就思政元素本身而言，就有思政元素浮于表面、思政元素缺乏遷移性、思政元素缺乏課程特色等短板。

1.思政元素浮于表面，未能開掘隱性育人資源

在外國文學(xué)課程思政教學(xué)中，教師對于作家經(jīng)歷、價值觀等的分析，以及對于作品思想內(nèi)容、主題意蘊、倫理意識、人文旨歸等的闡釋普遍存在唯主流論的傾向，且無法觸及其中所蘊含的隱性育人因子。例如，在講《老人與?！窌r，教師大都集中于對桑提亞哥作為“硬漢”形象的解析，強調(diào)其身上所體現(xiàn)出的超邁的人格力量和永不服輸?shù)木瘢瑓s沒有看到這個形象背后其實還隱含著“固執(zhí)”“保守”等當(dāng)代美國精英的思想缺陷和人格缺陷，而這種淺顯的思政必將帶來育人的片面化。

2.思政元素缺乏遷移性，不具備普適性導(dǎo)向價值

當(dāng)今的外國文學(xué)教材有很多知識和觀點已不能適應(yīng)時代需求，究其原因主要與制度、信仰、時代變遷以及文化更迭等有關(guān)。因此，教師在提煉思政育人元素時應(yīng)站在全人類高度，結(jié)合當(dāng)下社會發(fā)展現(xiàn)狀，有選擇性地進行開掘，以求深入探究人類的本質(zhì)、生命的真諦和普適的價值。例如就外國作品所透射的生態(tài)觀念而言，今人與19世紀的梭羅便大不相同。但直到現(xiàn)在，依然有很多教師執(zhí)著于對以梭羅為代表的生態(tài)理想的追捧，沒有站在今天生態(tài)理解的新高度，重新審視當(dāng)代人的生態(tài)追求。因此，對于這種不具遷移性的思政元素，教師應(yīng)該注意甄別。否則，運用帶有認知局限的生態(tài)思想進行思政教育，必然是無效甚至是錯誤的。

3.思政元素缺乏課程特色，不能激發(fā)學(xué)生興趣

目前，教師對于外國文學(xué)思政元素的挖掘仍主要停留在針對作家、作品或思潮、流派的某一細微之處進行感性解讀的階段，片面、膚淺，且有強烈的主觀性。據(jù)此，基于外國文學(xué)課程特點深入挖掘思政育人資源，是深化外國文學(xué)課程思政改革，提升外國文學(xué)思政育人效果的重要舉措。眾所周知，研究外國文學(xué)歸根結(jié)底是要研究不同國家、民族和地區(qū)人的思維模式和獨特類型，并在這個過程中重點關(guān)注他者與我們民族的差異。因此，外國文學(xué)課程思政元素的挖掘和解讀也應(yīng)更加強化比較意識，彰顯課程特色。即在思政教學(xué)中，有意識地選取那些極具比較性、富于代表性，同時也充滿時代氣息的思政元素進行中外比較式解讀。而國內(nèi)高校的課程設(shè)置也大都是中國文學(xué)修讀在先，外國文學(xué)講授在后，這就為比較視域下的外國文學(xué)思政元素挖掘與解讀提供了可能。

二.外國文學(xué)課程思政元素挖掘的原則

外國文學(xué)課程思政元素的挖掘需要遵循一系列原則，以期在大體量的學(xué)科知識中抽絲剝繭，提煉出既符合思政教育要求，又具有課程特色的資源。具體而言，包括四個基本原則：堅持中國立場，立足學(xué)生實際，聚焦當(dāng)代視野，開發(fā)特色資源。

1.堅持中國立場，強化政治認同

外國文學(xué)思政元素挖掘應(yīng)立足中國文學(xué)和文化發(fā)展的需要，并與中華民族復(fù)興的偉業(yè)相契合，這對于教師提升課程思政精神高度至關(guān)重要。據(jù)此，教師在思政教學(xué)過程中應(yīng)時刻飽有鮮明的自覺意識，凸顯中國視角和中國立場。即面對紛繁復(fù)雜的外國文學(xué)原材料，教師要深入挖掘能夠為我所用的育人資源，一方面對其加以實事求是地對待，另一方面又要讓這些材料呈現(xiàn)出中國性質(zhì)和中國特色，并在此基礎(chǔ)上通過對異域思政元素的跨文化解讀，幫助學(xué)生堅定“四個自信”，增強政治認同。惟其如此，外國文學(xué)課程思政才有深度和意義，才能最大限度助益實現(xiàn)對學(xué)生思想引領(lǐng)和價值塑造的根本目標。

2.立足學(xué)生實際，增強思政感受力

外國文學(xué)課程思政元素挖掘還要立足學(xué)生實際。外國文學(xué)授課對象大都是大二學(xué)生，他們已經(jīng)有較多中國文學(xué)的積淀，對他者的文學(xué)和文化也充滿好奇。但隨著課程不斷深入，異質(zhì)文化的交融與碰撞，難免會讓學(xué)生因為認知能力和心理發(fā)展的局限而對外來文化跟風(fēng)盲從，進而導(dǎo)致錯誤的判斷和認識，因此，對于處于三觀塑造關(guān)鍵時期的學(xué)生而言，外國文學(xué)課程所選取的思政元素就一定要符合學(xué)生的接受能力，并能夠起到正確的價值引領(lǐng)作用。此外，思政元素挖掘還要充分考量學(xué)生的現(xiàn)實需要及興趣指向。由于生活環(huán)境、家庭背景、所處境遇、自身條件以及興趣愛好等的差異，學(xué)生往往會有不同的需求。因此，教師要在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，選取契合絕大多數(shù)同學(xué)需求的育人元素，有的放矢地施教，這樣才能夠成功吸引學(xué)生注意力，并極大增強學(xué)生的思政感受力。

3.聚焦當(dāng)代視野，提升價值引領(lǐng)作用

外國文學(xué)課程思政要把握時代脈搏，聚焦當(dāng)代視野。即在課程思政過程中，要注意關(guān)聯(lián)時事政治，聚焦學(xué)生關(guān)注的時事熱點。這就要求教師所選取的思政育人材料要與時事政治很好地結(jié)合，以增強課程思政的時效性和針對性。在這種時政教育中，教師應(yīng)特別注意運用馬克思主義的立場、觀點和方法對時政熱點進行剖析，從而使學(xué)生也能夠站在理論的高度看待和認識問題，進而提高科學(xué)思辨能力。此外，這種專業(yè)場域內(nèi)時事政治的講解，不僅要與課程內(nèi)容相貼合，還要密切聯(lián)系日常生活，使學(xué)生透過自己的生活體驗和經(jīng)驗，對時事政治有更加切身的體會，在增強學(xué)生認知能力的同時，又能提升思政教育的價值引領(lǐng)作用。

4.開發(fā)特色資源，減少重復(fù)交叉

外國文學(xué)的研究需要在不同文化的比較視域中形成觀照，互識互補。外國文學(xué)的課程思政也要在不同文化的碰撞中互通有無，取長補短。這既能讓學(xué)生在文化交流中感受到真知灼見，又能讓學(xué)生收獲到有別于己的創(chuàng)見，是實現(xiàn)外國文學(xué)特色化思政教育的有效路徑。毫無疑問，這種轉(zhuǎn)變意味著外國文學(xué)課程思政建設(shè)將由原來的求同思維，推進到求異思維。同時，這種轉(zhuǎn)變也意味著中外文學(xué)課程思政重復(fù)交叉的問題能夠得到明顯緩解，進而在極大程度上避免學(xué)生由于重復(fù)教育而產(chǎn)生厭煩情緒，以致削弱育人效果。

三.外國文學(xué)課程思政元素挖掘的維度

高爾基說“文學(xué)即人學(xué)”。文學(xué)作品滲透著作家對于人生的體驗和感受，也流溢著其對于人生的理解和評價。同時，文學(xué)作品又通過人物刻畫、環(huán)境渲染和情節(jié)設(shè)置等，從情感上啟發(fā)人、感染人、陶冶人，是實施課程思政的天然寶藏。據(jù)此，外國文學(xué)課程思政可以從外在的創(chuàng)作背景、內(nèi)在的作品架構(gòu)以及更高層次的審美角度來進行開掘。具體可細化為五個維度，分別是歷史、文化、人物、情節(jié)和美學(xué)，并強調(diào)育人的側(cè)重性，賦予其不同的思政使命，這既給予了教師提煉思政元素的依據(jù)，又保證了外國文學(xué)課程思政教育的系統(tǒng)性和全面性。

1.歷史統(tǒng)攝下的思政元素－－家國情懷與人文關(guān)懷

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！睔v史的發(fā)展構(gòu)成了文學(xué)發(fā)展最大的時代背景，而文學(xué)的發(fā)展也在極大程度上記錄了歷史發(fā)展的原貌，成為了在歷史語境下，參與歷史形成的文學(xué)。外國文學(xué)作品浩如煙海，有些歷史感極強，反映了大時代的變革。針對這類作品，教師應(yīng)在歷史的統(tǒng)攝下進行思政元素的挖掘，通過動亂之中的家國情懷和極端境遇中的人文關(guān)懷，來強化育人效果。例如，在《戰(zhàn)爭與和平》這部史詩性質(zhì)的作品中，作家將安德列和彼爾等貴族青年投身戰(zhàn)爭，尋找人生真諦的過程，與國家和民族的命運緊密聯(lián)系在一起，從而體現(xiàn)出了超越階級的家國情懷，達到了那個時代所能達到的思想高度。與此同時，作品中人物尋求真理的過程，也是探討人性和人的魅力的過程，從而體現(xiàn)了特殊歷史時期對于人的問題的關(guān)注，彰顯了人文關(guān)懷。此外，教師還可以將《戰(zhàn)爭與和平》中關(guān)于家國情懷和人文關(guān)懷的問題，與中國類似文學(xué)文本相對照，如將其與《白鹿原》進行比較，以探究中外文學(xué)在這兩方面的異同。

2.文化觀照下的思政元素－－道德精神與法治精神

在全球化的時代，我們都應(yīng)該在高度認同本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，飽有一種深沉的民族自尊和文化自信。但同時對于外來文化，我們也應(yīng)該持有一種開放的態(tài)度，努力吸收他國優(yōu)秀文化因子，這樣才能自我完善以延續(xù)文化慧命。外國文學(xué)作品跨越時空，向我們展現(xiàn)了特定時代、特定人群、特定地域的文化記憶。尤其是那些文學(xué)的經(jīng)典之作，更是成為了全人類精神品質(zhì)的標志，值得借鑒和研究，這里的精神品質(zhì)包括道德精神和法治精神兩個層面。針對這類作品，思政元素的挖掘應(yīng)該著眼于特定文化背景下兩種精神相關(guān)問題的探討。例如，《悲慘世界》中既有對以米里哀主教為代表的崇高道德的推崇與歌頌，又有對以警察沙威為代表的法律問題的審視與評析，更有對兩者之間關(guān)系的探討，值得深入思考。同時，教師還應(yīng)將《悲慘世界》與中國文學(xué)中同類型作品進行對比，如將其與北村的《憤怒》進行比較，以探尋中外道德標準和法制觀念的異同，并進一步發(fā)掘隸屬于全人類共同的精神追求。

3.人物彰顯出的思政元素－－意志品質(zhì)與理想信念

文學(xué)藝術(shù)對于人類精神的發(fā)育至關(guān)重要，外國文學(xué)課程思政不能缺失對學(xué)生意志品質(zhì)與理想信念的培養(yǎng)。意志品質(zhì)和理想信念不是空中樓閣，它們可以借助作品人物得到形象展現(xiàn)，使學(xué)生在與偉大心靈相互感應(yīng)中，產(chǎn)生良性共鳴。例如，《堂吉訶德》中堂吉訶德雖然干了那么多“傻事”，但卻沒有成為一個十足的丑角和傻瓜。相反其還因為堅持不懈、勇敢頑強的意志品格而變得越發(fā)偉大。誠然，不可否認，堂吉訶德的意志品格在那個虛妄病態(tài)的社會顯得荒誕而可笑，他要給世人以自由、公平、正義的理想也難以實現(xiàn)。但他畢竟用自己坎坷和挫折的一生，向我們展示了人類永恒追求的美景，并詮釋了實現(xiàn)這種美景所應(yīng)具備的品質(zhì)，值得深思。無獨有偶，中國文學(xué)中也不乏堂吉訶德式的人物，如張潔《無字》中的吳為。因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進行比較閱讀，以進一步強化崇高意志品格的可貴，弘揚理想主義精神的價值追求。同時，師生還可以在比較中借助辯證思維，梳理其共同的局限性，以資借鑒。

4.情節(jié)映射下的思政元素－－辯證思維與創(chuàng)造性思維

文學(xué)作品的情節(jié)不是被動、死板、固化的，而是有血有肉的。它呈現(xiàn)出一種“活性”，具有獨特的力量，表現(xiàn)為能動性、生長性與拓展性。因此，外國文學(xué)課程思政元素的挖掘也理應(yīng)從情節(jié)這個本體性因素出發(fā)。教師可以在情節(jié)動態(tài)發(fā)展過程中，將思政育人元素層層剝離出來，并串聯(lián)在一起，做整體觀。又由于情節(jié)自身所具有的內(nèi)在邏輯，加之部分作品內(nèi)容本身就蘊藏著深刻的辯證法思想，因此，在分析和解讀這類作品思政元素時，教師可以著眼于培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維和創(chuàng)造思維能力。例如《浮士德》通過浮士德五個階段的人生經(jīng)歷，鮮明地體現(xiàn)了成與毀、善與惡、愛與恨這些不同質(zhì)事物之間的對立統(tǒng)一。但更為重要的是，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)成與成、毀與毀、善與善、惡與惡等同質(zhì)事物之間的對立統(tǒng)一。從而在啟發(fā)學(xué)生辯證思維的同時，錘煉學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。此外，教師還可以將浮士德與《圍城》中的方鴻漸進行比較，以進一步強化學(xué)生的這兩種能力。

5.美學(xué)引領(lǐng)下的思政元素－－審美情趣與價值導(dǎo)向

思政向美學(xué)的借鑒，可以將審美活動和審美教育融入外國文學(xué)課程思政教學(xué)過程中，并使學(xué)生在愉悅的情緒中潛移默化地接受熏陶，自然而然地受到啟迪，提高明辨是非、區(qū)分美丑的能力。而當(dāng)學(xué)生將自己的審美情趣、審美理念與三觀相契合，并形成穩(wěn)定而科學(xué)的理想信念時，這種寓教于美的課程思政才真正起到價值導(dǎo)向作用。例如《道林？格雷的畫像》這部作品，在選取思政元素時就可以從美學(xué)視域出發(fā)進行挖掘。作品中畫像的故事充滿二元對立，拋開人物自身的美丑善惡，作者通過畫像與原型人物之間微妙的逆變，最終要呈現(xiàn)的是藝術(shù)之美和生活之美孰優(yōu)孰劣的較量。因此在進行思政育人過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生圍繞作品想要探究的這個根本問題進行深入思考，并鼓勵學(xué)生提出創(chuàng)見，以切實提高學(xué)生審美能力，助益學(xué)生正確健康價值導(dǎo)向的生成。同時，教師還可以將這部作品與《春風(fēng)沉醉的晚上》進行比較，以明晰中外文學(xué)審美的異同，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進一步思考美的本質(zhì)問題。

外國文學(xué)課程思政要想取得好的效果，不在于多，而在于精和深。對于外國文學(xué)課程思政元素重新審視和深入挖掘的過程，也是強化經(jīng)典的思想尊嚴，開掘經(jīng)典的精神底蘊，探尋經(jīng)典的精神魅力的過程。在全球化背景下，外國文學(xué)應(yīng)當(dāng)成為高校課程思政教育自覺運用的文化力量，也應(yīng)當(dāng)成為推動中華民族偉大復(fù)興的精神正能量，因為她能夠幫助我們在新的歷史情境下重新發(fā)現(xiàn)和思考“人”自我的真正內(nèi)涵，也能夠助益我們在比較的視域下完成價值再整合，真正構(gòu)建起本土文化的精神支撐。

注 釋

[1]教育部.高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要（教高[2020]3號）[R].2020-6.

基金項目：通化師范學(xué)院高等教育教學(xué)改革重點課題“高校外國文學(xué)課程思政元素挖掘與立德樹人創(chuàng)新實踐模式研究”（項目編號：JY2023002）