朱彝尊和宙亭禪師的清初洪澇災(zāi)害詩(shī)歌研究

王栩

內(nèi)容摘要：清初洪澇災(zāi)害頻發(fā)，影響了朱彝尊、紀(jì)蔭的詩(shī)歌創(chuàng)作。他們一個(gè)是以遺民身份入仕、晚年退居返鄉(xiāng)的博學(xué)鴻儒；一個(gè)是從俗家背景出世、不避方外往來(lái)的寺廟住持。二者身份雖然殊異，卻都不約而同地承擔(dān)了歷史使命、自覺(jué)用大量筆墨書(shū)寫(xiě)災(zāi)況。本文將以二者的洪災(zāi)詩(shī)歌創(chuàng)作為重點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)歷史背景，從同中存異的記錄功能、不謀而合的抒懷價(jià)值與各具特色的現(xiàn)實(shí)意義三方面，分析其詩(shī)歌創(chuàng)作特色，并總結(jié)其成因。

關(guān)鍵詞：朱彝尊 紀(jì)蔭 洪澇災(zāi)害 詩(shī)歌

有清以來(lái)，洪澇災(zāi)害頻發(fā)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自順治初至清朝覆亡的268年間，全國(guó)“共發(fā)生水災(zāi)19009縣次，年均約71縣次”[8]?？梢?jiàn)災(zāi)情之嚴(yán)重。

水患泛濫，廢生產(chǎn)、傷民財(cái)，在造成毀滅性后果的同時(shí)，也促進(jìn)詩(shī)歌的繁榮發(fā)展，形成史料之外的災(zāi)難書(shū)寫(xiě)樣式。這些詩(shī)歌作者的身份各不相同，他們或是朝官茂宰：如時(shí)任江淮巡撫的宋犖；或?yàn)榈胤郊澥浚喝缂螒c六年中舉后應(yīng)試禮部不第、返鄉(xiāng)侍母的焦循；甚至還有生長(zhǎng)于斯的平民：如鹽民出身、入清不仕的吳嘉紀(jì)。盡管詩(shī)人的背景殊異，他們的創(chuàng)作卻有共通性，即都致力于反映見(jiàn)聞，具備寫(xiě)實(shí)抒懷乃至溝通干預(yù)的價(jià)值。朱彝尊與紀(jì)蔭也以詩(shī)敘災(zāi)，其身份則更加特殊——朱彝尊早年作為布衣漫游南北，對(duì)當(dāng)時(shí)水患的認(rèn)識(shí)頗為深刻；后受變易動(dòng)搖的觀念、出處兩難的境遇影響，他開(kāi)始從不同的立場(chǎng)出發(fā)理解現(xiàn)實(shí)、關(guān)懷社會(huì)。紀(jì)蔭少時(shí)積極進(jìn)取，罹難而落發(fā)為僧，但他學(xué)貫儒釋、以詩(shī)為媒，與眾官僚文士交往密切，又兼行躬耕之事、注重民生，并不全然超脫于世俗。此二者用獨(dú)特的經(jīng)歷涵養(yǎng)文氣，使自身創(chuàng)作得江山之助而別具價(jià)值。故筆者將以朱彝尊與紀(jì)蔭為重點(diǎn)，參閱他們的生平交往始末，對(duì)相關(guān)詩(shī)歌予以考察分析。

一.朱彝尊、紀(jì)蔭生平及其詩(shī)歌創(chuàng)作概述

朱彝尊（1629-1709），字錫鬯，號(hào)竹垞，浙江秀水人。祖朱大競(jìng)為明朝官吏，清廉；父朱茂曙、嗣父朱茂暉則為文士——故耳濡目染之間，朱彝尊亦精通古文，兼工詩(shī)句。

1644年，崇禎帝自縊，明朝滅亡，朱彝尊時(shí)年16歲。受政權(quán)更迭、家世背景的影響，他對(duì)新朝的態(tài)度有所變易。以五十一歲（1679）的經(jīng)歷為界，其生平可分為前后兩個(gè)階段：前期作為明朝遺民、一介布衣，朱彝尊積極參與反清復(fù)明的活動(dòng)，卻遭遇挫折。通海案發(fā)，他“踉蹌走海上”、“乃賦遠(yuǎn)游”，常年入幕寄食，多與志士交往；到了第二階段，也就是康熙十八年（1679）、朱彝尊以博學(xué)鴻詞登科釋褐后，他先除翰林院檢討、參加《明史》編纂，繼而入直南書(shū)房，可惜不久即遭彈劾降職，直至康熙二十九年（1690）才官?gòu)?fù)原職。但此次復(fù)職并未給朱彝尊帶來(lái)太多榮耀與安慰，僅僅體驗(yàn)了兩年的官場(chǎng)生活，他便又引疾罷官，返歸嘉興、漫游終老。[2]16-18

盡管朱彝尊的思想幾經(jīng)變化，其創(chuàng)作卻始終堅(jiān)持關(guān)注民生，留下不少記錄災(zāi)難的詩(shī)歌：《平陵?yáng)|》（1646）反映強(qiáng)盜橫行勒索的現(xiàn)實(shí)；《捉人行》《馬草行》（1646）諷刺酷吏強(qiáng)征的暴行；《地軸》（1669）展現(xiàn)地震下萬(wàn)家驚悲的場(chǎng)面；《常山山行》（1698）感嘆賦稅苛重帶來(lái)的民怨……朱彝尊的洪災(zāi)詩(shī)歌創(chuàng)作亦遵循此路，體現(xiàn)出他對(duì)儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的貫徹。

紀(jì)蔭（約1644-1710）與朱彝尊活動(dòng)時(shí)期大體接近，二者的經(jīng)歷卻不盡相同。[3]（前言）最初，紀(jì)蔭以俗名游啟甲應(yīng)試科舉，舞勺之年便得秀才功名。然而1659年前后，他受時(shí)局影響而被迫流亡、頗為失意，遂于1661年祝發(fā)出世，得法名紀(jì)蔭，字湘雨，號(hào)宙亭。進(jìn)入佛門伊始，紀(jì)蔭行腳前往各寺參學(xué)，此一活動(dòng)持續(xù)到1674年。這十三年中又有兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)需特別注意。第一是1669年，由于先師卑牧式謙退居，紀(jì)蔭開(kāi)始住持鹽城兜率寺。隨后數(shù)年，黃河決口，紀(jì)蔭多有詩(shī)歌敘述災(zāi)情，如《鼠渡江》、《河決》、《與射陽(yáng)周居士談淮南災(zāi)異書(shū)此慰之》等。第二個(gè)節(jié)點(diǎn)是1672年，師翁弘儲(chǔ)擔(dān)雪老人圓寂，卑牧式謙繼住蘇州靈巖寺廟，紀(jì)蔭隨之前往擔(dān)任記室，居兩年而返，在此期間與眾官員、遺民文人交往，留下無(wú)數(shù)詩(shī)作，如《錢大可觀察齋》、《九日同宋射陵晚登琴臺(tái)》、《同顧子云美看浣花池前孤鶴》……其中宋曹（字射陵）等人與紀(jì)蔭結(jié)下終身友誼，在1674至1704年紀(jì)蔭住持祥符禪、天寧二寺時(shí)仍有詩(shī)歌往來(lái)，構(gòu)成他一生中較為重要的交游經(jīng)歷?？上У搅?705年，紀(jì)蔭知交零落，他本人在受命住持高旻寺后，亦僅歷五載而寂。故這一階段《宙亭詩(shī)集》并不存稿，其往來(lái)狀況亦無(wú)從知曉。

通過(guò)對(duì)朱、紀(jì)二人的分析可知，雖然他們的生平經(jīng)歷相異，但雙方都關(guān)注社會(huì)、用大量的筆墨書(shū)寫(xiě)災(zāi)難現(xiàn)象。以下將從同中存異的記錄功能、不謀而合的抒懷價(jià)值與各具特色的現(xiàn)實(shí)意義三方面進(jìn)一步對(duì)照研究，從而歸納這類詩(shī)歌的創(chuàng)作特色及其成因。

二.同中存異的記錄功能：詩(shī)史互證、構(gòu)建記憶

朱彝尊與紀(jì)蔭主要生活于順治、康熙二朝，此間洪澇災(zāi)害不絕，成因復(fù)雜。其中最為典型的便是由“黃河決口”帶來(lái)的禍患。黃河奪淮入海多年，當(dāng)二者逐漸合流之時(shí)，“黃河南行”，則“淮先受病，淮病而運(yùn)亦病”、“人民田廬之頻歲受災(zāi)，未有甚于此者”[4]3770，如康熙七（1668）至十一（1672）五年間，高郵、興化、寶應(yīng)、清河等地一度出現(xiàn)的連歲洪澇現(xiàn)象就與“黃河決口”事件關(guān)系密切，有“康熙七年淮安山陽(yáng)等州縣水災(zāi)”[6] 《乾隆淮安府志（一）》264頁(yè)、“七年七月十二日河決邳州城”[5] 《乾隆徐州府志（二）》233頁(yè)等文字為證。

河決則淤泥易積、風(fēng)波四起，而人力忽微，自然難以抵抗?？滴醢四辏?669）秋，朱彝尊過(guò)淮安城時(shí)，曾作《度駱馬湖》一首，對(duì)災(zāi)況進(jìn)行詳細(xì)記錄：“自從前度黃河決，董口填淤駱馬過(guò)。夫柳至今喧里巷，客帆終覺(jué)厭風(fēng)波。東南民力愁先竭，西北源泉棄尚多。安得歲星長(zhǎng)守越，年年挽粟上盤渦?！盵1]卷七駱馬湖跨宿遷、徐州二地，在董口淤塞之時(shí)充當(dāng)了聯(lián)系南北的重要通道。然而“湖淺水面闊，纖纜無(wú)所施，舟泥濘不得前”[4]3773，行船依舊困難。與此同時(shí)，陸上百姓要面對(duì)淤泥堆積、西北決口余波的雙重威脅：每年水災(zāi)卷土重來(lái)之時(shí)，貧苦大眾只能被動(dòng)地“挽粟上盤渦”，可嘆可哀。作者從災(zāi)難的大背景出發(fā)，聚焦巷柳客帆、東南民生，從因到果，觀察細(xì)致。“至今喧”、“終覺(jué)厭”，“愁先竭”、“棄尚多”，推己及人、善用對(duì)比——故作者縱為游客之身，亦能寫(xiě)出災(zāi)后實(shí)感，使作品具有“在場(chǎng)性”特征。

關(guān)于這場(chǎng)水災(zāi)，紀(jì)蔭亦有《鼠渡江》、《河決》[3]卷一（約1669-1671）二詩(shī)作為印證。前者以1668年淮北鼠銜尾渡江而南之事為背景：“食君田，無(wú)半菽；棲君梁，水漂屋……子銜我尾江南陌。明年后年且看君，欲如我輩渡江渾不得。嗚呼！欲如我輩渡江渾不得。”用鼠之口吻寄言于人，語(yǔ)言詼諧而有悲意；后者化用李賀、武帝等文學(xué)典故，渲染水災(zāi)與兵禍下，人民的痛苦無(wú)奈，兼有呼吁之功：“天潢一夕裂秋濤，四望平疇雪浪高。應(yīng)有魚(yú)龍從變化，更無(wú)藪澤可逋逃。酸風(fēng)黑夜吹茅屋，寒雨空村哭石壕。宣室何年歌瓠子，繪圖人自臥漁舠?！?/p>

無(wú)論采取何種角度書(shū)寫(xiě)，這些詩(shī)歌對(duì)于水災(zāi)的描繪都與方志資料基本一致，實(shí)現(xiàn)了史詩(shī)互證、以詩(shī)存史的記錄價(jià)值。這種記錄受制于主體行為，因此它不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的直陳，還具有“構(gòu)建記憶”的意義，體現(xiàn)在：

1.對(duì)詩(shī)歌場(chǎng)景、內(nèi)容選擇的主觀差異性

記憶可以是集體性質(zhì)的，但更是私人的。盡管朱、紀(jì)二人都有描繪災(zāi)情與民生之作，二者所采取的書(shū)寫(xiě)立場(chǎng)并不全然一致。

（1）朱彝尊：民生的觀察者

“秀水朱氏，始以醫(yī)術(shù)顯，繼以科舉興”，“而門望清正，為世所稱”[9]。朱彝尊作為名門之后，先天便擁有良好的教育環(huán)境與廣泛的人脈關(guān)系，故縱使家族“易代而衰”，他也能漫游各地，通過(guò)做寄食幕僚的方式謀生。加上儒教經(jīng)義的影響，朱彝尊的詩(shī)歌多與尋常百姓的生活保持距離，實(shí)際是將創(chuàng)作主體定位成“勞心者”的身份進(jìn)行社會(huì)觀察。

且看《淮南感事》[1]卷七（1669）與《旱》[1]卷八（1671）。前者重點(diǎn)敘述大水下淮安堤壩傾圮、連年災(zāi)荒的現(xiàn)實(shí)狀況：“城樓高見(jiàn)碧湖懸，湖堰將傾近百年。比歲兇荒耕未得，自來(lái)修筑計(jì)誰(shuí)先。預(yù)愁四瀆江河合，直恐三吳財(cái)賦捐。開(kāi)濟(jì)何人翰上策，升虛急誦楚宮篇。”后者則通過(guò)江淮旱情回顧其久被洪災(zāi)的歷史：“水潦江淮久，今年夏旱荒。翻風(fēng)無(wú)石燕，蔽野有飛蝗。桎梏懲屠釣，橧巢迫死亡。虛煩乘傳使，曾發(fā)海陵倉(cāng)?！痹趧?chuàng)作這兩首詩(shī)時(shí)，作者都選擇從高處（“樓”）、廣處（“懸湖”、“蔽野之蝗”）出發(fā)，以俯視的姿態(tài)交代因果、描繪現(xiàn)實(shí)、呼吁賑濟(jì)，眼界開(kāi)闊又不乏淑世情懷，是典型的儒士之作。

（2）紀(jì)蔭：農(nóng)事的參與者

紀(jì)蔭雖與朱彝尊一樣關(guān)心民瘼，但他的思想呈現(xiàn)出貫通儒釋的特殊形態(tài)。此外，少年時(shí)父母見(jiàn)背、祝發(fā)出家的經(jīng)歷讓他常有朝不保夕之感。故其詩(shī)歌對(duì)災(zāi)下農(nóng)事的重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)，一方面是出于佛家的慈悲心腸，另一方面則是他躬耕畎畝之間，自覺(jué)關(guān)注的結(jié)果。

如《秋饉》（1695）[3]卷二十四：“今年春夏雨，已壞我二麥。一秋復(fù)苦暵，菜畦兆龜坼。晚稼雖登場(chǎng)，收成亦逼迫。去歲谷價(jià)賤，今更賤于昔。菜蝗及青蟲(chóng)，蟠旋泥潦跡。嘉蔬不充盤，苦荬淹齏液。曳杖每行圃，灌溉憐日夕。嗟哉藜藿情，空對(duì)高天碧?！彼到惶?、菜壞谷賤，不僅是紀(jì)蔭的困境，更是無(wú)數(shù)百姓苦難的縮影。相似的筆觸亦可見(jiàn)于《憫雨》[3]卷二十（1690）：面對(duì)“瓜菜爛壞”“無(wú)米路艱”的現(xiàn)狀，作者以憂心對(duì)孤燈，顯示出一個(gè)以慈悲為懷，卻又自身難保的釋子的無(wú)奈情緒。

2.內(nèi)容更加細(xì)膩、抒情更具感染力

盡管詩(shī)歌是作者實(shí)錄精神的體現(xiàn)，且對(duì)災(zāi)難記憶的“構(gòu)建”具有能動(dòng)作用，但這種記憶仍以人為載體，以歷史為基本框架，通過(guò)生活細(xì)節(jié)加以填充，因而是細(xì)膩、豐富，有溫度的。無(wú)論在《旱》、《淮南感事》，還是《河決》、《秋饉》中，作者的文字都不僅僅停留于對(duì)基礎(chǔ)事件的把握，而是大膽勾勒“碧湖高懸”、“飛蝗蔽野”、“酸風(fēng)寒雨”的惡劣環(huán)境，通過(guò)民無(wú)生計(jì)、迫近死亡的具體場(chǎng)景，使得一切都可哀可感，如在目前。朱、紀(jì)二者的洪災(zāi)詩(shī)歌成功做到將讀者與歷史的距離拉近，讓個(gè)體經(jīng)驗(yàn)通過(guò)文字媒介進(jìn)行跨時(shí)空的交流，由構(gòu)建記憶走向喚醒記憶、重建記憶，從而展現(xiàn)出極富感染力的一面。

三.不謀而合的抒懷價(jià)值：含憂吐憤、托物以諷

洪災(zāi)詩(shī)歌具有無(wú)可比擬的感染力，歸根到底是因?yàn)樗l(fā)自人心。即便詩(shī)歌所描繪的題材具有公共性質(zhì)，甚至其寫(xiě)作目的也只是為了示眾，但作為個(gè)人寫(xiě)作的產(chǎn)物，災(zāi)害詩(shī)歌不可避免地要包含有作者的主觀傾向。無(wú)論是朱彝尊還是紀(jì)蔭的詩(shī)歌，都體現(xiàn)了對(duì)“民胞物與、仁民愛(ài)物”這一思想主題的重視。

1.悲憫百姓遭遇，憂慮農(nóng)家生計(jì)

“國(guó)以民為本，民以衣食為本，衣食以農(nóng)桑為本”，在洪災(zāi)之中，百姓不僅要面對(duì)“驚濤壓城堙，狂瀾洗鄉(xiāng)曲”、“東家屋塌復(fù)壁倒”所帶來(lái)的生命威脅，還需處理“豈徒滌釜嗟無(wú)米，那得黑煙炊濕薪”[3]卷十一的生存困境。這種困境并不如大水初降、一夕致命，反似久治不愈的痼疾，將那些“幸存”的個(gè)體磨損至于形銷骨立的狀態(tài)，更加驚悚，也更能牽動(dòng)詩(shī)人的內(nèi)心。

且看紀(jì)蔭《苦雨仍用前韻》[3]卷六。此詩(shī)作于康熙十五年（1676），當(dāng)時(shí)馬山雨水成災(zāi)，使得田間一片荒蕪：“陂塘麥亂漂，魚(yú)鱉供咀嚼。秧畦水滿路，草根生郭索”。然而積水久不退去，釜上流泉、镈滿泥苔，阻止農(nóng)民重操就業(yè)，更加重了這番苦難：“稼檣食艱辛，對(duì)此寧不戄”。居則“樵青煙不興”、“破屋漏茆茨”，行則“米價(jià)涌溪橋，舟杭黯業(yè)薄”。百姓無(wú)以謀生，在恐懼中度日，其殘酷程度，竟有“過(guò)于鼎鑊”：這一句既寫(xiě)出百姓精神上的煎熬，也暗示了他們飽受摧殘的肉體狀態(tài)，令人聞之心驚。

“田中麥與禾，民生命所托”。紀(jì)蔭以《苦雨仍用前韻》一詩(shī)，點(diǎn)出民生之要害，不僅是出于躬耕者的共鳴。作為佛門弟子，他也冀圖承擔(dān)救世的使命。然而“救荒無(wú)策可搜尋，血淚枯來(lái)只此心”[3]卷二，唯有詩(shī)歌成為他抒發(fā)滿腔悲憫情懷的出口。在《書(shū)感》[3]卷十五（1683）中，紀(jì)蔭目睹雨水毀田的慘象，為大眾生計(jì)而憂：“河潤(rùn)沮洳九里田，長(zhǎng)林豐蔭草阡眠。煙霞敢遂忘憂世，畎畝唯知望有年。鼙鼓東南方歇手，兇荒吳越又隨肩。沉沉日夜梅花雨，菜麥千疇盡可憐。”；寫(xiě)作《閔雨用韻二首 其二》[3]卷十一（1680）時(shí)，他見(jiàn)田有未收之麥、滿地受災(zāi)之民，更是“自愧此身非藥材”。

與紀(jì)蔭“嘔心瀝血”之態(tài)不同，朱彝尊雖亦有悲憂民生之作，其語(yǔ)言卻更加克制。如《送喬舍人萊還寶應(yīng)》[1]卷八：“今秋甲子雨不絕，小池殘暑風(fēng)凄凄。棧車難行瘦馬滑，終朝兀坐愁云低……灣頭清水聞更決，上流未筑歸仁堤。千村廬舍總昏墊，可知雁戶猶悲啼。漕船萬(wàn)斛挽不上，荒岡斷岸何由梯。太倉(cāng)紅粟漸已貴，曷歸長(zhǎng)水親鋤犁。期君歲暮白田上，班草城南手重?cái)y?！贝嗽?shī)作于康熙十二年（1673），時(shí)喬萊因兄喬邁辭世，告假返鄉(xiāng)，朱彝尊前往送別。

按喬萊為人洞達(dá)、清正愛(ài)民。時(shí)淮揚(yáng)久罹水患，他拒絕厚利賄賂、不懼權(quán)貴報(bào)復(fù)，率同僚慷慨進(jìn)言，揭露河臣假治水之名而侵吞民財(cái)?shù)乃叫?。[5]《民國(guó)寶應(yīng)縣志》181-182頁(yè)故朱彝尊寫(xiě)作此詩(shī)，頗有深意——“班草”、“攜手”，實(shí)為知交共進(jìn)之旨。朱詩(shī)以秋天久雨、氐惆昏昧的環(huán)境切入，逐步轉(zhuǎn)向?qū)殤?yīng)現(xiàn)狀的描繪——水決侵戶、流民悲啼、交通阻斷。這是耳聞之事，朱彝尊卻憑借“寸心千里隨輪蹄”的想象，反復(fù)切換敘述視角，如同親睹現(xiàn)場(chǎng)：于百姓，“漕船萬(wàn)斛挽不上”；于己，則太倉(cāng)糧貴，萌生歸去躬耕、知交重逢的愿望。故此處“背面敷粉”，語(yǔ)淡而意不淡?？梢?jiàn)對(duì)于流離失所的貧苦大眾，生存境況之艱難，已不忍直敘。朱彝尊通過(guò)對(duì)災(zāi)情的描繪，與友人產(chǎn)生了心靈的溝通，在換位思考、精神共鳴中隱含著對(duì)百姓命運(yùn)的憂慮與悲憫。

2.批判催科強(qiáng)征，諷刺尸位之官

洪澇災(zāi)害之下，農(nóng)田被毀、糧價(jià)抬高——“山廚尚苦樵蘇盡，城市難教珠桂”，人民生活無(wú)以為繼。但自然環(huán)境顯然不是壓垮百姓的全部因素：小吏橫征暴斂、長(zhǎng)官無(wú)所作為，給勞苦大眾的身心又一次帶來(lái)創(chuàng)傷。

紀(jì)蔭《山行口占》[3]卷十（1678）有言：“數(shù)千里內(nèi)盡啼饑”、“年荒更苦征輸迫，地僻猶欣盜賊稀”，可見(jiàn)饑荒、征輸、盜賊，常被百姓視為洪水猛獸。當(dāng)民生凋敝之時(shí)，“但愁催科吏打門”[3]卷十更是普遍的心態(tài)。

除了歲歲難逃的賦稅之災(zāi)，徭役之禍也時(shí)有發(fā)生。如《追呼行同杜石壕吏韻》[3]卷十一（1680）：“……昨歲告乾荒，入奏十分苦。蠲免僅三分，馀欲輪征戍。今年大水災(zāi)，十室九病死。死者不須哭，生不如死矣。耕田努力作，將以養(yǎng)子孫。寧知旱復(fù)潦，典貸盡釵裙。官司豈不聞，溝壑速之歸。釜蛙閣閣鳴，何以問(wèn)朝炊。生趣已決絕，吞聲徒更咽。流離向他方，骨肉甘拋別?！彼疄?zāi)過(guò)后，百姓十之八九，經(jīng)歷死別。然“幸存者”更不幸：縱財(cái)與力盡，亦難免生離。作者用“死者不哭，生不如死”之語(yǔ)，給人以普遍的價(jià)值觀下，是非倒錯(cuò)的震撼。同時(shí)，耕戶的勤勉在災(zāi)難下化作徒勞——平民的渺小卑微與自然、奸吏的殘酷任性形成鮮明對(duì)比，令人扼腕。

小吏之所以跋扈，多因?yàn)橹鞴賾杏谡危荒芤陨碜鲃t。對(duì)此，朱彝尊有《水帶子歌》[1]卷二十，托物以諷：“……中流踏浪如御風(fēng)，過(guò)涉不愁滅頂兇……黃梅時(shí)雨水稽天，甓社湖流人罷市。無(wú)朝無(wú)暮慮覆舟，且喜今朝得到此。掛之駝鉤壁上懸，與論往事增凄然。初聞淮南減水壩，開(kāi)設(shè)天子謂是一壩一口決。俄而僉謀滋異同，爾考直前奏事真剴切。迄今黃流泛濫軫，帝情雁戶豈得安其生。桃花春水縱不發(fā)，河堤使者毋遽誇平成。吁嗟乎，河伯不仁亦無(wú)害，準(zhǔn)備家家蓄水帶?！?/p>

“水帶子”：“環(huán)外虛其中”，形似當(dāng)今的救生圈。朱彝尊結(jié)合高郵洪水稽天的現(xiàn)實(shí)，闡述“水帶子”的用法及效果，明確得此物可免覆舟喪命之慮，故不禁與民同喜。然而這“喜”中又含著“滑稽”、透著“悲”：采購(gòu)“水帶子”并非治本之策，若以“準(zhǔn)備家家蓄水帶”對(duì)抗洪流，則不免可笑；百姓本應(yīng)以安居樂(lè)業(yè)、豐衣足食為人生理想，但此時(shí)免于死亡已經(jīng)成為一大幸事，故其情甚哀。此詩(shī)以物為題，以水災(zāi)為背景，最終目的卻是要引向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的反思與批判——與喬萊“剴切直言”相反，當(dāng)今“河堤使者”尸位素餐、虛夸功績(jī)，令人不齒。末句以戲筆、反語(yǔ)出之，在看似松弛的氛圍中灌注濃烈的諷刺意味，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。

四.各具特色的現(xiàn)實(shí)意義：溝通請(qǐng)命、宣政參政

紀(jì)蔭、朱彝尊憂心民生，以詩(shī)歌寫(xiě)殘酷之行，對(duì)尸位素餐的官僚極盡諷刺，具有動(dòng)人心弦的情感力量。但二者的志向遠(yuǎn)不止于此，以洪災(zāi)詩(shī)歌為媒介，他們還取得了溝通請(qǐng)命、宣政參政的現(xiàn)實(shí)成果。

1.溝通與請(qǐng)命

這是紀(jì)蔭詩(shī)歌的特色。作為住持，紀(jì)蔭承擔(dān)著維持寺廟運(yùn)轉(zhuǎn)的責(zé)任?！皻埳s有三十口，饑來(lái)冷眼看甑缶”[3]卷十，每當(dāng)缺糧腸饑之時(shí)，僧人便會(huì)組織“分衛(wèi)”活動(dòng)——“半缽尚煩金粟借，一茅難刈綠蘿荒”[3]卷十九，被視作紓解困難的最快途徑。

但事實(shí)上，身處兇年，五谷不登，“分衛(wèi)”往往收效甚微。于是尋求更有力的支援就顯得尤為重要。故紀(jì)蔭居留石巖寺二載，與眾文士唱和留贈(zèng)，是因?yàn)榍橥兑夂?，亦是前者出于謀求援助的現(xiàn)實(shí)考量而有意促成的結(jié)果。當(dāng)結(jié)交的官僚、遺民紛紛伸出援手，紀(jì)蔭也積極溝通，并傳達(dá)謝意?！独C衣衲子餉粟書(shū)感》[3]卷十七（1684）即是紀(jì)蔭感念許之漸所作：“赍來(lái)莫謂等監(jiān)河，減旨分甘及綠蘿。縱使虛空消受得，詎能毛孔不香多。諸天較色應(yīng)輸白，大地輕拈試問(wèn)顆。一飽忘饑無(wú)所事，卻將高臥答維摩?！痹S之漸字儀吉，號(hào)青嶼。性好參禪、通佛法。據(jù)《光緒武進(jìn)陽(yáng)湖縣志》記，約崇禎六至十五年間，許之漸曾作《天寧寺飯僧田記》[7] 《光緒武進(jìn)陽(yáng)湖縣志》741頁(yè)。而紀(jì)蔭在《和青嶼侍御病起感秋十首》[3]卷十（1679）中亦有“今年更比去年荒，一飽因緣杳莫償”的感嘆，可見(jiàn)許之漸十分關(guān)注禪寺?tīng)顟B(tài)，在與紀(jì)蔭的交流中多次給予其援助。1684年，常州府屢遭雨雪侵襲，祥符寺眾僧舉步維艱，年屆七十、退居數(shù)年的許之漸遂濟(jì)以米糧。能夠再度得到這位長(zhǎng)者的支持，紀(jì)蔭喜不自禁，故其詩(shī)大贊“減旨分甘”之舉，字里行間充滿了崇敬、愉快的情緒。

除了以詩(shī)歌溝通、解決自身溫飽問(wèn)題，紀(jì)蔭還心系蒼生。江淮流域水旱交替，康熙十七年（1678），先是淮南射陽(yáng)“清水潭口夜沖湱”[3]卷九，至六月而常州酷熱。紀(jì)蔭胸懷天下，主動(dòng)寫(xiě)詩(shī)《贈(zèng)郭邑宰虞修》[3]卷九，贊美武進(jìn)縣令郭萃仁德雙修，同時(shí)為民請(qǐng)命、呼吁賑濟(jì)：“我公循良命世才，軼群作略馳風(fēng)雷。來(lái)為蒼生作霖雨，行將鼎鉉需鹽梅……今年旱虐幾千里，六月炎炎苗槁矣。我公茹檗且餐冰，呼天吁地勤禱祀……立德立功名不朽，山高水遠(yuǎn)足人思。”此次請(qǐng)命結(jié)果全如紀(jì)蔭所愿：按“十八九年兩逢水旱大災(zāi)”，郭萃“蓋厰哺饑，按戶授粟，尤見(jiàn)撫綏”[7]《民國(guó)上杭縣志》368頁(yè)，拯救了無(wú)數(shù)落難的百姓。

2.宣政與參政

當(dāng)紀(jì)蔭作詩(shī)勸勉郭萃之時(shí)，朱彝尊正初涉仕途。康熙十七年（1678），清圣祖玄燁下令征召舊朝文士，次年朱彝尊便以博學(xué)鴻儒的身份授官。然而天有不測(cè)，康熙二十三年（1684），他在數(shù)月之內(nèi)便經(jīng)歷了侍宴、降職等重大變革。與此同時(shí)，山東境內(nèi)，濰河、小清河“湮道橫決”，剛剛上任山東巡撫的張鵬“浚河、建閘道”，并“力言于主者”，請(qǐng)求豁免稅銀、米麥，終“活人不可勝計(jì)”。[6]第124冊(cè)《憺園文集》卷二十九《通議大夫吏部左侍郎張公墓志銘》

朱彝尊與這位張巡撫是舊雨。故九月二十八日，康熙帝南巡，過(guò)山東，“命（張）公陪祀闕里”時(shí)，朱彝尊聞此倍受精神鼓舞，熱情洋溢地“寓書(shū)張鵬，請(qǐng)立周公后”，并作《嘉禾篇頌張先生》[1]卷十二（1684）一首：“康熙二十三年冬，天子將登日觀峰。十行詔下軫三農(nóng)，薄徭放稅寬租庸……先時(shí)水旱頻告兇，北達(dá)河泲東濰灉。晨炊不舉夜不舂，夫子下車憂? 。請(qǐng)發(fā)倉(cāng)粟救鞠讻，鄉(xiāng)師為粥吏佐饔。饑者得食皆歡悰，有如雁唼魚(yú)噞喁……靈苗驛驛芒茸茸，八月其穫崇如墉。輸之天庾惟正供，我聞樂(lè)事舒心胸。大賢美政孰比蹤，不貪為寶民吏宗。主圣臣良時(shí)乃雍，五風(fēng)十雨殊乾封。”此詩(shī)敘述水旱災(zāi)后的場(chǎng)景，側(cè)重點(diǎn)卻與往日不同：起首一句交代天子登峰日程，有昂揚(yáng)之氣，接著詳述圣主下詔安民、輕徭薄賦；張公上策憂民、榮獲嘉獎(jiǎng)；百姓受賑歡悰、恢復(fù)生產(chǎn)，以至糧足輸庫(kù)、有備無(wú)患——總體基調(diào)趨于祥和。

如果說(shuō)應(yīng)試博學(xué)鴻詞科是他作為明遺民的第一次妥協(xié)，此處的高歌則體現(xiàn)出朱彝尊思想上的進(jìn)一步迎合：雖才罹降職之禍，但登科后所受的侍宴榮寵、張鵬的仕進(jìn)歷程讓他依舊對(duì)清朝政權(quán)抱有希望，期待一次起復(fù)的機(jī)會(huì)。 “大賢美政”、“主圣臣良”、“五風(fēng)十雨”等具有鮮明的思想傾向性語(yǔ)詞，在一定程度上折損了朱彝尊詩(shī)歌原初的藝術(shù)魅力，扼殺了個(gè)性。但一方面，通過(guò)對(duì)明君的揄?yè)P(yáng)，朱彝尊表露自己的心跡，冀圖以擁護(hù)態(tài)度實(shí)現(xiàn)一種政治上的靠攏；另一方面，對(duì)張鵬的表彰，實(shí)際上是在為統(tǒng)治集團(tuán)樹(shù)立一個(gè)榜樣，有促進(jìn)后來(lái)者踔厲奮發(fā)之效，契合王朝“頌美時(shí)政”的需求，能夠發(fā)揮宣政撫民的作用，鞏固了社會(huì)穩(wěn)定的基石。

康熙二十九年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的留京等待，朱彝尊終于官?gòu)?fù)原職。然而，統(tǒng)治者的冷遇、官場(chǎng)傾軋的亂象讓他惴惴不安，在思想的再度搖擺之下，朱彝尊引疾致仕，轉(zhuǎn)而用另一種方式表達(dá)自己對(duì)社會(huì)政治的關(guān)心——康熙三十九年（1700），在《陳君緘寄普光王寺二碑索余游記復(fù)成三十韻兼寄錢上舍高處士》[1]卷十九中，朱彝尊記錄自己游于吳地，目睹“波潮息廣澤，禾麥交平畬”的景象，于是“忽念淮泗沖，濁河苦填淤”，針對(duì)水患提出明確的治理方案：“沽有七十二，可以通沮洳。淀有九十九，可以興耰鋤”。盡管這只是朋友間的一次通信，朱彝尊并未能直接參與政治治理。但此詩(shī)已有更為深廣的社會(huì)意義：它不僅提取出“憂”的意識(shí)，還尊重“患”的實(shí)在。伴隨著對(duì)“憂患”理解的更加深入，詩(shī)人開(kāi)始主動(dòng)探討災(zāi)難下的出路。

退職還鄉(xiāng)的朱彝尊，以詩(shī)歌的特殊形式參與社會(huì)政治——這種“主動(dòng)”讓他把自己從抒情者提升到了謀劃者、干預(yù)者的地位。明末清初，各方治亂思潮涌起，前朝遺民紛紛強(qiáng)調(diào)儒士責(zé)任。尤其是黃宗羲，一度提出“天下為主，君為客”、“學(xué)校議政”的口號(hào)，主張經(jīng)世致用。朱彝尊與這位長(zhǎng)者相識(shí)，對(duì)其頗為尊敬，更曾在《黃徵君壽序》[1]卷四十一中坦言自己變節(jié)的懊惱，有學(xué)習(xí)之意：“予之出也，有愧于先生……明年歸矣，將訪先生之居而借書(shū)焉……冀先生之不我拒也。”雖然二者對(duì)于前路的選擇并不一致，但朱彝尊借書(shū)寫(xiě)水災(zāi)提出治理方案，有意無(wú)意地與黃宗羲的理論暗合，頗具公共理性與民主思想萌芽的意味，這是作者在進(jìn)退失據(jù)的歷程中尋得的自洽方式，與清初思想相互促進(jìn)，同時(shí)也與其晚年的賑濟(jì)行為相互配合，發(fā)揮了參與政治、干預(yù)社會(huì)的功能。

清代洪澇災(zāi)害頻發(fā)，引起了詩(shī)人的廣泛關(guān)注，朱彝尊、紀(jì)蔭亦投身于書(shū)寫(xiě)災(zāi)難的行列。二者巧妙利用詩(shī)歌的敘事傳統(tǒng)，記錄災(zāi)情、構(gòu)建記憶；充分尊重詩(shī)歌的抒懷本質(zhì)，悲憫百姓、諷刺昏官；并進(jìn)一步結(jié)合自身經(jīng)歷，突破文學(xué)的價(jià)值，使詩(shī)歌發(fā)展出溝通請(qǐng)命、宣政參政的現(xiàn)實(shí)作用。故這些創(chuàng)作與歷史相比更為細(xì)膩可感，與公文諫書(shū)對(duì)照更加委婉含蓄，成為舉步維艱的僧人謀求援助的手段、進(jìn)退失據(jù)的文士尋求自洽的方式。

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項(xiàng)目：江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“面對(duì)災(zāi)難，詩(shī)歌何為——清代江淮地區(qū)洪澇災(zāi)害的詩(shī)體敘事研究”。