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    單刀會(huì)

    2023-09-01 16:50:28王芳
    四川文學(xué) 2023年2期
    關(guān)鍵詞:單刀關(guān)漢卿關(guān)公

    □文/王芳

    大江東去浪千疊,引著這數(shù)十人駕著這小舟一葉,又不比九重龍鳳闕,可正是千丈虎狼穴。大夫心別,我覷這單刀會(huì)似賽村社。

    水浪山疊,年少周郎何處也?不覺(jué)的灰飛煙滅,可憐黃蓋轉(zhuǎn)傷嗟。破曹的檣櫓一時(shí)絕,鏖兵的江水猶然熱,好教我情慘切!這也不是江水,二十年流不盡的英雄血!

    ——關(guān)漢卿《單刀會(huì)》

    1

    迷戀田野,就像皇帝迷戀皇權(quán)、賭徒迷戀賭局,所以只要偷得浮生之閑,我就會(huì)行走在荒山野徑,行走在殘墻古廟。

    已經(jīng)數(shù)不清多少次與關(guān)公相遇,有時(shí)候濃墨重彩,有時(shí)候擦肩而過(guò)。最常見(jiàn)的便是一幅畫(huà)面,剛看見(jiàn)一道雕花古墻,窺視得幾分垂落的大梁拱壁,就會(huì)有人告知,這是關(guān)帝廟,殘破無(wú)人修。每逢這樣的時(shí)候,總是垂頭,斂起幾分悲涼。

    那年,在故鄉(xiāng)行走,想為故鄉(xiāng)寫(xiě)一本《山河版圖》。尋山覓河,卻不停地與關(guān)帝廟碰面。我之所見(jiàn),皆是明清遺構(gòu),亦有入了省級(jí)文物保護(hù)單位的。相關(guān)人員告訴我,僅在我的家鄉(xiāng)潞城這么一個(gè)縣級(jí)機(jī)構(gòu),古籍記載便有46座關(guān)帝廟。以此類(lèi)推,放眼所及的寰宇內(nèi),該有多少祭祀關(guān)公之處?當(dāng)然,那時(shí)候也只是有這么一絲猜想從腦中一閃即逝,沒(méi)想到,竟然在今日成為我敘述的一個(gè)理由。

    在我尋找上黨關(guān)的路途中,我見(jiàn)過(guò)最簡(jiǎn)陋的祭祀。上黨關(guān)是長(zhǎng)治西大門(mén),藏在盤(pán)秀山中,矗立在古平陽(yáng)潞州道上。找到殘破的關(guān)城時(shí),也看見(jiàn)了關(guān)公。關(guān)城的城墻做了后墻,挖出小小的拱券式窯洞,一座小小的關(guān)公瓷像端坐在拱券內(nèi)。

    工業(yè)社會(huì)的快速發(fā)展中,交通方式日新月異,高科技縮短了人們的距離,公路、鐵路、高速,漸次開(kāi)通,古平陽(yáng)潞州道被廢棄了,大山里的上黨關(guān)也被廢棄了。販鹽、運(yùn)輸、經(jīng)商、趕考,人們不再?gòu)倪@里經(jīng)過(guò),關(guān)公也被人們遺忘在這里,香火成了零星的祭祀、偶爾的閃現(xiàn)。

    這樣的相遇是常態(tài),并不隆重。吉光片羽當(dāng)然抵不上宏大的歷史敘事,所以,真正需要尋覓的那一刻,需要到解州去。

    2

    中條山下,關(guān)羽提刀而立,手捋長(zhǎng)髯,雙目炯炯,注視著他所守護(hù)的茫茫世界。

    生,他半生征戰(zhàn);死,他大義參天。死去后,又以忠義之魂不遠(yuǎn)不近地守著蕓蕓眾生,無(wú)論這些人貪婪還是節(jié)欲,忠誠(chéng)還是背叛。

    站在山下仰望,感覺(jué)他從未離去,盡管沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)他的真身,卻又恍惚每個(gè)人都看見(jiàn)過(guò)他。中條山下,他站立的地方就是他的故鄉(xiāng)。站在故鄉(xiāng)的他,神情里仿佛多兩縷慈祥,多兩分喜愛(ài)。

    他的目光直線(xiàn)距離抵達(dá)的是他的家,左眼注視解州,右眼注視常平,而我尋找他時(shí),需要在他的目光與路程之間畫(huà)出一條虛無(wú)的輔助線(xiàn)。

    他出生在常平,如今的家廟就是他的家。成百上千年的柏樹(shù),默默地等待著,把年輪捋直了,一直向上,向云端攀爬,枝葉在陽(yáng)光的注目下投遞一叢一叢的斑駁。它們長(zhǎng)著長(zhǎng)著就會(huì)傾斜,大約是不想遮擋殿宇的真容,只堅(jiān)守柏樹(shù)自己的職責(zé),堅(jiān)守者永不能蓋過(guò)被守護(hù)者的光芒。

    1800多年前,關(guān)羽在這里出生。

    也許有一株樹(shù)曾經(jīng)見(jiàn)證過(guò)一個(gè)嬰兒的啼哭,那株樹(shù)把這個(gè)人間信息輩輩傳遞,這些樹(shù)便兀自挺立成守護(hù)的姿態(tài),且越來(lái)越虔誠(chéng),風(fēng)雨、雷電、地震、冰雹,都不能讓這些樹(shù)退縮。

    關(guān)羽在樹(shù)下玩耍,也在樹(shù)下讀書(shū)。

    耕讀為業(yè)是他們家?guī)状说纳钭藨B(tài),他的父母、祖父母營(yíng)造的是中華傳統(tǒng)的生活氛圍。他能體會(huì)到家人的期望,甚至能感知到,中條山吹來(lái)的風(fēng)都帶有文明的氣息,那是河?xùn)|大地千年蘊(yùn)含的精神,或仁或義,或精或誠(chéng)。風(fēng)被中條山彈回來(lái),又在解州回旋,直到被他漸漸吸收,吐納入肺腑,融為精魂。

    那棵虎柏,長(zhǎng)啊長(zhǎng),就長(zhǎng)出了虎頭虎軀。那棵龍柏,長(zhǎng)呀長(zhǎng),就長(zhǎng)出枝丫,旁逸出俗世的欲望,長(zhǎng)成人們的精神支柱。15歲那年,關(guān)羽種下這兩棵樹(shù),幼樹(shù)還是從中條山上移過(guò)來(lái)的。種下樹(shù)時(shí),是想讓這小小的綠植陪伴自己成長(zhǎng)。人長(zhǎng)一寸,樹(shù)也長(zhǎng)一分,這樣的本命樹(shù)便是見(jiàn)證。當(dāng)初的愿望,人們已經(jīng)無(wú)從追溯了,其實(shí)連當(dāng)初看著他栽樹(shù)的父親(關(guān)毅)也不知道,兩棵樹(shù),一棵陪自己讀書(shū),一棵陪自己習(xí)武,讀一頁(yè)書(shū),枝葉便嘩啦一下;練一個(gè)循環(huán)的工夫,樹(shù)枝便搖動(dòng)一下,直到龍精虎猛,直到文武雙全。兩棵樹(shù)欣喜若狂,在院子里跳起了舞,枝葉舞動(dòng)間,天雷勾動(dòng)電閃,大雨瓢潑,那不是懲罰,而是慶祝。

    河?xùn)|的人們都知道,這塊中華祖脈之處,最注重文明傳承,傳承不在別處,就在家學(xué)淵源。父親給關(guān)羽講過(guò)祖父(關(guān)審)熟讀《春秋》,關(guān)羽便把《春秋》化作精血。父親還講過(guò)先祖關(guān)龍逄的故事,生活在大夏朝的這位先祖官居大夫,夏桀殘暴,先祖犯顏直諫,死于炮烙。《春秋》中不僅僅有許多先賢,更主要的是,影影綽綽地活動(dòng)著先祖的身影。

    關(guān)羽知道自己該怎么做了。19歲,已是成人的年紀(jì),該去建功立業(yè)了,那也是父親、祖父和先祖的血脈傳承和衷心期望。

    于是,關(guān)羽離開(kāi)了家。

    把父母妻兒,還有本命樹(shù)留在家鄉(xiāng),一去不復(fù)返。

    關(guān)羽離開(kāi)后,有一棵樹(shù)傾身而長(zhǎng),把枝葉團(tuán)成云朵形狀,以這種半匍匐的狀態(tài)去實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)人漫長(zhǎng)的等待,盡管那時(shí)候關(guān)羽并沒(méi)有注視到它,后人把這棵等待著的傾斜成45°角的樹(shù)叫做云柏,意思是形狀如云朵,云開(kāi)滿(mǎn)樹(shù)。

    他離開(kāi)家后,并沒(méi)有太久,也就倏忽幾日,家人等來(lái)的卻是壞消息,官府來(lái)人了,要捉拿關(guān)羽歸案,說(shuō)他殺人了。父母為此跳進(jìn)家里的水井,妻兒遠(yuǎn)逃到中條山中。

    一個(gè)曾經(jīng)歡聲笑語(yǔ)充盈的門(mén)庭冷落了,只留下幾株樹(shù),不會(huì)言語(yǔ)不會(huì)殺人的植物保全了性命,這個(gè)家成了樹(shù)的世界。多年后,院中又長(zhǎng)出一棵桑樹(shù),一年五次開(kāi)花五次結(jié)果,那是多么殷切的期盼啊,帶著一個(gè)家族五代的期盼。漸漸地,在這個(gè)家的周?chē)?,許多樹(shù)不停地長(zhǎng)出來(lái),圍繞著這一塊地方。這里便在樹(shù)的包圍下,逐漸安詳,逐漸靈氣充盈。

    樹(shù)的世界莊嚴(yán)而神秘,龐大而浩瀚。這便是我們尋來(lái)時(shí)看見(jiàn)的場(chǎng)景。

    樹(shù)世界的中心,有一座八角七層磚塔,一塊磚一重檐,包裹著堅(jiān)實(shí)的悲哀,那是鄉(xiāng)人一塊一塊地?zé)鰜?lái)、搬過(guò)來(lái)、壘起來(lái)的,就壘在他父母跳下的水井上,鄉(xiāng)人把敬佩和懷念壘在塔的建立過(guò)程中,殘損了也有鄉(xiāng)人修補(bǔ)。

    磚塔與樹(shù),灰與綠,硬與軟,動(dòng)與靜,構(gòu)成家廟里的參差美景。它們替關(guān)羽守著家,守著祠堂,守著家人,守著土地,守著永遠(yuǎn)的等待。那是鄉(xiāng)人心中的忠義畫(huà)圖。

    3

    關(guān)羽殺人了。

    那人該殺。

    關(guān)羽當(dāng)日離開(kāi)家,當(dāng)然是先去解州城,就像我們今日從自己的鄉(xiāng)村出來(lái),也是循著更高一級(jí)的州府而去,那是自己首先想得到的更廣闊的天地。

    八里外的解州城自然比常平村繁華,畢竟是州府所在地,但也泥沙俱下。自幼心里培植的正義感,驅(qū)使他手刃了一個(gè)惡霸。別看舊時(shí)各種例律特別健全,卻難保證公平和正義,官府捉拿殺人者,關(guān)羽只好匆忙離開(kāi)解州,去往他鄉(xiāng)。

    他以為他會(huì)回來(lái)。

    誰(shuí)知,自此后,偌大的解州,再無(wú)關(guān)羽的身影。

    自此后,涿州到荊州,關(guān)羽追隨劉備一生。

    漫長(zhǎng)的人生路途上,他橫刀跨馬演繹出一幕幕傳奇……

    桃園三結(jié)義……守荊州……身死當(dāng)陽(yáng)……

    這一幕幕就是一闕闕人生壯歌。

    他死后,天地同悲,風(fēng)雨鳴琴。

    他則因威震華夏,獲得武神的封號(hào)。世上武將千千萬(wàn),只有他有此殊榮。

    意念是強(qiáng)大的,世界上所有的懷念與感嘆,積聚成強(qiáng)大的力量,把他的英靈留在了世間,他無(wú)以為報(bào),便把守護(hù)的責(zé)任背在身上,一次次顯靈,一次次讓人們?nèi)缭敢詢(xún)敗?/p>

    為祭奠這樣的如愿,多年后,第一座關(guān)廟在當(dāng)陽(yáng)誕生,而后的公元589年,故鄉(xiāng)解州也建起關(guān)帝廟。

    相比身死地,出生地更帶有他原生的力量,慢慢地,解州關(guān)帝廟成了皇家祭祀之處,當(dāng)然也是民間最大的祭祀地。

    公元1703年十一月初九,千古一帝康熙來(lái)到解州關(guān)帝廟祭祀。

    康熙帝是從小熟讀史書(shū)的。他很清楚地知道,自己這樣的女真人應(yīng)該怎樣將漢文化與清朝文化融為一體,以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治江山、駕馭民眾。并且自己的曾祖父努爾哈赤在赫?qǐng)D阿拉稱(chēng)汗時(shí),就在城里建起武廟,虔誠(chéng)地拜過(guò)關(guān)公,之后才一躍而起,在馬背上開(kāi)始對(duì)中原的征戰(zhàn)。馬背上得天下,少不了關(guān)公的護(hù)佑。今日江山一統(tǒng),如何能不來(lái)祭拜這守護(hù)神?再何況,自隋朝在解州立武廟,歷代皇帝就沒(méi)少了祭拜,自己比明朝、元朝、宋朝的皇帝們又不差,焉能不來(lái)?

    那些漢臣給康熙講過(guò)歷代帝王對(duì)關(guān)羽的追封:

    宋徽宗先后四次給關(guān)羽加封,崇寧元年封“忠惠公”(自此人們習(xí)慣上稱(chēng)他為關(guān)公,一稱(chēng)上千年)。

    崇寧二年封“崇寧真君”(至今他的殿宇都叫“崇寧殿”呢)。

    大觀二年封“昭烈武安王”。

    宣和五年封“義勇武安王”。

    到南宋時(shí)期,宋高宗于建炎二年封“壯穆義勇武安王”(當(dāng)然是根據(jù)蜀漢后主劉禪追封的“壯穆侯”而來(lái)的)。

    宋孝宗淳熙十四年封“壯穆義勇武安英濟(jì)王”。

    元文宗天歷八年封“顯靈義勇武安英濟(jì)王”。

    明神宗萬(wàn)歷四十二年封“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”。

    在康熙看來(lái),自己的文治武功自然不在諸位皇帝之下,怎能落人之后?想了又想,便提筆加封“忠義神武關(guān)圣大帝”。

    在當(dāng)時(shí)足夠神威的關(guān)廟里,康熙接見(jiàn)了當(dāng)?shù)爻紝?,興致一來(lái),揮筆寫(xiě)下“義炳乾坤”四個(gè)字,端詳半刻,自己也很滿(mǎn)意。臣僚們忙做成匾額,金龍做框,環(huán)繞藍(lán)底金字御筆,懸掛在正殿里。

    他的后代們有樣學(xué)樣,開(kāi)始一種另類(lèi)性質(zhì)的表演:

    乾隆來(lái)過(guò),寫(xiě)下簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“神勇”二字。真難為他,那么愛(ài)寫(xiě)詩(shī)的一個(gè)人,這回只寫(xiě)下兩個(gè)字。很想對(duì)乾隆說(shuō):簡(jiǎn)潔才是智慧的靈魂。

    嘉慶來(lái)過(guò),追封“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”。

    咸豐來(lái)過(guò),追封“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民關(guān)圣大帝”,還留下了“萬(wàn)世人極”四個(gè)字。

    同治來(lái)過(guò),追封“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊關(guān)圣大帝”。

    光緒來(lái)過(guò),追封“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。

    到光緒追封完,關(guān)羽大神的這個(gè)封號(hào)就太長(zhǎng)了,且不講究押韻,讀起來(lái)這么拗口,不過(guò),他們的心是虔誠(chéng)的。

    就連慈禧西逃時(shí)也來(lái)過(guò),留下了“威靈震疊”四個(gè)字。

    從公而王而帝而圣,從解州出發(fā)的關(guān)羽,一步步成長(zhǎng),責(zé)任越來(lái)越大,擔(dān)子越來(lái)越重。

    而家鄉(xiāng)并沒(méi)有給他更多的壓力,只是默默地把遺跡遺物收攏來(lái),存好,那是有效的祭奠。

    掛在御書(shū)樓上的“絕倫逸群”四個(gè)字,遒勁飽滿(mǎn),是當(dāng)?shù)厍宕菅匀玢纛}寫(xiě)的。言如泗是孔門(mén)弟子言偃子游的后代。言知州知道,那四個(gè)字是諸葛孔明對(duì)同僚關(guān)羽的孺慕之情,多少年,兩人一文一武,心意相通,各美其美,共同打造蜀漢江山。所以,在言知州主持增修過(guò)解州關(guān)帝廟后,也要留下自己的印記。

    嘉靖年間、萬(wàn)歷年間,當(dāng)?shù)毓そ扯荚T造下鐵獅鐵人。獅是西方獅,人是胡人,解州風(fēng)情盡顯。這些堅(jiān)硬的家伙,威武雄壯地守在廟里。

    三根鐵桿交錯(cuò)豎立,組成梐枑,守在端門(mén)前。我方知道,這個(gè)物件有這么一個(gè)文雅又帶有武氣的名字。

    九龍壁的琉璃雖不發(fā)光,卻也帶著河?xùn)|工匠的景仰。

    春秋樓前的古柏神奇地長(zhǎng)成龍的模樣,龍頭龍身龍尾,奔騰起伏,仿如馬上要騰空而去。三十年前,我來(lái),它是這樣。三十年風(fēng)停雨佇,依然這樣。

    香案,腳印,石鼓,門(mén)擋,斗拱,青龍偃月刀,不需要言語(yǔ),世人皆敬重,那是神物的累世修行。

    終于看到關(guān)羽了,就在春秋樓里安坐,一手捋長(zhǎng)髯,一手捧《春秋》,端然肅穆。

    一瞬間,人也安靜下來(lái),仿佛聽(tīng)到了中條山的松濤,聽(tīng)見(jiàn)了黃河的波濤浪涌。近兩千年來(lái),他一直在讀這本書(shū)。他就讀了這么一本書(shū),便成了宇宙間的神祇。我們讀了許多書(shū),卻一天比一天愚頑。一本書(shū)一個(gè)人,照見(jiàn)我們的愚蠢。

    是神,也是人,遙不可及,又伸手可觸。關(guān)羽大神,原來(lái),我和你,是這樣的距離,隔著千重山萬(wàn)重水,隔著世俗與三界。

    4

    在我的家鄉(xiāng),就那么一個(gè)春秋時(shí)期被稱(chēng)作潞子國(guó)的小城,也有關(guān)公顯靈救人的傳說(shuō),曾被我收錄進(jìn)我的書(shū)中。民間對(duì)關(guān)公的崇拜可見(jiàn)一斑。這種出自精神層面的活動(dòng)是自覺(jué)的,也許就是這樣的緣由,關(guān)廟越來(lái)越多。

    作家王西蘭在《不朽關(guān)公》中說(shuō)道:

    是荊州人的良心責(zé)備和精神負(fù)擔(dān)促使他們首先建廟祭祀,到明代,祭祀關(guān)公已成國(guó)家大典,到清代雍正年間,朝廷欽命全國(guó)縣級(jí)以上州城府治都要建關(guān)帝廟,并于春秋兩季,例行祭祀大禮。

    至此,官方和民間的雙重推動(dòng),關(guān)公祀遍世界。只要有華人的地方就會(huì)有關(guān)帝廟,最北最北的建在黑龍江,最高最高的建在西藏日喀則老定日崗嘎鎮(zhèn),最遠(yuǎn)最遠(yuǎn)的存在海外,最小最小的立在窮破的山村,最虛空地站在每個(gè)喜歡他的人心里,于是就像我在文初講到的,我們只要出發(fā),走向任何一個(gè)地方,都能與他相遇,不論是現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)境。

    5

    生活在元大都的關(guān)漢卿,是位“瓊筵醉客”。他熟悉勾欄瓦舍的生活,也喜歡沉浸在自己的戲劇世界里。只是現(xiàn)實(shí)與理想,總有豐滿(mǎn)與骨感的差距。那時(shí)候,蒙古人和色目人是上等人種,漢人地位低下,文人修得滿(mǎn)腹經(jīng)綸也沒(méi)有科舉可供他們滿(mǎn)足經(jīng)世緯業(yè)的理想。

    站在繁華的元大都,這些人其實(shí)挺絕望的。

    中國(guó)文人歷來(lái)如此,“隱”與“顯”是他們不得已的人生命題,關(guān)漢卿與一大批文人把自己隱入了戲中。

    在雜劇那樣火紅的時(shí)光里,關(guān)漢卿飽蘸濃墨與激情,寫(xiě)下《單刀會(huì)》。

    對(duì)《單刀會(huì)》,余秋雨曾這樣評(píng)價(jià),“這是元朝文人所做的緬懷之夢(mèng),是在精神上向古代求援。關(guān)漢卿借關(guān)羽的橫刀立馬,供關(guān)羽的情懷與氣度,為的是振聾發(fā)聵,掃蕩疲困,給屈辱的人民灌注信心,給萎靡的中原輸送活力。”

    確實(shí)是,縱觀歷史,誰(shuí)又能像關(guān)羽這樣,給人以不竭的力量?

    他上陣處赤力力三綹美髯飄,雄糾糾一丈虎軀搖,恰便是六丁神簇捧定一個(gè)活神道,那敵軍若是見(jiàn)了,唬的他七魄散,五魂消。

    ——《單刀會(huì)》第一折

    關(guān)云長(zhǎng)千里獨(dú)行覓二友,匹馬單刀鎮(zhèn)九州。人似巴山越嶺彪,馬跨翻江混海獸,輕舉龍泉?dú)④?chē)胄,怒扯昆吾壞文丑,麾蓋下顔良劍標(biāo)了首,蔡陽(yáng)英雄立取頭。

    ——《單刀會(huì)》第二折

    這詞這曲,僅從字里行間,也能感知到一位頂天立地的大英雄身行在舞臺(tái)上,魂行在宇宙中。

    而劇情其實(shí)特簡(jiǎn)單:魯肅為了索要荊州,設(shè)宴邀請(qǐng)關(guān)羽,關(guān)羽明知這個(gè)宴會(huì)別有用意,出于英雄襟,還是單刀赴會(huì),宴席之間,魯肅依計(jì)行事,關(guān)羽憑一腔豪情,唇槍舌劍,魯肅一籌莫展。后關(guān)平前來(lái)接應(yīng),關(guān)羽脫離險(xiǎn)境。

    關(guān)漢卿并不看重戲劇情節(jié),而是通過(guò)他的春秋筆來(lái)寫(xiě)關(guān)羽的神態(tài)意態(tài)與風(fēng)貌(余秋雨語(yǔ))。

    待得關(guān)羽出場(chǎng),戲已經(jīng)演到半截了,起勢(shì),定場(chǎng),捋髯,舞刀,一系列動(dòng)作下來(lái),關(guān)羽便活了,活在舞臺(tái)上,以至于每個(gè)人都會(huì)以為關(guān)羽就是那個(gè)樣子。

    這不能不說(shuō)是關(guān)漢卿的巨大成功,元雜劇也因有這樣的劇目而彪炳戲曲史,橫掃多少年多少代的戲曲江山。

    6

    多年來(lái),北京人民藝術(shù)劇院依然會(huì)不定時(shí)地演出田漢的《關(guān)漢卿》。在他們眼里,關(guān)漢卿是大都人,就是他們北京人。

    但在我們山西,并不這么看。世界上的真相只有一個(gè),需要去追尋。

    世傳關(guān)漢卿為關(guān)公后人,民國(guó)時(shí)有好戲者,就常在劇評(píng)里寫(xiě)道,關(guān)漢卿乃關(guān)羽后裔,但同時(shí)也總有人提出質(zhì)疑。直到運(yùn)城臨猗縣關(guān)原頭村關(guān)氏家廟中,驚現(xiàn)了清道光十三年的關(guān)氏家譜。

    家譜記載詳細(xì),關(guān)氏始祖關(guān)龍逄,圣祖關(guān)羽,先祖關(guān)興,到關(guān)公四十二世嫡孫名關(guān)直,關(guān)直生從義,從義生季元,季元生子漢卿。也就是說(shuō),關(guān)直是關(guān)漢卿的曾祖父,關(guān)漢卿是關(guān)羽的四十五世孫。

    據(jù)《不朽關(guān)公》可知,關(guān)興為關(guān)羽二兒子,關(guān)羽死后,關(guān)興后裔逃回解州老家,關(guān)原頭村家譜便記載的是這一支。

    關(guān)漢卿家世漸漸被承認(rèn)。

    既是關(guān)氏一脈,關(guān)漢卿當(dāng)然是聽(tīng)說(shuō)過(guò)先祖事跡的。當(dāng)時(shí)創(chuàng)作《單刀會(huì)》是什么樣的心境,我們不好揣度,但能感知到,關(guān)羽的氣節(jié)以及悲壯的人生結(jié)尾就涌動(dòng)在關(guān)漢卿的胸腔里。那一刻,天地間有根絲線(xiàn)接通三國(guó)到元朝的歷史跨度,一腔熱血化作文字,化作匕首,化作碧霄白玉花,從關(guān)漢卿的胸和腦中溢出來(lái),于是筆走龍蛇,字字珠璣,落在案幾上,落在狼毫的撇捺頓挫間,落在伶人的口中,落在那個(gè)朝代所有滿(mǎn)載著痛苦的人心中。

    ——這也不是江水,二十年流不盡的英雄血!

    7

    《單刀會(huì)》從元朝誕生起,不斷地上演。元雜劇自不必說(shuō),接續(xù)雜劇興起的昆曲用元雜劇原詞演,繼之興起京劇,后來(lái)各地方戲山頭林立,“風(fēng)攪雪”現(xiàn)象就很普遍了,也即一部戲中,二黃、西皮、吹腔、昆曲夾雜以地方性曲調(diào)。晉劇重新排演關(guān)公戲,保留了這段唱,問(wèn)起他們,他們回說(shuō),晉劇也有昆曲。也許可以這么說(shuō),那“二十年流不盡的英雄血”,還是被人們小心翼翼地保留著,一唱最少六百年(昆曲的傳承年代)。

    到羅貫中寫(xiě)《三國(guó)演義》,單刀赴會(huì)成為重要情節(jié)。

    有學(xué)者撇開(kāi)《三國(guó)演義》,據(jù)《三國(guó)志》中的《魯肅傳》《吳主傳》以及《三國(guó)志平話(huà)》《三國(guó)注》等史說(shuō)考證,認(rèn)為這一節(jié),史與戲不同:

    其一,單刀會(huì)并不發(fā)生在陸口臨江亭,而是在益陽(yáng)。

    其二,當(dāng)時(shí),劉備屯兵公安,孫權(quán)屯兵陸口,各指揮所部爭(zhēng)奪三郡,并不是戲中所說(shuō),劉備在西川,孫權(quán)在江東。

    其三,關(guān)羽領(lǐng)兵三萬(wàn)準(zhǔn)備收復(fù)丟掉的三郡,魯肅領(lǐng)兵數(shù)萬(wàn)對(duì)抗,為免大動(dòng)干戈,魯肅倡議與關(guān)羽會(huì)晤,企圖以談判取代和化解戰(zhàn)爭(zhēng)。所以,不會(huì)設(shè)伏。雙方因曹操已南下取漢中,決計(jì)妥協(xié),分土而治,不會(huì)像戲里一樣劍拔弩張,最后不歡而散。

    其四,這時(shí)赴會(huì),雙方諸將皆“單刀俱會(huì)”,也就是眾將都不攜帶重兵器和長(zhǎng)兵器,僅身佩單刀,雜劇中所言,關(guān)羽持青龍偃月刀赴會(huì),是關(guān)漢卿的藝術(shù)構(gòu)思。

    其五,身入敵方的不是關(guān)羽,而是魯肅,魯肅到關(guān)羽控制地區(qū)會(huì)晤,此種顛倒在宋代的《三國(guó)志平話(huà)》中已經(jīng)發(fā)生。

    其六,史無(wú)周倉(cāng)其人。

    其七,借荊州并非事實(shí),當(dāng)時(shí)的劉備已靠自己的能力取得荊州大部,真相是孫權(quán)不甘心劉備占據(jù)荊州大部,乘劉備入川取益州,便派人取零陵、長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)三郡,因而才有“諸將軍單刀俱會(huì)”之事。

    關(guān)于事實(shí)真相,《不朽關(guān)公》也作了說(shuō)明。

    史歸史,戲歸戲,后世眼中的三國(guó)早已離歷史本身甚遠(yuǎn)。并不是只有戲曲作了改造,各種藝術(shù)形式,再加上人們口口相傳,也讓事實(shí)真相遠(yuǎn)離人間。但這并不妨礙人們喜歡戲之情由,也不妨礙人們探知?dú)v史真相。各花入各眼,各取所需便是。

    而人們更愿意去相信戲,相信傳說(shuō),好像所有的高光時(shí)刻加在關(guān)羽身上都不突兀。

    在幾千年的社會(huì)遞嬗中,世人對(duì)他要求太高了,佛教里的伽藍(lán)神,煙火世界里的財(cái)神,加上大帝的身份,想必他是很累的。也許他是累并快樂(lè)著的。因?yàn)樗跐M(mǎn)足人們的愿望中,成為華人最大公約數(shù)的隆重信仰。

    關(guān)公信仰是宗教信仰的一部分,而一種信仰能在如此廣大的范圍內(nèi)得到長(zhǎng)期延續(xù),證明它適應(yīng)了社會(huì)和民眾的雙重需要,對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和傳統(tǒng)延續(xù)都有積極作用。盛世時(shí),人們寄托衣食住行的需求,亂世時(shí),人們企求不要戰(zhàn)亂,身在海外,在心靈滿(mǎn)目瘡痍時(shí)救贖人心。

    人們用這樣的宗教信仰接續(xù)《春秋》大義,在政治信仰之外,形成廣闊、深厚、可觸、可感的民間信仰,解決社會(huì)縫隙中的各種問(wèn)題。

    人類(lèi)社會(huì)能這樣自然選擇,是關(guān)公之幸,是中國(guó)之幸,是所有華人之幸。

    天不生仲尼,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。

    天若不生關(guān)羽,可能也同樣。

    8

    那么,人們把關(guān)羽供奉起來(lái),當(dāng)成信仰,又出自什么呢?或者說(shuō)有什么文化意義呢?

    人們把他塑造在舞臺(tái)上,敬畏他,熱愛(ài)他,并由此誕生一個(gè)綠袍赤面長(zhǎng)髯的形象,戲曲為此還誕生一個(gè)紅生行當(dāng),又是為什么呢?

    著名作家張銳鋒在《時(shí)間叢林里》一文中寫(xiě)道:

    關(guān)公不是作為他自己,而是作為正義、英勇和忠誠(chéng)的化身,作為一個(gè)民族的靈魂被老百姓世代供奉在廟宇里,他面前的香火是人們獻(xiàn)給自己的理想的,人們點(diǎn)燃的原是自己內(nèi)心里善的愿望,封表爐里冷卻了的火光,投射到一千八百年前的烈士身上。關(guān)公已經(jīng)是一個(gè)神,他已作為一個(gè)文化事實(shí)站在生活的高處,代表著華夏民族的世俗理想,他在歷史中色彩鮮艷的形象,已不再是一個(gè)人,而是一種精神符號(hào)存在于我們的世界。

    然也。

    香火不再縹緲,逐漸具象,點(diǎn)燃的是人們內(nèi)心里善的愿望,點(diǎn)燃的是正義、英勇和忠誠(chéng),人們相信自己在凈手焚香之后,會(huì)獲得這些品質(zhì),渾身長(zhǎng)滿(mǎn)力量,然后可以去改變環(huán)境,改造世界。人們祭拜他,不僅僅是文化上的尋根,還是精神符號(hào)的傳遞。

    自此忠義滿(mǎn)人間。

    精神的力量是巨大的,人們用精神去激發(fā)積極的情感因素,排除負(fù)面情緒,從而獲得各自想要的成功,這種力量是物質(zhì)力量的延伸和強(qiáng)化。正因?yàn)槿藗儑L到了啟動(dòng)精神力量的甜頭,于是更是喜愛(ài)他們的精神符號(hào),喜愛(ài)那個(gè)美好品質(zhì)的精神化身。關(guān)羽由此獲得永生,人們借此獲得精神忠義的傳承,社會(huì)由此得以穩(wěn)定,國(guó)家由此獲得超出國(guó)家手段之外的有效治理。

    你看,多贏。

    真是皆大戲喜。

    關(guān)羽大神的故鄉(xiāng),中條山下,關(guān)羽依然肅穆靜立,他早已懂得這世間的奧義,于是處變不驚,“身兼數(shù)職”的他還將庇護(hù)從今往后的百朝千代,即使塑像有一天會(huì)倒,廟宇有一天會(huì)殘破,而精神不死。

    9

    解州關(guān)帝廟里的雉門(mén)關(guān)上,臺(tái)階上鋪好木板,就是一個(gè)古戲臺(tái),關(guān)公戲繼續(xù)上演著,其中就有《單刀會(huì)》,又不僅僅只有《單刀會(huì)》。那些紅生,在戲開(kāi)場(chǎng)前,都要祭拜過(guò)大神,才提刀入場(chǎng),臺(tái)下的人們?cè)缫褲M(mǎn)目肅靜。

    “不謝東君意,丹青獨(dú)立名,莫嫌孤葉淡,終久不凋零?!边@是他的詩(shī),凡真英雄皆有柔腸,是氣節(jié),也是志向,更是明月夜短松岡。

    想起,佛曾告阿難:譬如琴瑟、箜篌、琵琶,雖有妙音,若無(wú)妙指,終不能發(fā)。妙音需要妙指,關(guān)公的故事早就流傳,但不是每個(gè)人都是關(guān)漢卿。此前未有,終有宋一代,再演多少事,并無(wú)妙音。此后多少代,再無(wú)《單刀會(huì)》。那詞,那曲,那意,那情,當(dāng)?shù)闷鹂涨敖^后。

    世間再無(wú)關(guān)羽。

    世間也再無(wú)關(guān)漢卿。

    所幸《單刀會(huì)》不是廣陵絕響,它以不同的形式,或詞,或曲,或全劇,在舞臺(tái)上存活,盡管不同的劇作家總妄想改編它,但至今沒(méi)有一個(gè)人成功。

    關(guān)羽只在優(yōu)秀的藝術(shù)家身上復(fù)活。

    而讓傳統(tǒng)的人文思想與當(dāng)今時(shí)代發(fā)生聯(lián)系,關(guān)羽是最好的媒介。

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