德智體美勞教育的價(jià)值理路、內(nèi)生邏輯及實(shí)現(xiàn)進(jìn)路

吳 彬 方 平

(1.浙江樹人大學(xué),浙江 杭州 310015; 2.浙江理工大學(xué),浙江 杭州 310018)

在2016年的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上,習(xí)近平總書記站在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這一教育根本目標(biāo),并為此要求努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系,形成更高水平的人才培養(yǎng)體系(1)習(xí)近平:《把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面——在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話》,《光明日?qǐng)?bào)》2016年12月9日,第1版。。2017年,黨的十九大報(bào)告將“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”寫入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本方略;2019年,國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于新時(shí)代推進(jìn)普通高中育人方式改革的指導(dǎo)意見》明確要求“到2022年,德智體美勞全面培養(yǎng)體系進(jìn)一步完善,立德樹人落實(shí)機(jī)制進(jìn)一步健全”;2021年,《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》將“提升國(guó)民素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展”納入社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總綱,提出以“建設(shè)高質(zhì)量教育體系”為戰(zhàn)略目標(biāo),以“全面貫徹黨的教育方針,堅(jiān)持立德樹人,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”為主要任務(wù)。積極推進(jìn)及深入開展德智體美勞教育,成為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的核心指向、構(gòu)建高質(zhì)量教育體系的重要舉措和促進(jìn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵指數(shù)。與此同時(shí),也必須看到,通過培養(yǎng)人的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)建設(shè)高質(zhì)量教育體系重要戰(zhàn)略、國(guó)家發(fā)展規(guī)劃與遠(yuǎn)景目標(biāo)并非一朝一夕之功,而是要在持續(xù)完善德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系上下足功夫。

持續(xù)完善德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系,必須厘清全面培養(yǎng)是為促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值歸屬,明晰其相互融合的內(nèi)生關(guān)系。這是持續(xù)完善德智體美勞全面培養(yǎng)教育體系的理論基礎(chǔ)。本文在明確關(guān)系的基礎(chǔ)上,面對(duì)教育環(huán)境的新情況、新問題,提出完善德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系的策略。

一、價(jià)值理路:德智體美勞教育促進(jìn)人的全面發(fā)展

教育的根本目的是育人,其核心指向是人及人的發(fā)展。孟子是中國(guó)歷史上最早提出教育概念的人,《孟子·盡心上》提出“得天下英才而教育之,三樂也”(2)黃俊杰導(dǎo)讀,萬麗華、藍(lán)旭譯注:《中信國(guó)學(xué)大典:孟子》,中信出版社2013年版,第289頁。,其中一層意思為通過教育可以傳授思想、教授知識(shí)。東漢許慎在《說文解字》中對(duì)“教”“育”分別作了解釋:“教,上所施,下所效也;育,養(yǎng)子使作善也?！币馑际侵敢越逃齺砼囵B(yǎng)學(xué)生行有益的善事,善即為德。古語云:“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道?！?3)“青少年成長(zhǎng)必讀經(jīng)典書系”編委會(huì):《禮記》,河南科學(xué)技術(shù)出版社2013年版,第153頁。意思是指以良好的教育培養(yǎng)有用的人。有用之人的培養(yǎng)指向人的發(fā)展觀命題,而人的發(fā)展就體現(xiàn)在對(duì)人自身修養(yǎng)的全面提高上。王國(guó)維指出,教育的宗旨是使人成為“完全之人物”,使人的各方面能力均能和諧發(fā)展(4)轉(zhuǎn)引自李峰:《試談王國(guó)維〈論教育之宗旨〉》,《遼寧教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1990年第3期,第24-28頁。。

(一)遵循人的全面發(fā)展理論的中國(guó)化歷程

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平、迎合社會(huì)需求的人的發(fā)展論斷,在中國(guó)是通過教育方針的制定而實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的。毛澤東同志結(jié)合中國(guó)嚴(yán)峻復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)環(huán)境和新中國(guó)成立初期百廢待興的困頓局面,提出要發(fā)展德智體教育,強(qiáng)調(diào)“三育并重”、德育為先的人的全面發(fā)展思想。鄧小平同志在深刻認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上,提出培養(yǎng)“四有新人”,即培育“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”(5)鄧小平:《鄧小平文選》(第三卷),人民出版社1993年版,第380頁。的人。江澤民同志深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),發(fā)展與豐富了“四有新人”的內(nèi)涵。胡錦濤同志在深刻把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上,從確立“以人為本”的主體性思想出發(fā),提出全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的人的全面發(fā)展觀。習(xí)近平總書記放眼實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史方位,站在“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”(6)習(xí)近平:《堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人——在全國(guó)教育大會(huì)上的講話》,《光明日?qǐng)?bào)》2018年9月11日,第1版。的現(xiàn)實(shí)高度,提出“不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng),讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才”(7)習(xí)近平:《把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面——在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話》,《光明日?qǐng)?bào)》2016年12月9日,第1版。?？v觀人的全面發(fā)展中國(guó)化歷程,每一個(gè)歷史時(shí)期對(duì)人的全面發(fā)展論述昭示著時(shí)代特征與發(fā)展所需,深刻體現(xiàn)出人的發(fā)展具有社會(huì)性、能動(dòng)性與可持續(xù)性。

(二)照應(yīng)時(shí)代新人培育的核心要義

擔(dān)當(dāng)起中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)代重任和中華民族偉大復(fù)興時(shí)代大任的時(shí)代新人,必須在思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、精神狀態(tài)等方面與新時(shí)代要求相符合。培育時(shí)代新人要以增強(qiáng)“四個(gè)自信”為著力點(diǎn),樹立學(xué)生的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,堅(jiān)定其理想信念;要以扎根人民、奉獻(xiàn)國(guó)家為出發(fā)點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生熱愛和擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨,厚植其愛國(guó)情懷;要以培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀為切入點(diǎn),提升學(xué)生的品德修養(yǎng);要以求真理、悟道理、明事理為突破點(diǎn),增長(zhǎng)學(xué)生的知識(shí)見識(shí);要以培育學(xué)生勇于奮斗的精神、塑造學(xué)生樂觀向上的態(tài)度為著眼點(diǎn),歷練其擔(dān)當(dāng)精神;要以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維為關(guān)鍵點(diǎn),提升其綜合素質(zhì)。培育時(shí)代新人也要注重培育健康理念,促進(jìn)學(xué)生身心健康;提升學(xué)生審美情趣和人文素養(yǎng),實(shí)現(xiàn)以美育人、以文化人;弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,教育和引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)。這是時(shí)代新人培育的核心要義,也是德智體美勞教育核心價(jià)值的呈現(xiàn)。

(三)體現(xiàn)更高水平人才培養(yǎng)的實(shí)踐意義

構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系是構(gòu)建更高水平的人才培養(yǎng)體系的先決條件與必然選擇,形成更高水平的人才培養(yǎng)體系是努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系的最終目標(biāo)與價(jià)值歸屬,兩者相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一。構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系必須回應(yīng)人的全面發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵;構(gòu)建更高水平的人才培養(yǎng)體系,是對(duì)傳統(tǒng)人才培養(yǎng)體系進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性的革新升級(jí),突出人才培養(yǎng)的高質(zhì)量與高水平,實(shí)現(xiàn)人才的全面、和諧與可持續(xù)發(fā)展。因此,兩者在價(jià)值取向、目標(biāo)指向及路徑去向上都是統(tǒng)一的。構(gòu)建高水平人才培養(yǎng)體系,要求始終堅(jiān)持圍繞立德樹人這一根本宗旨,橫向融通思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié),縱向貫通基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域,交織思想政治工作體系與學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、實(shí)踐體系、服務(wù)體系、保障體系等在教育過程中的有機(jī)融合、相互協(xié)同。構(gòu)建高水平人才培養(yǎng)體系,更需要將人才培養(yǎng)與國(guó)家戰(zhàn)略方位、社會(huì)發(fā)展需求相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一,以質(zhì)量為先導(dǎo),準(zhǔn)確定位人才培養(yǎng)目標(biāo);更需要建立健全與持續(xù)推進(jìn)全員、全過程、全方位的育人格局,構(gòu)建以學(xué)生為中心,以理想信念教育為核心,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),以全面提高人才培養(yǎng)能力為關(guān)鍵的育人體系;更需要確立以需求為導(dǎo)向,以發(fā)展為目標(biāo),推動(dòng)以教育教學(xué)模式、協(xié)同育人機(jī)制、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育“三駕馬車”為驅(qū)動(dòng)的人才培養(yǎng)模式改革。

(四)解決教育失衡的現(xiàn)實(shí)痛點(diǎn)

德智體美勞是相輔相成的有機(jī)整體,德智體美勞全面培養(yǎng)也是一項(xiàng)系統(tǒng)性、持久性、發(fā)展性工程。社會(huì)主義建設(shè)者和接班人必須是全面發(fā)展的人,這就指明了學(xué)校培養(yǎng)人的目標(biāo)取向與價(jià)值要義。德智體美勞全面培養(yǎng)是學(xué)校人才培養(yǎng)的聚焦點(diǎn),是推進(jìn)高質(zhì)量教育的基本保障,是促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐寫照。但不可否認(rèn),在推進(jìn)德智體美勞全面培養(yǎng)的進(jìn)程中仍然存在教育短板突出、協(xié)同一體化失效、保障機(jī)制缺失等教育失衡現(xiàn)象,大大阻礙了持續(xù)推進(jìn)、深化構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)教育體系的進(jìn)程與實(shí)效,也由此導(dǎo)致了學(xué)生發(fā)展的不均衡問題。這具體表現(xiàn)在:一是發(fā)展片面性,學(xué)生在追求全面發(fā)展的路徑中尚存在短板甚至偏廢問題,缺乏發(fā)展的延展性與可持續(xù)性;二是發(fā)展機(jī)械性,學(xué)生在培育素養(yǎng)上彼此分離,缺乏整體協(xié)調(diào)與有機(jī)融合;三是發(fā)展趨同性,學(xué)生在實(shí)現(xiàn)發(fā)展基本面的基礎(chǔ)上缺少創(chuàng)新個(gè)性發(fā)展。而學(xué)生的全面發(fā)展就是要實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面性、整體性與個(gè)性的和諧統(tǒng)一,解決學(xué)生全面發(fā)展、整體協(xié)調(diào)發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的不均衡、不充分問題。學(xué)生全面、和諧與可持續(xù)發(fā)展的具體表征是,將核心競(jìng)爭(zhēng)力價(jià)值引入綜合素質(zhì),將差異性價(jià)值引入個(gè)性發(fā)展,將可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力價(jià)值引入和諧發(fā)展。

(五)定義新傳播語境下的教育生態(tài)

以云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能等為代表的新興技術(shù)的興起與發(fā)展,既開創(chuàng)了全新的傳播環(huán)境,也為德智體美勞教育帶來了全新要義。在新傳播語境下,五育主客體間的角色關(guān)系需要重新定義,教學(xué)相長(zhǎng)的場(chǎng)域、時(shí)空、方式、路徑發(fā)生轉(zhuǎn)換,學(xué)習(xí)者類化乃至學(xué)習(xí)共同體出現(xiàn),促使教育主體地位發(fā)生轉(zhuǎn)變,話語權(quán)轉(zhuǎn)移,傳播更加多元且去中心化,學(xué)習(xí)者與教育者平等對(duì)話;教育流程需要重新優(yōu)化,以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)方式更能激發(fā)其自主性、聯(lián)動(dòng)性,通過搭建可視化、易操作的教育技術(shù)平臺(tái)或傳播工具,創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)深、交互強(qiáng)的教育場(chǎng)景,發(fā)揮信息技術(shù)與媒介工具優(yōu)勢(shì),以降低溝通成本、提升交流深度;教育評(píng)價(jià)需要重新設(shè)計(jì),從階段性的點(diǎn)狀診斷轉(zhuǎn)向連續(xù)性的過程分析,呈現(xiàn)學(xué)習(xí)者個(gè)體差異,為學(xué)習(xí)者學(xué)業(yè)成就和未來發(fā)展提供支持,注重全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的有機(jī)協(xié)調(diào);教育風(fēng)險(xiǎn)需要重新評(píng)估,有效規(guī)避教育痕跡、身份隱私、交互數(shù)據(jù)等技術(shù)風(fēng)險(xiǎn),強(qiáng)調(diào)信息交互規(guī)范,倡導(dǎo)數(shù)字交流倫理,提升學(xué)習(xí)者信息素養(yǎng)。盡管信息技術(shù)和傳播媒介的深度嵌入催生了德智體美勞教育過程關(guān)聯(lián)化、教育管理科學(xué)化、教育評(píng)價(jià)過程化、教育服務(wù)人性化的教育生態(tài)理路,但“技術(shù)”要素在推進(jìn)德智體美勞教育進(jìn)程中既要發(fā)揮“技”的優(yōu)勢(shì),更要彰顯“術(shù)”的引導(dǎo)價(jià)值。

二、內(nèi)生邏輯:德智體美勞教育的融合性

融合性是一種實(shí)現(xiàn)沖突與統(tǒng)一有機(jī)整合的狀態(tài)。五育的融合性是完全性的,它避免了各單項(xiàng)教育簡(jiǎn)單式、機(jī)械式地疊加;五育的融合性是整合性的,它避免了各單項(xiàng)教育線性發(fā)力和平均發(fā)力;五育的融合性是個(gè)性化的,它遵循了各單項(xiàng)教育在知識(shí)形態(tài)、學(xué)習(xí)機(jī)制及教育路徑的內(nèi)在機(jī)理以及彼此間的辯證交互。五育的理想狀態(tài)應(yīng)是“融合”(8)李帆:《打通學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的多元通道》,《中小學(xué)管理》2019年第7期,第40-42頁。,表現(xiàn)為德智體美勞彼此間相互滲透和有機(jī)聯(lián)系,構(gòu)成一個(gè)整體。德育為五育核心,貫穿于其余各育中,并與智育、美育構(gòu)筑人的內(nèi)在心靈,與體育、勞動(dòng)教育構(gòu)筑人的外在表征;智育蘊(yùn)含著道德品質(zhì)的培育;美育將德育、智育、體育統(tǒng)一其中;勞動(dòng)教育承載著智育與體育。

(一)德育——五育融合之基

德育為五育之靈魂,為智育、體育、美育、勞動(dòng)教育定性、塑魂,保證其發(fā)展方向,并為其提供動(dòng)力。德育與智育是互相依存、互相制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系,不存在離開德育而孤立存在的智育?！半x開了明智就沒有嚴(yán)格意義的善,離開了道德德行也不可能有明智?！?9)亞里士多德著,廖申白譯:《尼各馬可倫理學(xué)》,商務(wù)印書館2003年版,第190頁。德育是目標(biāo),智育為載體,要育德為先,方能育智之行。可見,德為因,智為果,德是智的基礎(chǔ),德決定智、指導(dǎo)智,體現(xiàn)智由德定的關(guān)系。體育不僅是對(duì)個(gè)體體能、體格、體力的鍛煉與塑造,體現(xiàn)其自然屬性的成長(zhǎng)本能,還是對(duì)個(gè)體體魄、體質(zhì)、心理的培育與熏陶,體現(xiàn)其社會(huì)屬性的發(fā)展需求。體育在健體強(qiáng)魄的過程中,需要高尚的道德、精神來沁潤(rùn)與涵養(yǎng),將身體塑造與品德修養(yǎng)融合在一起,既塑身又育心,體現(xiàn)體由德健的關(guān)系。高尚的道德情操是培養(yǎng)審美、辯善的能力基礎(chǔ)。先秦儒家通過“詩、禮、樂”開展意境之美、規(guī)范之律及精神之富的美化教育,構(gòu)建了人與器物、人與人以及人與社會(huì)的和諧關(guān)系。它彰顯了美善融合、美善合一,既能陶冶情操又能凈化心靈,體現(xiàn)美由德構(gòu)的關(guān)系。勞育的根本指向在于認(rèn)識(shí)、尊重勞動(dòng)價(jià)值,提煉、宣揚(yáng)勞動(dòng)精神,培養(yǎng)、塑造勞動(dòng)品格。勞動(dòng)的價(jià)值內(nèi)生、精神內(nèi)融、品格內(nèi)化需要德育的涵養(yǎng)與熏陶。勞動(dòng)教育讓學(xué)生崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)及勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造,修煉艱苦奮斗、敬業(yè)精業(yè)的內(nèi)在品行,塑造堅(jiān)韌不拔、攻堅(jiān)克難的精神品性,鍛造大膽開放、勇于革新的創(chuàng)新品質(zhì),體現(xiàn)勞由德塑的關(guān)系。

(二)智育——五育融合之技

智育是五育的核心,為五育發(fā)展提供必要的智力支持?！凹肌辈秽笥诤?jiǎn)單的知識(shí)傳授,更在于獲取運(yùn)用知識(shí)的能力以及在知識(shí)的使用、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新中所展現(xiàn)的品質(zhì)——科學(xué)精神、創(chuàng)造精神與批判精神。蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”的教育思想,強(qiáng)調(diào)知識(shí)與美德之間具有同一性,美德的形成需要以知識(shí)為前提,一切道德的敗壞都是無知的表現(xiàn)(10)轉(zhuǎn)引自張莉:《淺談蘇格拉底的“美德即知識(shí)”》,《公關(guān)世界》2022年第2期,第133-134頁。。通過智育掌握道德基本理論,提高道德認(rèn)知水平,構(gòu)建道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),規(guī)范道德品行,體現(xiàn)智為德徑的關(guān)系。通過智育豐富與創(chuàng)新體育知識(shí),科學(xué)革新鍛煉、訓(xùn)練方法,精準(zhǔn)領(lǐng)會(huì)運(yùn)動(dòng)、競(jìng)技規(guī)律,以進(jìn)一步提升體育實(shí)效?，F(xiàn)代教育的培養(yǎng)目標(biāo)是復(fù)合型、創(chuàng)新型人才,在推進(jìn)全面素質(zhì)培育的進(jìn)程中,體育亦是培養(yǎng)學(xué)生健康身心和創(chuàng)新能力的有效手段。學(xué)生擁有良好的智育基礎(chǔ)與能力,可增進(jìn)自身對(duì)體育的科學(xué)認(rèn)知、對(duì)運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的合理掌握和對(duì)身心鍛煉的適度推進(jìn),在增強(qiáng)體質(zhì)的同時(shí)促進(jìn)智力提升,體現(xiàn)智為體器的關(guān)系。美育離不開智育,智育為美育提供知識(shí)儲(chǔ)備與能力保障。美育需要通過智育來提升個(gè)體賞析美、審視美、創(chuàng)造美的能力;擁有對(duì)美的鑒賞、創(chuàng)造等能力又反哺觀察力、想象力、判斷力與再創(chuàng)造力,兩者互為促進(jìn),體現(xiàn)智為美知的關(guān)系。勞動(dòng)教育與智育緊密相連,是知行合一的最佳體現(xiàn)。智育為勞動(dòng)教育提供了技術(shù)支撐,保障勞動(dòng)者掌握勞動(dòng)技術(shù)與知識(shí),獲取勞動(dòng)技能與本領(lǐng),提升勞動(dòng)效率與效果,收獲勞動(dòng)價(jià)值與成就。隨著現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)從傳統(tǒng)手工生產(chǎn)向知識(shí)型、智能型技術(shù)生產(chǎn)轉(zhuǎn)移,更需要通過智育來適應(yīng)勞動(dòng)知識(shí)更新與勞動(dòng)技術(shù)變革,以構(gòu)建適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、數(shù)字社會(huì)的勞動(dòng)知識(shí)體系、能力體系與創(chuàng)造體系,體現(xiàn)智為勞技的關(guān)系。

(三)體育——五育融合之器

體育是關(guān)鍵,為五育發(fā)展建立健全物質(zhì)基礎(chǔ)。體育既指健壯體格與鍛煉技能,又指對(duì)人的健康心態(tài)、頑強(qiáng)進(jìn)取精神及自律互助品格的培育,是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人不可或缺的重要環(huán)節(jié)。體育為德育提供了豐富載體。在體育鍛煉及競(jìng)技競(jìng)賽中充分呈現(xiàn)了德育元素:錘煉學(xué)生頑強(qiáng)拼搏品質(zhì),培養(yǎng)規(guī)則公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),發(fā)揚(yáng)集體主義榮譽(yù)感精神。身體是革命的本錢,健康的體魄和良好的心理是做好任何事情的基礎(chǔ)與保障。已有科學(xué)研究及實(shí)踐表明,科學(xué)合理的體育能加強(qiáng)大腦、神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育,增強(qiáng)思維靈活性與協(xié)調(diào)性;有利于提高注意力及關(guān)注度,實(shí)現(xiàn)自我控制;有利于在高強(qiáng)度學(xué)業(yè)壓力下保持旺盛的精力,強(qiáng)化身心健康,反哺學(xué)業(yè)成效。體育充分展現(xiàn)美育之美。習(xí)近平總書記指出:“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育,堅(jiān)持以美育人、以文化人,提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。”(11)習(xí)近平:《把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面——在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話》,《光明日?qǐng)?bào)》2016年12月9日,第1版。美育既存在于無形的浸潤(rùn)與烘托之中,更存在于有形的宣揚(yáng)與發(fā)現(xiàn)之中。競(jìng)技者個(gè)體所呈現(xiàn)的優(yōu)美身姿與靈活動(dòng)作,就是展現(xiàn)力量美、柔韌美的藝術(shù)之美;競(jìng)賽團(tuán)隊(duì)所呈現(xiàn)的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)與拼搏進(jìn)取,就是展現(xiàn)互動(dòng)美、和諧美的人文之美。體育的每一個(gè)行徑均不失為一次美的教育。體育為勞動(dòng)教育提供了保障:一是身心保障,體育能增強(qiáng)勞動(dòng)者體質(zhì),以強(qiáng)健的身心面對(duì)勞動(dòng),為生產(chǎn)勞動(dòng)奠定基礎(chǔ);二是技能保障,體育能增進(jìn)勞動(dòng)的協(xié)調(diào)性與靈活性,以良好的身姿確保勞動(dòng)技術(shù)的輸出;三是智力保障,適度的體育鍛煉或運(yùn)動(dòng)能確保勞動(dòng)者勞逸結(jié)合,為勞動(dòng)技能的提升與勞動(dòng)成果的展現(xiàn)提供幫助。

(四)美育——五育融合之藝

美育是載體,為五育發(fā)展提供精神動(dòng)力。美育融合德育,又超越德育。美育獨(dú)有的感知性、有形性、意境性恰恰能彌補(bǔ)德育較為理性的缺陷,使德育更加潤(rùn)物無聲,美融于德、德潛于美。亞里士多德認(rèn)為,美育會(huì)對(duì)人格培養(yǎng)產(chǎn)生影響。他借用“凈化”一詞來指文藝獨(dú)特的精神作用,指出悲劇引起人們的憐憫與恐懼,并使這種感情得到陶冶(12)唐旭:《孔子與亞里士多德美育思想之比較》,《宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第8期,第98-100頁。。對(duì)于音樂在融合美育和德育方面,中國(guó)的先秦儒家也多有論述:“興于詩、立于禮、成于樂”(13)張燕嬰:《論語》,中華書局2011年版,第144頁。,即樂是欣賞美的工具,也是陶冶情操、實(shí)施德育的方法與路徑;“正聲感人,而順氣應(yīng)之,順氣成象,而和樂興焉”(14)“青少年成長(zhǎng)必讀經(jīng)典書系”編委會(huì):《禮記》,河南科學(xué)技術(shù)出版社2013年版,第175頁。,即優(yōu)秀的音樂作品不僅能感化人,還有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)貌,促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。美育豐富智育,也提升智育。美育往往通過藝術(shù)的形式向人們展現(xiàn)魅力,是有關(guān)人的價(jià)值、情感、經(jīng)驗(yàn)、智慧等的實(shí)踐產(chǎn)物。美育所培育的形象思維能力與以智力要素為主的邏輯思維能力共同構(gòu)建人的發(fā)展基礎(chǔ),而美育所促使的想象力、感悟力、理解力等發(fā)展因素,能優(yōu)化與改善智力要素,激發(fā)邏輯思維能力,更好地完善人的認(rèn)知結(jié)構(gòu),促進(jìn)智力發(fā)展。美育融入體育,體育貫穿美育。兩者在培養(yǎng)學(xué)生完整人格和健全身心方面有著高度的統(tǒng)一性。美育中融合體育元素,能加深人對(duì)運(yùn)動(dòng)美的藝術(shù)感知,體育中的形體美、運(yùn)動(dòng)美就是體育與美育的自然之美,競(jìng)技中的集體榮譽(yù)、公平競(jìng)爭(zhēng)亦是在弘揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值之美。美育呈現(xiàn)勞動(dòng)教育,又成就勞動(dòng)教育。美育來自對(duì)現(xiàn)實(shí)素材內(nèi)容的藝術(shù)開發(fā)與制作,體現(xiàn)了勞動(dòng)創(chuàng)造與再創(chuàng)造的特性;美育過程中體現(xiàn)了勞動(dòng)思維與勞動(dòng)技術(shù)。可見,美育就是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)教育。

(五)勞動(dòng)教育——五育融合之力

勞動(dòng)教育蘊(yùn)含著德智體美各要素,是德智體美各育成效的集中呈現(xiàn)。勞動(dòng)教育首先指向理解勞動(dòng)意義、端正勞動(dòng)態(tài)度及從事體力勞作?！耙粋€(gè)很明顯的而以前完全被人們忽略的事實(shí),即人們首先必須吃喝住穿,就是說首先必須勞動(dòng)?！?15)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯文集》(第三卷),人民出版社2009年版,第459頁。通過勞動(dòng)換取知識(shí)與技術(shù),進(jìn)而創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化勞動(dòng)成果,這一過程就是構(gòu)建人的社會(huì)關(guān)系以及個(gè)體對(duì)生存價(jià)值、生涯發(fā)展、生活真理的探索。馬克思指出:“生命的生產(chǎn),無論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命,還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命,就立刻表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會(huì)關(guān)系,社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)。”(16)⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯文集》(第一卷),人民出版社2009年版,第532頁;第196頁。那么,德育成為人與人之間構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的根本守則,培養(yǎng)勞動(dòng)品質(zhì)是德育的主要內(nèi)容;智力為其勞動(dòng)形態(tài)轉(zhuǎn)型奠定基礎(chǔ),學(xué)識(shí)、技能、創(chuàng)造印證勞動(dòng)實(shí)踐出真知的真理;體育同樣發(fā)揮著重要作用,強(qiáng)健的身體機(jī)能、頑強(qiáng)的意志品質(zhì)都將支撐其面對(duì)更加復(fù)雜、煩瑣的勞動(dòng)要求;勞動(dòng)中所折射出的社會(huì)(家庭)美德、技術(shù)成果、創(chuàng)造美好等,無不是展現(xiàn)勞動(dòng)美的核心要素。勞動(dòng)最終指向人的全面充分發(fā)展,構(gòu)建和諧共存的生態(tài)關(guān)系。勞動(dòng)以創(chuàng)造性的方式促進(jìn)人的不斷發(fā)展,進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步,“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”⑦。

三、實(shí)現(xiàn)進(jìn)路:完善德智體美勞教育的路徑

在深入邁向信息化與智能化的進(jìn)程中,教育將全面實(shí)現(xiàn)信息化轉(zhuǎn)型,使得德智體美勞教育的實(shí)效性受到挑戰(zhàn)。教育者應(yīng)利用新興技術(shù)變革、新媒體融入、數(shù)字化沁潤(rùn)的優(yōu)勢(shì),厘清主流價(jià)值宣揚(yáng)與教育話語傳播的本質(zhì)關(guān)系,堅(jiān)守教育理性,促使德智體美勞教育在形式、內(nèi)容、機(jī)制、評(píng)價(jià)等層面實(shí)現(xiàn)即效性、開放性、包容性與交互性的嬗變。通過去碎片化、社會(huì)化聯(lián)結(jié)、平臺(tái)化運(yùn)作、學(xué)習(xí)共同體構(gòu)建以及人機(jī)協(xié)同共生的多維路徑,進(jìn)一步提升德智體美勞教育的實(shí)效。

(一)以去碎片化實(shí)現(xiàn)教育整體性與主體性

“碎片化”的原意為完整的東西破碎成諸多零片或碎塊(17)童宜潔:《“碎片化”時(shí)代下品牌傳播》,武漢大學(xué)出版社2021年版,第16頁。,其產(chǎn)生的根源是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)階層在價(jià)值觀念、消費(fèi)方式、審美興趣等方面出現(xiàn)了差異?？v觀教育領(lǐng)域,大到教育機(jī)制、價(jià)值、內(nèi)容與路徑,小到課堂資源、傳播媒介、情感交流、校園環(huán)境,均不同程度地受到“碎片化”的沖擊,進(jìn)而影響學(xué)生的思維、認(rèn)知與行為。碎片化導(dǎo)致了學(xué)生只滿足于指尖上零散、膚淺甚至虛假的信息,缺少慎思與辨析;造成了學(xué)生的認(rèn)知偏差,知識(shí)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)浮游式散點(diǎn),難以構(gòu)建系統(tǒng)化的知識(shí);打破了學(xué)生正式學(xué)習(xí)與非正式學(xué)習(xí)的界限,呈現(xiàn)“時(shí)時(shí)、處處、人人”的泛在學(xué)習(xí)形式。去碎片化是讓教育回歸初衷的必然選擇,而集成與獨(dú)立是去碎片化的重要方式。集成,強(qiáng)調(diào)德智體美勞的“合”與“通”,是五育整體性與深度性的體現(xiàn)?！昂稀痹谟谖逵械娜魏我挥皇仟?dú)善其身,要從整體中去觀、去行一育,也要在一育中去展、去融五育;“通”在于各單項(xiàng)教育不是簡(jiǎn)單相加,而是彼此深度融合。獨(dú)立,體現(xiàn)學(xué)生在教育中主體意識(shí)的覺醒與發(fā)揮。首先,五育的意義、價(jià)值以及概念不斷弱化,學(xué)生追求“實(shí)效”價(jià)值——注重教育(活動(dòng))所帶來的直接利益。所謂的“權(quán)威意見”“官方指令”不再是學(xué)生接受五育的指南,“我”的意見才是實(shí)踐五育的出發(fā)點(diǎn)。其次,基于訴求表達(dá),實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的類化與分眾。學(xué)校要重新審視五育的價(jià)值取向、內(nèi)容形式、傳播渠道及效果評(píng)價(jià)等內(nèi)容,使教育內(nèi)容從有意義向有利、有益且有趣轉(zhuǎn)變,回應(yīng)學(xué)生關(guān)切并貼近學(xué)生實(shí)際,避免假大空。要破除以教師為中心的傳播模式,讓學(xué)生成為教育(活動(dòng))主體,實(shí)現(xiàn)由單向傳播向多元互動(dòng)轉(zhuǎn)變。

(二)以社會(huì)化聯(lián)結(jié)深化教育主客體交互

社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體通過與社會(huì)(環(huán)境)的交互作用而實(shí)現(xiàn)發(fā)展自我、改變自我的過程。它既包含了個(gè)體接受社會(huì)(環(huán)境)的觀念、價(jià)值與規(guī)范,以尋求適應(yīng),也表現(xiàn)出以個(gè)體的觀念、價(jià)值與規(guī)范反作用社會(huì),來尋求改變。在社會(huì)化視角下,五育融合要依托社會(huì)化兩大載體——學(xué)校和媒介,來實(shí)現(xiàn)五育主客體間的交互。首先,學(xué)校為學(xué)生成長(zhǎng)成才構(gòu)建了聯(lián)結(jié)的社會(huì)化場(chǎng)景,既有與學(xué)校制度規(guī)范、設(shè)施技術(shù)、機(jī)構(gòu)空間等產(chǎn)生的物理聯(lián)結(jié),也有與學(xué)校教師、朋輩、環(huán)境、文化等產(chǎn)生的情感聯(lián)結(jié)。這些聯(lián)結(jié)成為德智體美勞教育的生產(chǎn)保障和學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)化發(fā)展的成長(zhǎng)動(dòng)因?；诖?在教育中要實(shí)現(xiàn)主旨去中心化,促成內(nèi)涵統(tǒng)一化;要打破實(shí)踐邊界,突出教育形式多樣化。其次,媒介在這里泛指與教育對(duì)象有關(guān)的一切活動(dòng)或介質(zhì),整合各種傳播媒介的目的是發(fā)揮不同載體、渠道的傳播優(yōu)勢(shì),形成傳播合力。通過媒介及其技術(shù)加持,實(shí)現(xiàn)教育信息的傳播與送達(dá),促成教育內(nèi)容的分享與共識(shí);通過交互體驗(yàn),對(duì)教育的感知感悟、體會(huì)意見、觀點(diǎn)主題形成深度反饋,拓展教育傳播的覆蓋面、深化教育效果影響力。社會(huì)化聯(lián)結(jié)要求學(xué)校重新審視五育的本質(zhì),即:重新認(rèn)識(shí)教育對(duì)象由個(gè)體性向群體性、組織性轉(zhuǎn)移,教育對(duì)象的社會(huì)化組織依然突顯,甚至因某一利益驅(qū)動(dòng)、價(jià)值趨同、發(fā)展目標(biāo)、情感關(guān)聯(lián)或興趣導(dǎo)向而形成較為穩(wěn)固的群體階層;重新識(shí)別教育訴求由專注個(gè)體成長(zhǎng)轉(zhuǎn)向個(gè)體與社會(huì)共同發(fā)展,尋求個(gè)體在群體組織中的價(jià)值;重新樹立教育價(jià)值從成就學(xué)生的個(gè)體成長(zhǎng)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)時(shí)代新人,從單一的素質(zhì)養(yǎng)成到全面、可持續(xù)發(fā)展地育人;重新構(gòu)建教育讓渡方式從知識(shí)交付轉(zhuǎn)向情感溝通,它包含了教育者與教育對(duì)象在信念、價(jià)值觀、興趣等方面的深度溝通。

(三)以平臺(tái)化運(yùn)作促進(jìn)教育范式演變

平臺(tái)化是對(duì)組織權(quán)限、管理實(shí)施、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐形式進(jìn)行定義、規(guī)范與統(tǒng)一,以實(shí)現(xiàn)效率最優(yōu)化、效果最大化。通過平臺(tái)化運(yùn)作,實(shí)現(xiàn)德智體美勞教育在教育受眾、教育內(nèi)容、教育路徑上的范式演變。教育受眾體現(xiàn)為教育對(duì)象分化與聚合。學(xué)生結(jié)構(gòu)具有多樣性,是多元利益與多樣訴求的復(fù)合體。他們?cè)醋圆煌纳鐣?huì)背景,因家庭結(jié)構(gòu)、教育層次、經(jīng)濟(jì)水平等不同,分屬不同社會(huì)群體,其態(tài)度和行為受群體屬性影響,因此他們?cè)诿襟w接觸、內(nèi)容選擇、行為偏好上有著自主性和能動(dòng)性。教育內(nèi)容體現(xiàn)為有效信息和數(shù)據(jù)的共用性與垂直性。共用性是指五育宗旨和目標(biāo)要符合新時(shí)代學(xué)校教育方針及人才培養(yǎng)的核心要義,體現(xiàn)時(shí)代性與獨(dú)特性。垂直性是指教育內(nèi)容既要深化細(xì)分,也要精準(zhǔn)集中。垂直性不意味著單一性,而是將教育內(nèi)容整合后的再次細(xì)分,極大地滿足了教育對(duì)象的訴求,實(shí)現(xiàn)了教育內(nèi)容的供需平衡,更能彰顯教育實(shí)效。教育路徑體現(xiàn)為整合矩陣,聚合成持續(xù)化、參與式、創(chuàng)新性的綜合傳播鏈路。教育鏈路矩陣化要求五育在生產(chǎn)和采集中注重移動(dòng)端及社交區(qū),熟知學(xué)生接觸新媒體的習(xí)慣,關(guān)注熱點(diǎn)及輿論導(dǎo)向,研判網(wǎng)絡(luò)言行特征,勾畫學(xué)生群體畫像,以實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的精準(zhǔn)推送。要充分發(fā)揮自媒體傳播的自發(fā)性與創(chuàng)造性,利用公眾號(hào)、朋友圈、社團(tuán)運(yùn)營(yíng)、社區(qū)領(lǐng)域等公域流量,關(guān)注學(xué)生自主或原創(chuàng)內(nèi)容生產(chǎn),推動(dòng)五育嵌入式傳播。教育鏈路矩陣化的關(guān)鍵在于始終要以體驗(yàn)為導(dǎo)向,利用各類媒體平臺(tái)加強(qiáng)引導(dǎo)與互動(dòng),與學(xué)生保持對(duì)話、溝通及交換意見,形成鏈路的接收與反饋閉環(huán),突出矩陣交互的實(shí)效,拓展五育的深度與廣度。

(四)以打造學(xué)習(xí)共同體探索學(xué)習(xí)新樣態(tài)

傳統(tǒng)學(xué)習(xí)共同體是遵照教育目的、任務(wù)與規(guī)律等范式,有著明確的教育主客體關(guān)系,呈現(xiàn)顯著權(quán)力分配及責(zé)任分工的學(xué)習(xí)組織。隨著新媒體與數(shù)字化的不斷滲透,德智體美勞教育需要構(gòu)建全新的學(xué)習(xí)共同體,打造“擁有共同目標(biāo)、共同分享、交流溝通、共同活動(dòng)、相互促進(jìn)的學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)”(18)時(shí)長(zhǎng)江、劉彥朝:《課堂學(xué)習(xí)共同體的意蘊(yùn)及其建構(gòu)》,《教育發(fā)展研究》2008年第24期,第26-30頁。。得益于信息傳播技術(shù)的發(fā)展,德智體美勞教育組織不斷多樣化、便捷化、場(chǎng)景化,為學(xué)習(xí)共同體搭建了聯(lián)通鏈路、互動(dòng)交流、體驗(yàn)分享的橋梁,促使學(xué)習(xí)共同體更加開放與包容,最終構(gòu)建起公平適應(yīng)、包容開放、柔韌抗壓、持續(xù)創(chuàng)新的優(yōu)質(zhì)教育生態(tài)。學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)的任務(wù)已超越單純學(xué)習(xí)任務(wù)的功利驅(qū)使,轉(zhuǎn)向?qū)で罄硐氲膶W(xué)習(xí)歸屬、廣泛的交流機(jī)會(huì)和共同成長(zhǎng)的價(jià)值目標(biāo)。學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)的使命在于如何內(nèi)嵌學(xué)習(xí)動(dòng)力,更好地讓學(xué)生接納、參與、體驗(yàn)德智體美勞教育實(shí)踐,分享、表達(dá)、評(píng)價(jià)德智體美勞教育成效。這就要求,以技術(shù)(媒介、數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)等信息要素)與人的價(jià)值的融合為驅(qū)動(dòng)力,以推動(dòng)與完善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力框架為指向,不斷優(yōu)化教育目標(biāo)與方式;以更好地適應(yīng)新興勞動(dòng)力的素質(zhì)提升為導(dǎo)向,突出對(duì)學(xué)生移情、學(xué)習(xí)毅力、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)參與度與體驗(yàn)感、群體關(guān)系等非智力因素的培育,推動(dòng)教育內(nèi)容、技術(shù)與手段創(chuàng)新,以真正促進(jìn)學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展;以終身學(xué)習(xí)為目標(biāo),構(gòu)建自主、可持續(xù)的學(xué)習(xí)生態(tài)。通過打造學(xué)習(xí)共同體,探索學(xué)習(xí)新樣態(tài),讓“有價(jià)值的人和信息建立連接”(19)陳麗:《“互聯(lián)網(wǎng)+教育”:知識(shí)觀和本體論的創(chuàng)新發(fā)展》,《在線學(xué)習(xí)》2020年第11期,第44-46頁。,促進(jìn)與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(五)以重構(gòu)人機(jī)關(guān)系審視教育技術(shù)協(xié)同

新興技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了教育信息化的發(fā)展,對(duì)傳統(tǒng)的德智體美勞教育范式形成了強(qiáng)烈沖擊。從宏觀上看,要重塑教育理念、人才培養(yǎng)的底層邏輯,進(jìn)而重構(gòu)教育流程、組織結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值;從微觀上看,要突破傳統(tǒng)教育教學(xué)模式,精準(zhǔn)定位學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。其中,最重要的是構(gòu)建協(xié)同共生的人機(jī)關(guān)系。信息化、數(shù)字化驅(qū)動(dòng)下的德智體美勞教育需要重構(gòu)人機(jī)融合的認(rèn)知方式,構(gòu)建人機(jī)協(xié)同共生的價(jià)值理念與呈現(xiàn)方式。協(xié)同共生體現(xiàn)在“人為主、技為輔,人機(jī)相輔相成”的角色定位上,打破學(xué)習(xí)者與信息技術(shù)、智能設(shè)備、數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)之間的物理邊界,不僅要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,也要全面體現(xiàn)數(shù)字技術(shù)對(duì)學(xué)生認(rèn)知學(xué)習(xí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、發(fā)展取向上的改造,拓展學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、改造世界的廣度與深度。協(xié)同共生表達(dá)為“人+技的協(xié)同思考與共同創(chuàng)設(shè)”的運(yùn)行方式上,即打破學(xué)生孤立、單一的學(xué)習(xí)信息加工方式,不斷深化學(xué)生之間、學(xué)生與技術(shù)工具之間的聯(lián)結(jié)和交互,實(shí)現(xiàn)學(xué)生多角度思考和立體式參與,形成對(duì)知識(shí)持續(xù)性的吸收消化、整合優(yōu)化與再創(chuàng)造、再利用。協(xié)同共生映射出“從感知到行動(dòng)”的目標(biāo)取向,即打破學(xué)習(xí)僅僅在于腦力支出的傳統(tǒng)局限性,而是學(xué)生態(tài)度、情感、行動(dòng)的付出,讓學(xué)習(xí)變成身體、心智與環(huán)境持續(xù)互動(dòng)的過程(20)李朝波:《具身認(rèn)知與游戲化學(xué)習(xí):成人培訓(xùn)的回歸與創(chuàng)新》,《成人教育》2017年第6期,第10-14頁。。人機(jī)協(xié)同促進(jìn)學(xué)習(xí)者全方位沉浸學(xué)習(xí),促進(jìn)學(xué)習(xí)者行為參與、認(rèn)知參與和情感參與,進(jìn)而提升學(xué)習(xí)者的投入程度,提高學(xué)習(xí)質(zhì)量(21)張思、劉清堂、雷詩捷等:《網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間中學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)投入的研究——網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)行為的大數(shù)據(jù)分析》,《中國(guó)電化教育》2017年第4期,第24-30頁。。

四、結(jié) 語

德智體美勞教育彰顯了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的中國(guó)化實(shí)踐歷程,突出了時(shí)代性與發(fā)展性。持續(xù)完善德智體美勞教育,是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的核心指向,也是構(gòu)建高質(zhì)量教育體系的重要元素。持續(xù)完善德智體美勞教育需要確立“五育融合”理念,推進(jìn)德智體美勞教育在知識(shí)形態(tài)、學(xué)習(xí)機(jī)制及教育路徑上的辯證交互,實(shí)現(xiàn)德智體美勞教育完全性、整體性與個(gè)性化,以應(yīng)對(duì)信息技術(shù)變革與傳播媒介沁潤(rùn)所帶來的新挑戰(zhàn)。提升德智體美勞教育實(shí)效,是持續(xù)完善德智體美勞教育的根本保障。本文基于教育信息化背景,提出通過去碎片化、社會(huì)化聯(lián)結(jié)、平臺(tái)化運(yùn)作、學(xué)習(xí)共同體構(gòu)建和人機(jī)協(xié)同共生等路徑,進(jìn)一步提升教育實(shí)效。然而,面對(duì)新傳播語境,教育者需要準(zhǔn)確厘清技術(shù)與教育的關(guān)系:技術(shù)既是教育工具,也是教育平臺(tái)。技術(shù)通過信息要素、媒介要素等身份融入教育體系,打破教育教學(xué)流程,重組教育組織形式,重塑教育主客體關(guān)系,重構(gòu)教育文化價(jià)值,以教育新范式推進(jìn)學(xué)習(xí)新范式,最終打造立體式、全域性、多維度的德智體美勞教育生態(tài)。同時(shí),要警惕因技術(shù)滲透而導(dǎo)致的教育泛化和邊緣化,因信息化推進(jìn)而出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)失范行為。隨著人工智能走進(jìn)教育領(lǐng)域,正確處理人與技術(shù)的關(guān)系將成為值得關(guān)注的話題,也是本文今后需要進(jìn)一步探索的方向。