蘇軾題跋藝術(shù)思想分析

孔祥云

本文首先從《蘇軾文集》入手，對其中與題跋有關(guān)的內(nèi)容進行分析，明確開拓題跋這種全新的文體方向以及題跋發(fā)展過程中，蘇軾題跋具有的重要意義。自從佛教傳入我國之后，經(jīng)歷了魏晉南北朝以及隋唐五代時期的大規(guī)模發(fā)展，并在宋朝統(tǒng)治者的追捧、百姓的需求、佛教人士的宣揚下，逐漸與道家和儒家融合發(fā)展。因此，許多宋代文人及作品受到儒釋道三教融合的影響，其中蘇軾就是一位典型代表，他將三教的系統(tǒng)理論充分滲透到題跋的藝術(shù)風(fēng)格、思想內(nèi)涵、審美情趣中，并受到其知識水平、自身閱歷、思想道德、文化素養(yǎng)等眾多因素的影響。在研究蘇軾題跋藝術(shù)思想的過程中，對宋朝文化思潮、蘇氏家學(xué)、蘇軾個人稟賦、蘇軾建立題跋藝術(shù)思想的背景、基礎(chǔ)及題跋藝術(shù)的魅力之間的關(guān)系進行了深入探究，明確了蘇軾題跋對后世文學(xué)的影響，分析了蘇軾題跋藝術(shù)的繼承與發(fā)展，以及蘇軾題跋藝術(shù)思想的感染力與藝術(shù)地位。

一、蘇軾題跋藝術(shù)的思想特征

（一）情真質(zhì)美

蘇軾題跋內(nèi)容涉及政治、民生、游歷、參禪論佛、文學(xué)主張等幾類主題，與同時期題跋創(chuàng)作頗豐的大家相比，歐陽修題跋以考證為主，王安石以人物傳記為主，而蘇軾的題跋則多為有感而發(fā)，以抒寫性情為主，因體裁而宜，生發(fā)議論、敘述、抒情，故其情真。無論對親人的深情回憶或懷念、對友人的肝膽情義還是對底層勞動人民的同情，抑或不同觀點和主張表達，則因其情真，深顯意長。

對于蘇軾題跋藝術(shù)具有的“質(zhì)美”思想特征而言，主要體現(xiàn)在題跋創(chuàng)作是否能夠遵循必要的規(guī)范，蘇軾題跋思想不僅承認了其有“法”可依，而且不完全受“法”的約束。蘇軾曾在潁州留任時，與趙令疇、陳師道共同拜訪歐陽棐、歐陽辯兄弟，并作詩“夢回聞剝啄，誰乎趙、陳、予”。對此，趙令疇認為，詩的句法較為新穎，之前從未出現(xiàn)過此種方法；而歐陽辯卻認為，之前已經(jīng)出現(xiàn)過此種方法。“長官請客吏請客，目曰‘主簿，少府、我’?！彪m然僅是生活細節(jié)，但反映出蘇軾積極尋找不斷豐富詩詞句法的事實?？傮w而言，蘇軾對“法”給予了高度重視，是遵循規(guī)范的表現(xiàn)，其本就是對“質(zhì)”與“美”的重視。

（二）形神兼?zhèn)?/h3>

在蘇軾的后半生，對柳宗元的詩極為喜愛，借“味”品評柳宗元的詩，將“人食五味”的普通日?；顒优c藝術(shù)鑒賞進行充分整合。吃喝作為人們最基本的生理活動形式，能夠讓人們直觀地感受到食物的酸甜苦辣。蘇軾認為題跋創(chuàng)作與人們品嘗到的酸甜苦辣咸類似，但又在五味之上。因此，需要借助一定的藝術(shù)修養(yǎng)，對食物的“形”充分把握，對“神”精準定位，這樣才能使藝術(shù)創(chuàng)作實現(xiàn)“形神兼?zhèn)洹?，就如同人們?nèi)粘！俺晕逦丁币粯雍唵巍４祟愓撌霾粌H能夠使蘇軾題跋“形神兼?zhèn)洹钡乃枷胩卣鞯玫酵怀鲶w現(xiàn)，而且借助此類極具獨特性的思考方式，能夠開拓藝術(shù)發(fā)展新局面，并且以此為啟發(fā)，對藝術(shù)的文人趣味以及審美特性進行重點強調(diào)［1］。

（三）法度自然

一名胸有成竹的藝術(shù)創(chuàng)作者，即使能夠充分掌握事物的原理，也未必能做到在藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)“自然”，這就是“道”的問題，也就是技巧。當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作者缺乏高明的創(chuàng)作手法時，即使再優(yōu)秀的思想也無法得到充分表達，只能在內(nèi)心了解“自然”的道理，卻難以通過具體藝術(shù)形式進行詮釋，無法“應(yīng)手”，只能“得心”。因此，真正的藝術(shù)創(chuàng)作不僅要重視“道”的問題，還要擁有能夠詮釋“自然”的技巧，蘇軾曾多次在題跋中提到這一道理，要求“技道合一”，這樣才能使創(chuàng)作的作品實現(xiàn)“自然為文”的高超境界。這不僅是蘇軾放蕩不羈、天真率性的外在表現(xiàn)，更是其內(nèi)心自然的流露，以及毫無掩飾、順乎天性的思想情感［2］。

（四）本色蘊藉

在蘇軾以人物為主的題跋中，對目標對象特點的描寫十分細致、飽滿，而抒情類的題跋中，以抒發(fā)懷才不遇的憤怒、追憶先賢親友、感慨人事變遷和時光流逝為主，這些情懷都是蘇軾發(fā)自內(nèi)心的情感。比如，在《書子由〈超然臺賦〉后》中，蘇軾不僅對蘇轍的文章進行了評價，而且還對文章創(chuàng)作提出了“詞理精確”的一般要求和“體氣高妙”的美學(xué)要求。從結(jié)構(gòu)層面來看，這篇文章雖然只有三句，但蘇軾利用“有不及吾”“吾所不及”說明了“天姿所短”，利用“詞理精確”“體氣高妙”說明了“殆兩得知，尤為可貴”。這樣的結(jié)構(gòu)方式不僅用簡短的文字突出了文章的簡潔峭拔之姿，而且還能將自身在文學(xué)創(chuàng)作中的獨特感受與人生體驗巧妙融入評價中［3］。

二、蘇軾題跋藝術(shù)思想特征形成的內(nèi)部原因

（一）無為之道對蘇軾題跋藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生的影響

“道”是一種能夠?qū)⒆匀蝗娓爬ǖ母拍睿瑥母緛砜?，只有窮盡了所有，才能真正認識“道”，但人是無法窮盡所有的，因此，在《日喻》一文中，蘇軾認為“道可致而不可求”。在對“致”進行詮釋的過程中，蘇軾列舉了游泳的例子，即使對水的沉浮原理以及游泳要領(lǐng)多么了解，不經(jīng)過實踐，永遠無法真正學(xué)會游泳，只有日與水居的人，才能自然而然地學(xué)會游泳。從中能夠看出，從認知角度出發(fā)，無法得水之“道”，只有一個人達到身心自然而然地與水契合的境界，才能實現(xiàn)。將人心靈的虛靜與人生體驗、認知實踐進行充分整合，對記憶方面的修煉給予高度重視，使人在體驗中增長知識、提升直覺、豐富技藝，從而達到身心與“道”的結(jié)合，實現(xiàn)相忘之至的自由境界［4］。

（二）仁者之儒對蘇軾題跋創(chuàng)作動機產(chǎn)生的影響

在蘇軾的幼年和青年時期，受到了儒家經(jīng)典的熏陶，從小便立下了“奮力有當(dāng)世志”的遠大志向。成年之后，蘇軾認真學(xué)習(xí)經(jīng)史子集，對儒家經(jīng)典有了更加深入的了解。由于蘇軾遵循從實用出發(fā)的創(chuàng)作風(fēng)格以及自身嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，所以他對儒家經(jīng)典的解讀有其獨到見解。在《亡兄子瞻端明墓志銘》中，蘇轍曾這樣評價蘇軾：“初學(xué)賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言?！碧K軾的老家在四川，蘇軾對眉州當(dāng)時的學(xué)術(shù)風(fēng)氣“貴經(jīng)術(shù)”、重視“西漢文字”進行了點評，其中不乏儒家思想對蘇軾產(chǎn)生的濃厚影響；蘇軾的父親是一名對儒家經(jīng)典非常重視的儒士，將效仿儒家先賢作為追求方向，蘇軾在父親身上學(xué)到了處世態(tài)度，并將其充分融入題跋作品中［5］。

（三）禪宗之理對蘇軾題跋審美情趣產(chǎn)生的影響

在研究禪宗對蘇軾題跋藝術(shù)思想產(chǎn)生的影響時，要重點分析蘇軾與僧人之間的交往。蘇軾一生共與130 多名僧人交往，有詩文記載的人數(shù)多達80 人，在與這些僧人的交談中，僧人的禪宗思想會在一定程度上影響蘇軾的題跋藝術(shù)思想。雖然蘇軾閱讀大量禪宗經(jīng)典的時間較晚，但其接觸禪宗的時間卻比較早，13 歲時，蘇軾便已開始閱讀佛經(jīng)，在22 歲游歷成都時，與惟度、惟簡成為一生摯友，為蘇軾踏上求佛之路提供了指引。蘇軾在被貶黃州時，僧人道潛特意趕來與其同住，被貶惠州時，道潛也受其牽連無奈還俗。蘇軾之所以一生能夠與佛界較為親近，主要是因為其能夠超越世俗的利益糾葛和是非算計，這種情感滲透在蘇軾題跋中，是世人望塵莫及的［6］。

三、蘇軾題跋藝術(shù)思想特征形成的外部原因

（一）宋朝文化思潮對蘇軾題跋產(chǎn)生的影響

在北宋初期，與題跋文化有關(guān)的內(nèi)容較少，文人創(chuàng)作題跋的局面尚未打開，即便如此，依然存在一部分令人驚喜的題跋創(chuàng)作成果。比如，擁有“北宋三大家”稱號之一的董源的題跋代表作《拂林圖跋》、張錫的題跋代表作《唐韓干馬性圖跋》等，雖然缺乏成熟性，但突破了北宋時期題跋藝術(shù)領(lǐng)域空白的瓶頸。在北宋中期，題跋藝術(shù)迎來了爆發(fā)式的發(fā)展浪潮，歐陽修創(chuàng)造了題跋藝術(shù)發(fā)展史“三個第一”，即第一個正式提出“題跋”文體形式、第一個大量創(chuàng)作“題跋”作品和第一個出版題跋專輯的文人。而受歐陽修的影響，蘇軾則是將題跋藝術(shù)的發(fā)展推向了另一個巔峰，他一生共創(chuàng)作題跋作品679篇，許多題跋作品沒有固定風(fēng)格，短小精悍，自然灑脫，涉及的內(nèi)容較為廣泛［7］。

（二）蘇氏家學(xué)對蘇軾題跋生成思想產(chǎn)生的影響

蘇軾的父親蘇洵極其反感擺弄詞藻的文字游戲，認為文章要情感真實、內(nèi)容生動豐富，他的文學(xué)思想在當(dāng)時是先進的，使得少年蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作起點極高，影響了蘇軾的一生。蘇軾為人坦率真摯，在與人交往的過程中，能夠打開心扉，但卻不善于自我保護，因此，成就了他與眾多文人不同的胸襟和人品，使其創(chuàng)作的題跋具有永恒魅力。蘇氏家門具有教子成才的家風(fēng)，特別是在伯父考取進士之后，對蘇軾產(chǎn)生了較大影響，在年幼的蘇軾心中埋下了報效國家、安心治學(xué)的種子。蘇軾母親為人寬厚、性格果斷，有較高的文化素養(yǎng)。在教育理念方面，母親不僅要求蘇軾背誦傳統(tǒng)經(jīng)典，而且特別重視對蘇軾的啟發(fā)和教育，這也影響了蘇軾的一生［8］。

（三）蘇軾個人天賦對蘇軾題跋藝術(shù)魅力產(chǎn)生的影響

在中國的文化發(fā)展中，眾多文人留下了濃墨重彩的一筆，其中，蘇軾便是一個如百科全書一般的全能人才。蘇軾精通歌賦、詩詞、題跋，擅長養(yǎng)生、美食、書畫、建筑，熱衷于醫(yī)療、慈善、民生，能夠?qū)⑷倘跁炌ǎ诟鱾€領(lǐng)域皆有建樹，人們稱為“文豪”。蘇軾的一生雖然仕途坎坷、充滿挫折，但其不恃才傲物，能夠隨遇而安，拒絕隨波逐流，在經(jīng)歷了種種磨難之后，仍然積極面對各種困難。即使仕途不順，蘇軾也能做到廉潔守法，造富一方。蘇軾的政治忠貞與當(dāng)時的社會格格不入，但是其憑借率真的本性，使千百年后的現(xiàn)代社會依然給予其高度評價。每個人所遭遇的不幸，沒有一件是毫無意義的。也正是這些坎坷，為蘇軾提供了最優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)養(yǎng)分，使其藝術(shù)思想能夠真正融入題跋中［9］。

四、蘇軾題跋藝術(shù)思想對后世產(chǎn)生的影響

作為題跋藝術(shù)的集大成者，蘇軾對宋朝以及后世發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響，眾多文人相繼投入題跋創(chuàng)作中，其中對蘇門學(xué)士、南宋周必大等人的影響最大。后世人們從相關(guān)作品中積極搜集蘇軾題跋的藝術(shù)精華，通過與自身優(yōu)勢的充分整合，為題跋藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供積極助力，使文化藝術(shù)得到繁榮發(fā)展。［10］

蘇軾題跋藝術(shù)思想能夠從文化層面入手為當(dāng)代文藝理論學(xué)科的全面構(gòu)建提供幫助，加強對蘇軾題跋藝術(shù)思想中“形神之美”“自然之美”“本色之美”的深入研究，明確蘇軾題跋藝術(shù)思想與三教思想的融合渠道與碰撞點，對不同門類的文化藝術(shù)具有針對性的指導(dǎo)價值。蘇軾在詩、詞、書、畫、文等眾多領(lǐng)域，都為后人留下了豐富的藝術(shù)創(chuàng)作理論，能夠為當(dāng)代文藝理論實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展提供積極支持［11］。

五、結(jié)語

蘇軾題跋藝術(shù)思想特征主要包括情真質(zhì)美、形神兼?zhèn)?、法度自然、本色蘊藉四個方面。在此基礎(chǔ)上，本文從無為之道與蘇軾題跋藝術(shù)風(fēng)格、仁者之儒與蘇軾題跋創(chuàng)作動機、禪宗之理與蘇軾題跋審美情趣、宋朝文化思潮與蘇軾題跋生成的社會背景、蘇氏家學(xué)與蘇軾題跋生成思想、蘇軾個人天賦與蘇軾題跋藝術(shù)魅力這幾個角度出發(fā)，對蘇軾題跋藝術(shù)思想特征形成的內(nèi)部動因與外部動因進行詳細分析，系統(tǒng)梳理了蘇軾題跋藝術(shù)思想對后世產(chǎn)生的影響，為豐富當(dāng)代文藝理論基礎(chǔ)、促進文學(xué)藝術(shù)理論進一步完善提供了積極幫助。